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　　楼主的联联山写错了吧、应该是连山易 　　找到一篇文章、希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一，自汉代以来倍受重视、被1867尊为“群经之首”!根据《周7569礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰3014《归藏》！三曰曰《周易》”！此说自汉代以来，不知倾倒了多少痴迷的文人、虽然他们大多数没见过《^连连山》,《归藏》为何物、却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）！大致有两种说法！一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》，伏羲、《归藏》、黄帝”！另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》！殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《《河图》,夏后氏因之曰《连山》！黄帝帝氏得《河图》!商人因之曰《归藏》’，”但是今本《山海经》中无此文。此文句与9815其经文不类、疑系误记或伪托。这些说法都是凭空猜测、良不足据！因为《连山》。《归藏》二书名在秦汉以前是否存在！尚是一大疑问！ 　　《连山》，^《《归藏》二书名!最早见于《周礼》。在刘歆“发现”《周礼》之前的众1720多先秦及秦汉古籍中从无提及，《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书、郭沫若云：“原来《归藏》之名、仅见于《周礼》的《春官•大卜》、与《连山》，《周易》共合为所谓‘《三易》’！但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录！我疑是和《周礼》一样！乃乃刘歆所伪托的东西？不过那伪托品没有流传便化为了乌有、”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑、删改增损，作成成了《周礼》、虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的的古代材料）？但其其中肯定有他伪托虚造的成分，笔者认为、《连山》！《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名！其名目正是是刘歆自己拟造出来的！但也并不是毫无根据！其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》， 　　一，关于《连山》的问题 　　《连山》这书在历史上有好几部！比如梁元帝有《连山》三十卷、隋代的刘炫也伪造过《连山》、宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》、这些都是后出之书，可以不论、但是！在这^些些《连山》之前!的确还曾经存在过一部《连山》。因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 　　1。《连山易》曰：“禹取涂山之子。名曰攸女、生余，”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世5789纪》引） 　　2!《连山易》曰：“鲧封于崇，”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 　　由此可以知道。在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传。而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系！关于这部《连山》的征引，我们能知道道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此以前的书里我们就找不到了！汉代代人的著作里当然更找不到！ 　　北1333魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字,兹录于下： 　　1。《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野、”（《淮水注》引）） 　　2。《《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上,”（《颍水注》引） 　　其中第二条的文字是有讹误的！孙诒让云： 　　“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误，考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台！枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）。此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大5605陵之上’、盖《连山》。《归藏》两《易易》皆有此文！抑抑或本出《归藏》!郦氏误忆为《连山》！皆未可知，今本‘连山亦’，‘亦’即‘易’’之误（易？亦音相近）。‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭，享形相近）。文字传讹。构虚成实。遂若此！”[2] 　　其说甚是。马国翰把这条文字辑入《连山》是对的！但是没有注明出处！其其所本者即此。马辑文作“阳文文启筮享神于大陵之上”， “阳文”二字乃衍文！郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了。他无由把《归藏》误为《连山》、唯一的可能就是《6192连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同,那么说明其作者在制作这部《连山》的时候、也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇。 　　所以、这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”！或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西，桓谭《新论》曰：“《连山》八万言、《归藏》四千千三百言”、又说“《连山》藏藏于兰台”、^应应当是确有其事的。说明东汉的时候的确有部《连山》！但并没有象郭老说的那样“没有流传”。而是有流传！只是流传不广、桓谭看到了、把它写进了《新论》。皇甫谧看到了。在《帝王世纪⁰³³⁶》中引用了，北魏^的的郦道元也看到了。在《水经注》里也引用了、后来就逐渐式微！终于、植物风水禁忌大全告诉你什么不该做

　　我一个朋友研究周易的，他告诉我： 　　《周易》是中华文明史上一部内涵精深。影响广泛！流传久远的典籍、有“群经之首”和“大道之源”之称，几千年来。《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示）。以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）！吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用！形成了庞大的易学研究体系、 　　《周易》一书有《易经》和《《易》传两部分所构成，从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。其中。《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察。以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的！它^集集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律,《易传》则是对《易经经》进行解说!用来阐发义理的哲学典籍、 　　经数千年之沧桑、《周易》已成为中华文文化之根？《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中，易易道讲究阴阳相济？刚柔有应、提倡自强不息、厚德载物、在五五千年文明史上,中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢逢畏难而不倾、独⁹⁴⁴¹能遇衰而复振，7417不断地发展壮大。根源一脉传至今、是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的。 　　周易基础知识简介（一） 　　一、《周易》：它是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉。由《易经》和《易^传传》两部分构成!对其书名含义！历代有多种各有一定道理的解说。其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者，言易道周普。无所不备”！是讲“日月之道普照周天。” 　　二！阴阳^：：《易传。系辞、上》说：“一一阴一阳之谓道!”阴阳观念指出：自然界和人类社社会的万物万象。在其内内部同时存两种相反的属性！它们互相依存、互相为用。处个不断的变化化之中、其运动是以彼此消长的形式进行的。并始终处于彼消此长，此进进彼退的动态平衡状态之中，保持着事物的正常发展变化化态势！阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想！《周易》的主旨！就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡、 　　三！爻：在《易经》中！爻是组成卦的基本单位！其中“—”称作阳爻。“－－’称作阴爻， 　　四。卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合，进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号，就叫做做“卦”！卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列。是《易经》的基本组成单位。 　　五。八^卦卦：八卦是“乾，坎。艮。震。巽，离、坤。兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组、卧室植物风水知识_应该选择什么植物

　　中国文字多数蕴含《易经》《周易》卦象意义！为成象“字”！如“爻”字大有来头。大有文章！我们知道、地球公。自转恒定于动平衡匀速运动！是年！日现象，则作用于地球圆切面的每一受力点是引力与离心力双方对立、相反相等的方形力矩“周易”！这内外两只“方”力矩的对角线则构成“爻”字！^则则“爻”象形字,有对立统一。相反相成的力学，哲学概念含义， “方”的一条对角线则将方一分^为为二成为等腰直角三角形，比例关系是对角线为1比0．70710678比0．70710678，两条对角线则将“方”二分为四只等腰直角三角形。则每只的比例关系为0．70710678比0．5比0．5!请注意这个数0．70710678既是正方5109形之边比值？又是0．5为边方的斜边比值！也就是奏巧既2833为“方”之等腰直角三角形的边比值，^又又是斜边比值？扩大十倍，则成为7．0710678比5。因⁵⁸⁵⁴为方形外接为圆形,故天圆，地方！则5为半径！10为直径比值！而7．0710567则是五等边圆的直径比值。若将这些数理与《周易》联系起来看！《系辞》曰：：“大衍之数五十,其用四十有九、”正是7．0710678的平方等于五十，占卦务求准确，整数为七、七的平方等于四十九，一归太极也！《周易》后天八卦的兑卦定位数七。兑为巫为《易经》易理、为贞，准则。为口！“五”字下加“口”为“吾”字，易理之人丁。居于《洛书》八卦九宫图的中宫！应合人类的终端、手，脚各五指。头五官、腹腔五脏六腑！动。植植物多有五共生现象!所以、“爻”字富含深奥！《系辞4076》曰：“乾以易知、坤以简能。”“爻”字既体现乾之“易”！又是坤简能。为贞！当正方形按照对角线之“爻”一分为二的规律分下去，得4。8，16、32。64方格为止！刚好照《周易》后天八卦关系排入六十四卦象网络图。则每卦。每“卦变”组都是处于“爻”的联系线上。其中乾、坤。巽，艮！震、兑，离！坎八重卦象则处于右向左撇的“爻”上。与之对应的捺笔“爻”，则是大有。比、大过，小过。颐，中孚，师！同人卦、蕴含《周易》后天八卦组成六十四卦的网络平面平方平等准则、卦4519变系统DNA密码？，办公室植物风水帮助你如何旺事业

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