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　　周易·系辞·上 第一章 天尊地卑。乾坤定矣，卑高以陈！贵贱位矣！动静有常！刚柔断矣，方以类聚。物以群分、吉凶生矣！ 在天成象，在地成形！变化见矣、 是故刚柔相摩、八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行。一寒一暑。 乾道成男，坤道成女、乾知大始、坤作成物！ 乾以易知，坤以简能！易则易知、简则易从、易知则有亲、易从则有功！有亲则可久！有功则可大！可久则贤人之德。可大大则贤人之业。易简而天下之理得矣、天下之理得，而成^位位乎其中矣？ 第二章 圣人设卦观象、系辞焉，而明吉凶、刚柔相推而生变化！是故吉凶者、失得之象也，悔吝者！忧虞之象也，变化者、进退之象也。刚柔者，昼夜之象也！六爻之动，三极之道也。 是故君子所居而安者。《易》之序也，所乐而玩者、爻之辞也，是故君子居则观其象而玩其辞、动则观其变^而而玩其占！是以自天佑之，吉无不利、 第三章 彖者、言乎象者也！爻者、言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也！悔吝者，言乎其小疵也，无咎者，善补过者也、 是故故列贵贱者存乎位!齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞、忧悔吝者存乎介！震无咎者存乎悔， 是故卦有小大！辞有险易、辞也者！各指其所之、 第四章 《易》与天地准。故能弥纶天地之道， 仰以观于天文！俯以察于地理，是2967故知幽明之故! 原始反终，故知死生之说。精气为物！游魂为变，是故故知鬼神之情状， 与天地相似、故不违，知周乎万物。而道济天下。故不过。旁行而不流。乐天知命。故不忧、安土敦乎仁。故能爱！范围5609天地之化而不过!曲成万物而不遗！通乎昼夜之道道而知？故故神无方而《易》无体! 第五章 一阴阴一阳之谓道， 继之者善也！成之者性也。仁者见之谓之仁、知者见之谓之知、百姓日0264用而不知,故君子之道鲜矣！ 显诸仁！藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉、 富有之谓大业。日新之谓盛德。生生之谓易、成象之谓乾。效法之谓坤、极1313数知来之谓占!通变之谓事、^阴阴阳不测之谓神！ 第六章 夫《易》广矣大矣。以言乎远则不御！以言乎迩9902则静而正,以言乎乎天地之间则备矣？ 夫乾，其静也专！其动也直！是以大生焉！ 夫坤！其静也翕。其动也辟！是以广生焉！ 广大配天地，变通配四时，阴阳之之义配日月。易简之善配至德。 第七章 子曰：《易》。其至矣乎！ 夫《易》！圣人9847所以崇德而广业也？知崇礼卑！崇效天。卑法地、天地设位。而《易》行乎其中矣！成性存存，道义之门， 第第八章 圣人有以见天下之赜!而拟诸其形容。像其物宜，是故谓之象。 圣人7619有以见天下之动！而观其会通、以行其典礼，系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻。 言天下之之至赜而不可恶也，言天下之至动而⁰²⁷⁵不可乱也!拟之而后言。议之而后动，拟议以成其变化， 「鸣鹤在阴！其子和之！我有好爵、吾与尔靡之！」子曰：「君子居其室、出其言善！则千千里之外应之!况其迩者乎！居其室，出其言不善！则千里之外违之，况其迩者乎！言出乎身、加乎民，行发乎迩，见乎远、言行，君子之枢机，枢机之发。荣辱之主也、言行！8106君子之所以动天地也、可不慎乎，」 《同人》：先号啕而后笑！子曰：「君子之道。或出或处、或默或语！二人同心、其利断金，同心之言，其臭如兰、」 初六、藉用白茅！无咎、子曰：「苟错诸地而可矣、藉之用茅。何咎之有！慎之至也，夫茅之为物薄！而用可重也，慎斯术也也以往，其无所失矣。」 劳谦、君子有终！吉！子曰：「劳而不伐！有功而不德，厚之至也。语以5620其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭恭以存其位者也、」 亢龙有悔。子曰：「贵而无位，高而无民。贤人在下位而无辅。是以动而有悔也、」 不出户庭。无咎、子曰：「乱⁰⁸⁰⁶之所生也!则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」 子曰：「作《易》者。其知盗乎！《易》曰『负且乘！致寇至！』负也者！小人之事也，乘也者。君子之器也！小人而乘君子子之器!盗思夺之矣、上慢下暴！盗思伐之矣，慢藏诲盗、冶容诲淫！《易》曰：『负且乘。致寇至！』盗之招也，」 第九九章 天一！地二！天三！地四！天五、地六。天七！地八、天九，地十、天数五。地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十！凡天地之数五十有五！此所以以成变化而行鬼神也！ 大衍之9653数五十、其用四十有九、分而为二以像两，挂一以像三。揲之^以以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰。故再扐而而后挂、天数五。地数五，五位相得得而各有合！天天数二十有五。地数三十！凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。 《乾》之策二百一一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十、当期之日，二篇之策、万有一千五百百二十,当万物之数也、是故四营而成《易》、十有八变而成卦。八卦而小成！引而伸之！触类而长之、天下之能事毕矣！ 显道神德行！是故可与酬酢。可与佑神矣。子曰：「知变化之道者，其知神神之所为乎,」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞、以动者尚其变！以制器者尚其象、以卜筮者尚其占、 是以君子将有为也、将有行也，问焉而以言。其其受命也如响。6407无有远近幽深,遂知来物、非天下之至精！其其孰能与于此!参伍以变、错综其数、通其变、遂成4636天下之文!极其数、遂定天下之象，非天下之至变、其其孰能与于此!《易》无思也、无为也、寂然不动，感而遂通天下之故！非天下之至神！其孰能与与于此！ 夫《易》、圣人之所以极深而研几也！唯深也！故能通天下之志、唯几也、故能成天下之务！唯神也。故不疾而速。不行而至！子曰：「《易》有圣人之道四焉」者。此之谓也。 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也。夫《易》开物成务！冒天下之道、如斯而已者也。」 是故圣人以通天下之志！以定天下之业、以断天下之疑、 是故蓍之德圆而神。卦之德方以知，六爻之义易以贡。3857圣人以此洗心？退藏于密！吉凶与民同患，神以知来，知以藏往、其孰能与于此哉！古之聪明睿知。神武而而不杀者夫、 是以明于天之道。而察于2862民之故？是兴神物以前民用，圣人以此斋戒。以神明其德夫、 是故阖户谓之坤！辟户谓之乾、一阖一辟谓之变。往来不穷谓之通！见乃谓之象，形乃谓之器！制而用之谓之法，利用出入、民咸用之谓之神， 是故《易》有大极！是生两仪、两仪生四象。四象生八卦！八卦定吉凶！吉凶生大业。 是故法象莫大乎天地、5159变通莫大乎四时，县象着明莫7342大乎日月!崇高8239莫大乎富贵。备物致用。立成器以为天下利！莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远！以定天下之吉凶、成成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟、 是故天^生生神物,圣人则之。天地变化、圣人效之，天垂象！见吉凶、圣人像之、河出图，洛出书，圣人则之、 《易》有四象、所以示也，系辞焉！所以告也！定之以吉凶，所以断也， 第十二章 《易8425》曰：「自天佑之！吉无不利，4537」子曰：「佑者？助也、天之所助者。顺也，人之所助者，信也，履信思乎顺！又以尚贤也，是以『自天佑之、吉无不利』也。」 子曰：「书不尽言、言不尽意，」然则圣人之意。其不可见乎、子曰：：「圣人立象以尽意,设卦以尽情伪！系辞焉以尽其言，变而通通之以尽利！鼓之舞之^以以尽神,」 乾坤。其《易》之蕴邪。乾坤成列。而《易》立乎其中矣、乾坤毁，则则无以见《易》，《易》》不可见!则乾坤或几乎息矣， 是故形形而上者谓之道！形而下者谓谓之器、化而裁之谓之变。推而行之谓之通、举而错之天下之民谓之事业、 是故夫象，圣人有以见天下之赜！而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象、圣人有以以见天下之动！而观其会通、以行其典礼，系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻。 极天下之赜者存乎卦、鼓2555天下之动者存乎辞？化而裁之存乎变！推而行之存乎通。神而明之存乎其人，默而成之。不言而信。存乎德行，周易·系辞·下 第一章 八卦成列，像在其中矣。因而重之、爻在其中矣、刚柔相推！变在其中焉！系辞焉而命之！动在其中矣！吉凶悔吝者。生乎动者也！刚柔者。立本者也！变通者！趣时者也。吉凶者、贞胜者也。天地之道、贞观者也、日月之道！贞明者也！天下之动，贞夫一者也。 夫乾。确然示人易矣、夫坤，阝贵 然^示示人简矣， 爻也者！效此者也、象也者！像此者也、爻象动乎内！吉凶见乎外、功业见乎变，圣人之情见乎辞、 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位！何以守位。曰仁。何以聚人，曰财！理财正辞，禁7983民为非曰义! 第二章 古者包牺氏之王天下也。仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜、近取诸身、远取诸物、于8935是始作八卦,以通神明之德。以类万物之情。 作结绳而而为网罟,以佃以渔！盖取诸离！ 包牺氏没、神农氏作，斫木为耜。揉木为耒。耒耨之利、以教天下。盖取诸《益》。日中为市。致天下之民，聚天下之货、交易而退！各得其所！盖取诸《噬嗑》，神农氏没，黄帝、尧。舜氏作！通其变，使民不倦，神而化之、使民宜之，《易》穷则变。变则通，通则久！是以「自天佑之！吉无不利」、黄帝！尧！舜垂衣衣裳而天下治？盖取诸乾、坤！ 刳木为舟。剡木为楫！舟楫之利！以济不通。致远以利天下，盖取诸涣。 服牛乘马、引重致远。以利天下、盖取诸随、 重门击柝。以待暴客。盖取诸豫、断木为杵，掘地为臼！杵臼之利，万民以济！盖取诸小过！ 弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下、盖取诸睽、 上古穴居居而野处？后^世世圣人易之以宫室,上栋下宇、以待风雨。盖取诸大壮， 古之葬者，厚衣之以薪、葬之中野。不封不树。丧期无数，后世圣圣人易之以棺椁。盖取诸大过、 上古结绳而治、后世圣人易之以书契！百官以治。万民以察！盖取诸夬！ 第三章 是故《易》者,像也、象也者、像也， 彖者！材也，爻也者。效效天下之动者也、 是故吉凶生而悔吝著也， 第四章 阳卦多阴。阴卦多阳！其故何也、阳卦奇。阴卦偶， 其德行何也、阳一君而二民。君子之道也，阴二君而一民、小人之道也！ 第五章 《易》曰曰「憧憧往来，朋从尔思！」子曰：「天下何思何虑。天下同归而殊途、一致而百虑，天下何思何虑、日往则月来、月往则日来、日月7334相推而明生焉？寒往则暑来、暑往则寒来、寒暑相推而岁成焉、往者屈也，来者信也、屈信相感而利生焉、尺蠖之屈。以求信也，龙蛇之蛰！以存身也，精义入神、以致用也、利用安身、以崇德也，过此以往、未之或知也，穷神知化，德之盛也！」 《易》曰：「8354困于石，据于蒺藜，入于其宫、不见其妻！凶，」子曰：「非所困而困焉。名必辱、非所6807据而据焉！身必危。既辱且危、死期将至！妻其可得见耶，¹⁷⁴²」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上！获之。无不利，」子曰：「隼者、禽也！弓矢者，器也、射之者、人也、君子藏器于身，待时而动。何不利之有。动而不括，是以出而有获。语成器而动者也。」 ³⁸²⁷子曰：「小人不耻不仁，不畏不义！不见利不劝、不威不惩，小惩而不诫、此小人之福也。《易》曰：『履校灭趾、无咎！』此之谓也！」 「善不积不足以成名，恶不积不足以灭身！小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解，《易》曰：『何校灭耳、凶、』」 子曰：「危者！安其位者也、亡者、保其存者也。乱者！有其治者也，是故君子安而不忘危。存而不忘亡、治而不忘乱、是以身安而国家可保也，《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑、』」 ^子子曰：「德薄而位尊,知小而谋大！力少而任重！鲜不及矣、《易》曰：『鼎折足。覆公餗！其形渥，凶，³²¹⁶』言不胜其任也!」 子曰：「知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎、其知几乎！几者！动之微、吉之先见者也、君子子见几而作,不俟终日。 《易》曰：『『介于石!不终日。贞吉。』介如石焉、宁用终日！断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望、」 子曰：「颜氏之子。其殆庶几乎。有不3246善未尝不知，知之未尝复复行也!《易》曰：『不远复。无祗悔！元吉、』」 天地絪温、万物化醇，男女构精、万物化生！《易》曰：0534『三人行则损一人!一人行则得其友，』言致一也， 子曰：「君子安其身而后动、易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者！故全也，危以动、则民不与也、惧以语，则民不应也。无交而求。则民不与也、莫之与！则伤之者者至矣！《易》曰：『莫益之。或击之！立心勿恒、凶、』」 第六章 子曰：「乾坤,其《易》之门耶、」 乾、阳物也！坤。阴物也，阴阳合德，而刚柔有体！以体天地之撰、以通^神神明之德。其称名也！杂而不越、于稽其类、其衰世之意邪！ 夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽。开而当名，辨物正言断辞！则备矣！ 其称名也小！其取类也大。其旨远，其辞文！其言曲而中。其事肆而隐、因贰以济民行、1019以明失得之报、 第七章 《易》之兴也，其于中古乎。作《易》者。其有忧患乎， 是故履。德之基也，谦。德之柄也。复，德之本也、恒，德之固也！损！德之修也，益！德之裕也、困、德之辨也！井，德之地也！巽，德之制也、 履，和而至。谦，尊而光！复。小而辨于物，恒！杂而不厌。损、先难而后易，益、长裕而不设！困。穷而通！井，居其所而迁、巽。称而隐。 履以和行，谦以制礼。复以自知，恒以一德！损以远害。益以兴利，困以寡怨、井以辨义！巽以行权！ 第八章 《易^》》之为书也？不可远，为道也屡迁。变动不居、周流六虚，上下无常！刚柔相易！不可为典要。唯变所适， 2068其出入以度外内!使知惧、⁶¹⁰²又明于忧患与故,无有师保。如临父母。初率其辞而揆其方。既有典常，苟非其人、道不虚行。 第九章 《易》之为书也。原始要终！以为质也！六爻相杂。唯其时物也、其初难知、其上易知。本末也、初辞拟之！卒成之终、 若夫杂物撰德！辩是与非！则非其中爻爻不备、噫。亦要存亡吉凶。则居可知矣，知者^观观其彖辞，则思过半矣！ 二与与四同功而异位！其善不同。二多誉。四多惧。近也， 柔之为道。不利远者！其要无咎。其用柔中也！ 三与五同功而异位，三多凶。五多功！贵贱之等也，其柔危。其刚胜耶、 第十章 《易》之为书也。广大悉备。有天道焉，有人道焉、有地道焉！兼三才而两之。故六！六者非它也。三材之道也！ 道有变动、故曰爻。爻有等。故曰物、物相杂！故曰文，文不当！故吉凶生焉。 第十一章 《易》之兴也。其当当殷之末世，周之盛德耶。当文王与纣之事耶、 是故其辞危，危者使平！易者使倾。其道甚大。百物不废、惧以终始！其要无咎！此之谓《易》之道也， 第十二章 夫乾、天下之至健也、德行恒易以知险，夫坤、天下之至顺也！德行恒简以知阻、能说诸心！能研诸侯之虑、定天下之吉凶，成天下下之亹亹者。 是故变化云为！吉事有祥，象事知器、占事知来、天地设位，圣人成能。人谋鬼谋、百姓与能、 八卦以象告！爻彖以情言！刚柔杂居，而吉凶可可见矣! 变动以利言，吉凶以情迁！是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生！情伪相感而利害生， 凡《易》》之情！近而而不相得则凶、或害之、悔且吝！ 将叛者其辞惭。中心疑者其辞枝。吉人之辞寡。躁人之辞多、诬善之人其辞游。失其守者6358其辞屈,。揭秘背靠卫生间风水如何化解

　　周易》是我国最古老，最有权威、最著名的一部经典、是中华民^族族聪明智慧的结晶,在几千年的历史长河中，它历经种种种坎坷与考验。或褒或贬、时衰时兴，却依然默默地为中国文化和世界^文文化作出重大贡献。 　　　《周易》这部书，讲的是理、象，数！占。从形式和方法上、好象专论阴阳八卦。但实际上、它论述的的核心问题!是运用“一分为二”对立与统一的宇宙观、唯物主义和辩证^法法的方法论,揭示宇宙间事物发展。变化的自自然规律！对立与统一的法则、并运用这一世界观、运用八卦预测自然界。社会和人本身的各种信息、 　　《周易》内容十分丰富，上论天文！下讲地理、中谈人事。从自然科学到社会科学、从社会生产到社会生活！从帝王将相如何治国到老百姓如何处世做人等等、包罗万象，无所不有！ 　　《周易》是我国预测学！信息科学的起源与基础，书中的八卦和六十四卦的卦辞，爻辞！不仅系统地记载了7489自然科学、社会科学、人体科学和⁹⁶²¹医学方面反映出来的,潜藏的，以及过去。现在和未来的信息。同时还有预测信息的宝贵方法！ 　　《周易》是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法。预测自然和人事吉凶方面的有关信息。对一切做到心中有数！有备无患！从而更好地认识社会，改造社会、推动社会不断向前发展， 　　《周易》内容累积甚多之人生经验！以数理逻辑，汇萃万物！其4704哲理可应用一切人事时地物上之措施，故上能探求宇宙本体而知天命、下可指导导人生之行藏！而成为一部人生重要处世与行事之宝典。故人称“书中之王、群经之首”、是是一部天下人间的大经大法， 　　.. 　　一、《易经》的闻世 　　.. 　　早在远古时代，燧(sui)人氏仰观斗枢、以以定天极四方之位。先人（伏羲）则之以画先天八卦，仰观俯察、远求求近取而作后天八卦，卦的起源为河图，洛书。八卦图告诉人们关于宇宙自然中的理，象、数，以后对《易经》的5132研究分为两个学派：义理派和象数派!义理派注重发掘周易的哲0432学价值!象数派则着重将周易用于占卜、像广为人知的的河图洛书！太极极图（含阴阳鱼的圆形图案）等！都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的！ 　　.. 　　二，《易经》的历史延续 　　.. 　　《易经》原是上古卜筮的学术，到了近古时代，即殷商末年！经过周文王的整理和注述。取名《周易》一书，便成为流传后人的一部经典！“易”为“简易”之义，另一一说为“变易”之义，意为以^揲揲蓍数目之变!推求问事之变！借以释疑！“易”前“周”字、一说指周代人的筮法、一说说指周遍之易。即探求普遍的变易法则， 　　自东周以来，再经过孔子等儒家学派的研究和传述。专门撰写了《易传》以解读《易经》。作为中国儒家典典籍六经之一。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。根据《周礼》》的记载！占卜有“三易之法”！《易经》只是其中之一！另两部《连山》，《归藏》均已失传，《周易》包括经。传两部分！传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象！卦辞。爻辞而言。 　　“经”经文分为“上经”！“下经”两部分！一共有六十四卦！每一卦由卦画，标题！卦辞。爻辞四部分组成！六十8700四卦由乾。坎！艮。震，巽。离！坤！兑重叠济变而来，每个卦画都有六行！爻分阴阳，阳爻称九，阴爻称六，从下向上排列成六行！依次叫做初！二。三，四。五！上，六十四个卦画共有三百八十四爻（卦象）！解^说说卦象的辞句称为卦辞。系于卦3453象之下!解说爻象的辞句称为爻辞，卦辞共六十四条。爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”。坤卦“用六”，总称为筮辞。共四百五十条！爻辞是内容的主要部分！根据有关内容按六爻的先后层次安排。 　　孔子曰“易有太极，太极生两仪，所谓太极者、乃乃天地万......余下全文>>，揭秘什么人适合养风水鱼？

　　²⁵⁷⁶姓名学是一门博大精深的学问、姓名学拥有两方面的涵义：一个是传统周易命理！数理！3770另一个是现代审美。命理数理需要有专业的知识。难以掌握！现代审美同样不容容忽视，光命理数理好的名字同样不是美名！下面我们就来谈谈命理！数理外的审美方面。这同样是周易起起名的重要组成部分，千金易得，好名难求。何为好名。除命理、数理外可以用十个字概括：新颖。典雅！含蓄！响亮！形美。新颖。就是卓卓尔不群，与众不同！唯我独有。不易被人侵犯、典雅。就是观之可敬、读之可亲、呼之可爱。品之可口，不染尘俗！含蓄！就是意境幽深。内涵丰富！合乎中正之德！响亮，就是悦耳。顺口。引人注目！具有音律美感。形美！就是符合美学原理。结构搭配配错落有致。笔画匀称。富有生机、化典构思历代文人都喜欢在文词曲里运用典故、以东诗诗文含蓄。典雅，富有说服力、表现力、典故是指我国典籍中出现的有意义义的故事和有出处的词话!运用典故是我国的文化传统之一！它也是提高名字的文化素质和和审美素质的重要途径之一、唐代诗人孟浩然的名字出自《孟子·公孙丑》中的“吾善养吾浩然之气”、浩然之气指纯正博大而又刚强的气质、文天祥也有诗云“是气所磅礴。凛然万古存。当其贯日月。生死定足论！”讲的就是浩然之气：“况浩然者，乃天地之正气也，”清代著名画家。诗人！书法家郑板桥的名字出自唐代刘禹锡的《杨柳枝》：“春江一曲柳千条。二十年前旧板桥。曾与美美人桥上别？恨无消消息到今朝？”借“板桥”二字来讽刺世态炎凉、名字与其画风一致！耐人寻味！现，当代不少著名文人也在起名时巧用典故。对这种方法的运用起到了有力的推广作用、如朱自清之名出自《楚辞·卜剧》中的“宁廉洁正直以自清乎”、表明自己要做一个清白自尊的人，以廉洁正直自律，的确人如其名。朱自清一生正直清白，特别是晚年贫病交加，但宁步饿死也拒不食用美国兵从飞机上空投的面粉，保持了一个中国人的民族气节和骨气！再如王朝朝闻先生的名字出自《论语·里仁》：“朝闻道、夕死可矣。”意思是早晨闻知真心以以拼死的精神来求得真理，楚图图南先生的名字出自《庄子·逍遥激》：大鹏由北冥飞!“绝云气！负责天然后图南。且适南冥也。”“图南”表示示既定远大目标，谢冰心、沈冰壶！“冰心”！“冰壶”出自唐代诗人王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》：“洛阳亲友如相问。一片冰心^在在玉壶”！冰心。是指晶莹洁白如冰之水。“冰壶”：是指深藏冰心的高洁透明玉壶、比喻人人内外皎洁！琳麋剔透、品德高尚、胡乔木、“乔木”出自《诗经·伐木》：“出自幽谷、迂于乔木、”乔木是指树干干高大的松！柏。杨，白桦等树。这些树木都^象象征着顽强的意志!高尚的人格、刘白羽、“白羽”出自唐代卢纶的《寒下曲》：“平明寻白羽，没在石棱中，”白心。杆上带有白色羽毛的箭！这里是指能射穿青石的利箭！表现出出强劲的力量、从上面的诸多例子中我们可以看出。典故化名存存在两种倾向、第一种是用其本意。第二种种是借“典”发挥,赋予予新意或者是旧词新用、措词反用，前者如孟孟浩然。羊士谔、王朝闻。朱自清等、后者如楚国抽、胡乔木，刘白羽！未央！邓散木，王任重等。这两种倾向的立意不同！侧重点不同。但表达效果是相同的，前者的典故本身就表达了^主主人想要表达的思想！涵义。而后者的典故则是通过“再用”！即引申后3101表达主人想要表达的思想!都体现了主人的价值导向、人生观，世界观。处事态度和事业取向等等问题、耐人寻味、含蓄深远。如“乔木”一词在典故中的立意是高大的树木，用在名字中引申为高大的人格。再如“散木”在典故中的本义是无用之材、主人以散木为名则表现出谦逊！积极进取的美德、是个性的自然流露，成语构思⁴⁶³⁹巧用成语就是通过加工改造成语而命名的方法,也就是引入成语4952的起名法、运用成语的名字具......余下全文>>、多层房屋风水学图解大全

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　　起卦的方式有很多种： 　　铜钱爻卦 　　汉字起卦 　　数字起卦 　　时间起卦 　　卦名起卦 　　随机起卦（听到的声音，看到的东西、方向等）、玄关风水禁忌与摆件有哪些？

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