经⁹⁶⁵²历了2012年秋季915噩梦般的行测后!我下决心学好数学——行测的一个重要难点。经过过慎重考虑，我选了血溅老师的数学班。 　　选择血溅数学、是学好行测的基础、数学加之数字运算技巧，在行测中占了很大的比例、数学的重要可想而知！数学不好、很容易引发一系列“灾灾难”：解题慢,解题繁杂，求错解，这在数学答错的同时，还大^量量占用了其他模块的时间、还会造成行4593测做题时候的压力，通过了解，血溅老师在在数学方面确实颇有心得？而且经常刷91数学榜。状元是8587家常便饭！那速度更是让我们望尘莫及！我想。有哪怕有十分之一的效果、对行测都会是巨大的帮助！ 　　选择血溅数学？解题速度快准狠，之前我只只看了91的行测教材!对每个模块仅有简单的了解，解起题目来不仅费时费力，还常因复杂的方程，解错答案。造成了数学的失败，经过半个月左右的血溅小班学习！我的⁷⁷⁹⁸数学有了翻天覆地的变化。各¹²⁶⁹种解题思路，各种解题题技巧！加之 许多老师总结的解题公式、我终于也能开心的做数学题了。速度明显上去了、^准准确率也明显升高、 　　选择血溅数学。学习质量有保证！前面说了！解题速度要快准狠！需要的不仅是技巧、还要扎实的掌握技巧，但是我数学基础很一般啊，也担担心过报名了学不好!可可是在小班里，血溅老师不厌其烦的讲解。会让每个人都明白解题技巧。充满满激情的讲课。更是令大家全程聚精会神，学习效率可想而知！ 　　千里之行！始于足下。行测之行、始于数学！在这里，在血溅数学！我们一起起踏上行测的征程？。

　　邓仲祥整理《挖红薯的心得体会》三篇 　　《挖红薯的心得体会》【一】 　　到了十一黄金周，家长长带着孩子一般都去名胜古迹游山玩水、可这回、妈妈却带我到农村去体验了一次最朴实的田园生活——挖红薯！ 　　经过近半天的奔波、我们终于来到了期盼已久的的田园!这里、安逸的没有一丝城市的喧嚣、地上铺满了绿油油的红薯藤、绿3166色衬上蓝色的天空、再加上一阵阵泥土的气息，我突然感到一种回归大自然的惬意、看着路旁堆着别人挖来的红薯、不由羡慕慕不已，于是。我迫不及待开始挖红薯。 　　刚开始。我没有经验，不管三七二十一就着急地东挖挖西刨刨，渐渐半个个小时过去了。我连个像样的红薯也没挖到，倒是是糟蹋了不少秧子,看着旁边边的人不一会儿刨出了十几个又大又完整的红薯。心里很不是滋味儿、心想：这次要是再挖不着红薯。我就不挖了！那些藏在土里的红薯好像故意和我捉迷藏似的。这这次我又是一无所获！我一生气就把铲子扔掉了、妈妈看我我这样，走到我身边、笑^着着说：“怎么!想放弃了！那中午的红^薯薯宴可就没你的份了啊。”“盲目地做事只能碌碌无为。你总得吸取点经验吧！”细细体会妈妈的话，我开始琢磨、观察别人挖红薯的窍门，慢慢地我似乎掌握了了一些要领！我从有粗藤的地方下手。一铲子下去，果然有了半拉子红薯，我激动地大喊：“我我发现红薯了！” 　　^挖挖红薯就如人生一般！收获通常只能让会坚持，会思考。能忍耐的人得到，每一次劳动！都让我学到了点东西，让我学会了成长，劳动不仅仅是^能能创造财富？它在磨砺我们身心与意志的同时。也教会了我们思考生活！思考人生、累！不是⁴¹⁸²劳动的本色,汗水中充满了喜悦、我想我永远也忘不了那片使我受益终生的田园， 　　《一次挖红薯的体会》【二】 　　对于像我这样从小在城市里长大的孩子,爬爬山！玩玩水已经是与自然最亲密的接触了、逛逛学校的果园，是我唯一体验过农产品种植的地方。没想到我居然还有机会亲自采摘了红薯！ 　　那是在去年金秋十月的时节，我们全体同学在老师的带领下，怀着十分兴奋的心情来到位于大兴的“采9217摘园”挖红薯！想到可以吃自己挖出的红薯！我心里里非常兴奋？ 　　当我进了红薯园！才意识到事实可不如我1530想的简单!只见地上布满了杂乱无章的红薯秧！哪里有红薯呀、我有些失望。一时真不知道该从哪里下手！在老师一声：“开挖。”的号令下！我和同学们就不管三七二十一的胡乱挖了起来！费了九牛二虎之力、刨了好多坑！但却却只挖出了一个红薯、我^心心想：糟了。照这个速度！到集合也挖不出几个呀，我定了定神、又想：不会这么惨吧、一定有更好的办法，经过仔细地琢磨我发现。有红薯的地方比较硬、而没有红薯的土壤则比较软！想到这儿我尝试着用脚在地面上四处踩了踩。果然脚下的感觉不同、这个发现让我很兴奋！由于我发现用手又慢又累。于是我决定先用脚去探出有红薯的地方！再用手挖，我选择了一一个感觉最硬的地方!先用脚在上面蹭几个来回。红薯皮儿就露出来了、然后！用手沿着着红薯的边儿、^向向下使劲的一撸。土就散开了！最后。再使劲一抓。红薯就完全挖出来了。我不由自主地叫了起来：“哇！太棒了！”由于掌握了好的方法。挖红薯的速度大大提高。 　　通过这次经历我真正体会到^了了劳动的快乐，成功的喜悦。也明白了。凡事都要多动脑筋多观察。并总结出最适合^自自己的方法，才能有更大的收获！这件事真是让我受益匪浅。 　　《国庆^挖挖红薯体会》【三】 　　金秋十月？瓜果飘香、大家都说秋天是个个丰收的季节！在这个国庆节里，我也体会到了丰收的喜悦。 　　国庆放假第一天。我和哥哥姐姐相约在那外婆家过节，一进外婆家、外公就告诉我们一件天大的“喜事”：“我们一起去地里挖红薯。” 　　来到地里！外公拿起镰刀割掉了田里的红薯藤。我迫不及待地下下了地。挖红薯去了。我看准一个目标。拿出自己的小技俩！从一旁找来了一根结实的的木棒,挖了起来………终于费了我九牛二虎之力!终终于红薯露面了！我嘿嘿一笑。用手抓住红薯用力拨了起来：：“一下。二下，三下……”随着我的一声“耶”！一个跟人人参似的红薯诞生了？不久。这块地里的红薯已片甲不留，我们满载而归、乐开了花， 　　这次挖红薯！既让我尝到了种田的辛苦，又让我尝到了丰收的喜悦！真是“苦甜一并尝”啊！、黑袜子放在家里桃花位，容易犯烂桃花

　　以前在好莱坞电影里出现的猛兽,如狮子。老虎,大多是用用鞭打！电击等很残酷的方法训练的.驯兽师海夫尔是最早放弃这种方法的人,他提出驯兽应该用“慈善诱导法”.可很多人不以为然,觉得野兽就是野兽,人只能用暴力来制服它们. 海夫尔和他的理论不久就在好莱坞的高速公路上经受了一场严峻的考验. 这一天,海夫尔开着拖车,带着他几年来用慈善诱导法精心训练的狮子泰米去片场拍戏.没想到,在高速公路上行驶时,旁边一辆卡车的转向突然失灵,把海夫尔的拖车撞翻了!海夫尔被甩出去很远,拖车也散了架.受伤的狮子泰米从破车里摇晃着挣扎出来,头上和身上都是血,眼睛也受伤看不。家里的后门不宜这样开

　　让人心碎到落泪。那触眼触触心的字里行间、让人生出那生生的不忍与心疼。为什么古代大部分建筑都有天井

　　《周楣声脉学 》 《 千金方 》 《 诊穴大观 》 《中医特效秘方绝技》《气功药饵疗法与救治偏差手术》 《常见病单味中药自疗法》《掌纹医学入门》《心易》 《气功与手诊》《易象延》　 　　《易与和谐》《易学学应用》 《《易学入门》《心易》《心易测字神断》《易学入门与应用》《太极密码》等等、洗手间不宜放太多这类东西

　　不是的、 　　从时间方面来说、 　　春秋战国之前的时代！是周易，《易经》时代！ 　　这个时候还9243不分儒？道等的。 　　在春秋战国时代。开始诸子百家，才开始出现道，儒等学派。 　　其中，周易在儒家得到较大的继承，再次特别强调调一下!是【继承】、 　　而道家。³⁸⁷⁵则作出了创新。例如【道生一、一生二，二生三，三生万物】 　　即有些不一样的 　　如果觉得^满满意的话！请选一下那个【满意】哦！谢谢…… 　4484　如果还有不清楚的地方！可以【追】问！ 　　另：选择【满意】等处理之后、可以返还抵押的财富值、洗澡房杂物乱堆，洗澡很容易出意外

　　一！谈谈《周易》理念的思维主线索 　　笔者认为。老祖宗们留下来的古古老《周易》！本是一门博大精深深的"变化过程学"！但是。由于种种原因！如其占筮筮性的外壳、独特的卦象表现形式！简而零散的卦辞说明等等！就使得我们这些后来人认识其精髓要义非常不容易了，为给想继续对《周易》要进一步了解的朋友入门有所帮助，在此！在介绍《周易》核心内容《易经》之前、还得对《周易》学说的思维方式，认知思路作最直接的说明、这是因为！在表现学问的方法上。探讨认知的思路等各方面，《周易》与现代学说和方法完全不同， 　　首先、《周易》讨论认知的基本出发点是：世间万事万物最基本的特征就?quot;变化"。也就是说、惟有"变化"才是事物的永恒性质、因此，承认这种特征、这种基本性质并用变化的目光、变化的2549观念认识事物？是《周易》作者们做学问的起始³⁷⁶³出发点、所以！《^周周易》理念的第一步就是：变化！ 　　第二。从整体。宏观的审视方式出发！观察！总结！研判世界上万事万物的共性特征、 　　《周易》作者们所得出的结论是：世界上的任何事物变化，都有变化方向异同的共性特征、《周易》就是沿着这个基本性认知结论、导出了《周易》专用的第一个概念：阴阳。 　　顺便在此对《周易》学问方法中的最重要的方式作点介绍。《周易》运用理性思维的方式，是始终对客观实在中事物5479变化现象,用深入挖^掘掘内在本质原因和形象表现外在变化方向上的特征来说明事理、这就是所谓?quot;形而上"、"形而下"的区分和区别、 　　所以！《周易》中的第一个有明确内涵的的"阴阳"概念!有多种含义：用阴阳表现事物变化中的变化方向上的外在表现特征、用阴阳反映事物变化内在的，决定外在的变化方向的本质原因。 　　需要说明的是，本文所所说的"方向"！也就是《周易》理念概念中"阴阳"概念的实质。并不是仅类似于几何学或现代各学科关于"空间"性质的含义、而是万事万物在变化时，可以通过观察，识别和区分出的任何互为对立的不同变化趋势的划分！如，人³⁸³⁰类和生物界中的男女!公母、雄雌之分。物体温度变化中的升高或降低低之分。化学变化中的分解与聚合（^化化合）的对照、人的情绪变化中的哭与笑。悲与喜。男女之间是结合还是分手等等！也就是说。所?quot;方向"！并没有特定的具体内涵！ 　　第三，对产生变化、以及变化方向的原因进行了深入的挖掘和探讨！这就是所说的"阴阳"概念在"形而上"中的"相摩相荡"原理、就是在说，任何事物的基本^性性质中？都有内在的的阴阳属性始终在"相摩相荡"，这种矛盾和矛盾斗争的存在和结果！决定了事物的"阴?quot;性质!外在表现特征以及变化⁴⁵⁵⁵的方向？根据观察得到6541的现象，可将客观现实中的这种"阴阳"属性分为三类：事物呈阳性特征，事事物呈阴性特征!事物的"阴阳"属性呈中性！在上述划分中。就充分显示了向不同方向变化或保持原状的根本原因！ 　　另外！对于变化方向上的类别和形态划分又可分为四类： 　　事物向阳性方向变化， 　　事物向阴性方向变化！事物呈呈对立事态发展! 　　事物呈阴阳融合趋势发展。这种分类就是所8566谓的变化形态的"四象、 　　二！从"乾""坤"两卦看《周易》是如何表现认知和学问的 　　现代认知体系表现学识见解的的方法。是多种多样的！比如用语言^文文字表述，数学学工具揭示和展现。图形图表描绘等等、同样，《周易》在这方面也表现出高超的技能和才华，他们是采用另一种极独特的方式，用卦象和卦辞相结合的方法来表现事物变化规律和自己对此的见解的！ 　　应该简要告诉大家的是。《周易》的《易经》中所采用的卦象是用1304来揭示和表现事物变化的原因的、用卦卦象的内在结构原理和结构内容极其原因与内容中的"阴阳""相摩相荡"关系来展示。反映为什么会发生变化和相应的变化过程形态。而卦辞则由两部分内容组成：一是用生动。形象的事例。表现特定类型⁹⁴⁴⁵的变化过程外在表现特征，包括变化过程的整体特征和过程中各个阶段性特征！而这里所说的所?quot;特征"。就是指事物在各种复杂性类型的变化中、变化方向上的不同特殊表现和特点。这就是被称之为是卦辞中的象辞部分！具体内容包1797括了卦名！卦，爻辞中的象辞组成。二是是兆辞部分,本人习惯于"占断之辞"的说法！其含义将在下文中再议。 　　首先，应明白《周易》中的主要，核心内容《易经》所显示的八八八六十四卦，其实是在展示各个复杂型事物变化过程的不同类别，比如说。一个男将！一个女将。本来是姓张姓李或叫维克多、施密特什么的在各过各，现在、由于一种叫结婚的把戏要把两个人搞到一堆去了、那么！在高高兴兴地喜接连连理之际。这小两口今后的婚姻生涯究竟会怎么样呢！是从9046如胶似漆开始直至白头到老,双宿双飞、真的是恩恩爱爱一辈子。还是最后弄得个像本拉登与布什总统两人一样！都把对方恨得个咬牙切齿、水火火不能相容的地步了呢。也就是说、结婚到底是好事还是不幸，谁都不敢在开始时打包票！下定论、请注意。这里的是好是坏，就是所谓的"阴阳"方向。因为夫妻之间间的人生旅途就是复杂类型的过程，因此！看了《易经》后，大家就应该明白、这小两口今后的生活过程的可能选择至少有六十四种！ 　　第二！《周易》作者们非常喜欢让后人去做一下脑力操。^上上面所说的婚姻幸福与否的多种可能性，是在用宏观！整体的审视目光、对整个人类的婚姻过程的全部内容⁴⁶¹¹而言的？如果就任何具体?quot;个案"而言！其具体！实在的过程在多多种可能性和可选择性中，又又是唯一性的。这就是六十四四种可能性中的每个较具体的各个过程形态了， 　　谈《周易》。论过程类别是离不开8842讲卦象的、简言之。卦象的不同具体结^构构内容决定了与之必然相联系的过程特征，还是拿婚姻这种事例例来说吧！是好是坏的关键在于当事人双方真正找对了人没有。一个要正而八经地去做女强人。一个又真心实意地甘愿去做上马石，后勤总长，那还有什么可说的呢、若一个老想着去发财！一个却实实在在地要做真正的雷锋。那还不双方丧感情麽、一个喜喜欢甜的！一个见了辣的就不要命！岂不老是要扯皮麽、卦象的作用就是在揭示这种各种各样的可能性中不同的。有决定性作用的内容和内涵！ 　　有规定性意义的卦象内容一旦确立了（注：这种内容是可以在变化过程延续和发展中发生变化的、详见漫谈之四）。那么！将来的过程^形形态的外在表现特征的基本轮廓和各个阶段性特点也就明朗了。^是是怎样结合的小两口！就有大致^差差不离的婚姻经历。这种含较笼统，细节也模糊的过程特征、0669用象辞中的形象性事例表现出来!《《周易》的作者们。就是用这种表示！表现方法、来体现认知^结结果和已取得的学识见解。 　　为了更好地理解、就以六十四卦中之首的"乾乾""坤"为例!细细再侃一通吧、 　　乾卦： 　　　卦名：乾 　　卦名象征含义：乾。天也，天之性性和特征是：运动,变化生生不息也。因此！本卦就意味着、这种过程至始至终都是流畅、顺达。在阳性方向上蒸蒸日上、 　　卦辞：元亨、利贞。 　　1。《易经》原文并并无断句、本文1983所述其辞的断句!系本人的观点， 　　2、卦辞辞乃一卦之"殊途"类型的变化过程整体特征的评介和结论性看法。本卦无象辞！这是因为卦名已显示了天之道：天行健也。永不知疲，故直接接下定论。再用象辞注释均为废话， 　　说明：元：齐！大，全也！至始至至终之意、亨：流畅、通达之意、利贞，利。有利于、贞、有多种含义。本卦8435主要是：问。 　　　评价：无象辞，说明明本卦较明朗！过程在阳性方向上发生！发展趋⁹²⁰⁴势明显!无须多废口舌！ 　　爻辞： 　　初九：潜龙。勿用、 　　1、爻辞主要是用某种。某件已有！已过往的事例显现某卦的整个过程和各个过程阶段性的一些特征表现！ 　　2。本卦过程以中国人过去的图腾崇拜之物"龙"表示本过程的特征、 　　说明：潜龙是象辞。潜龙！潜在之龙。未来之龙也。实指幼龙出世也！ 　　评价：管他是龙是凤也好！5018或猛虎恶狼也罢,刚问世时、都跟跟小兔崽子一样？要妈妈，旁人的呵护！ 　　九二：见龙在田。利见大人。 　　第一个见！念现。显现、展示之意！ 　　说明：见龙在田是象辞。表现龙在过程中已成成长为少龙了,头角已开始展露！外人已0014知他是将来可上天入地的坯子了! 　　评价：：虽已小荷才露尖尖角？但此时遇高强的启蒙老师、师傅却极为重要， 　　九三^：：君子终日乾乾？夕惕若，厉。无咎、 　　说明：前两句为象辞。表明龙的成长已进入^青青春期、心花意乱！是整个过程中最^危危险的一个时期和阶段。父母，师傅！师长们操心的引导和管教，至关重要。否则！就可能使此龙夭折了！ 　　评价：君子终日乾乾！夕惕若，不是指龙本身，而是指经验，阅历丰富的的师傅！师长们！此时！龙就是龙。已决不是小兔崽子们可比的了！但此时之龙、既不知高低深浅、又表现出心猿意马！就只能是让3074他们多操心费力去了, 　　九四：或跃或渊！无咎， 　　说明：龙已安全度过青春危险期了！此时、是该去做事情的时候了、或作出成绩！或遭受挫折。是将来大成功的必然！必要、必备条件， 　　评价：或跃或渊、表面上看、是龙在展现上天入地入海的情景、实则是取得成果或遭挫折的写照，波动反复之过程形态表现也！ 　　九五：飞龙在天！利见大人！ 　　说明：龙是上天！下地，入海的三栖之物！能冲上天去，真有大本事了也。 　　评价：本阶段是整个过程中最突出和激动人心的区间。过程的阳势发展特征极为明朗！明显， 　　上九：亢龙有悔， 　　说明：亢，过度兴奋也。能想飞多高就飞多高！那还不"得意意忘形"了麽？然而，一忘形，麻烦就有⁸³⁵⁵可能马上就要来了、！别墅周围种大树，一生逃不了被困

　　《周易》包括《易经》与《易传》。5245《易经》是没有文字的!只有六十四卦，而《易传》是对《易经》的解读。世上并没有《易学》一书！ 　　可以说中国的所有有术数都与《周易》有关!并且源于《周易》。其实《周易》不仅对4334中国的术数产生深远的影响？而对中国的传统文化的各个方面都产生深刻的影响，包括自然科学、社会管理学。哲学。医学！礼仪，宗教，军事等等。并并且当前还将继续发挥积极的作用？ 　　要学好术数，当然要了解和掌握必要的《周易》的知识、但仅仅掌握必要的《周易》知识还是是不够的!还必须掌握阴阳，五行。历法及社会传传统与当今社会的发展变化？因为所有的术数都是与当时的社会发展相结合的，离开当时的社会背景、这种术数的准确性就会大打折扣！ 　　2423学术数与学《周易》是有联系的,但并不是说学好《周易》就等于学好了术数，就象当年张三丰在看到猫蛇之斗时！突发灵感而创立了武当6755太极拳,但想学好武当太极拳！并不是去学猫蛇相斗的动作就行了的。在现实社会中！有许多精通《周易》易理的人。但他们却一种术数也不会！反之，有人精通某种或几种术数！但《周易》的易理却不是很精通，所以要想学好某种术数、还得找相关的书来学或找个老师来指导、 　　　中国的术数有很多种？人的一生精力是^有有限的？不可能把所有的术数都学会。假如能学会的话，那那也只是懂点皮毛！这3644是没有用的、其实一生能精通几门术数就是很了不起了！也足够了！ 　　最后，预祝你你早日学有所成、。家里音响最好不要摆在这些地方

给你提供些资料吧、 德巨集的傣族歌舞丰富多彩、其中以孔雀舞为舞蹈中的代表！每逢泼水节，目脑纵歌节！游客便可欣赏到这里独特的民族歌舞。 傣族地区孔雀较多！傣族人民很早就有饲养孔雀的习惯。傣族人民认为孔雀美丽。善良！智慧！是吉祥的象征、对它怀怀有崇敬的感情、傣族群众常常把孔雀作为自己民族精神的象征，并以跳孔雀舞来表达自己的愿望和理想，歌歌颂美好的生活、 景颇族“目脑纵歌”节 农历正月十五 “目脑纵歌”节是景颇族最盛大的民族传统节日。在每年的正月十五举行，为期3─7天、是一个追溯自己民族起源，驱恶扬善，预祝吉祥！庆祝丰收的大型歌舞会、传说目脑纵歌是鸟儿向太阳鬼学来的歌舞，而景颇人又向鸟类类学会此舞？为了流传后世，他们把舞形图案刻画在目脑柱上、每到节日、人们从四面八八方赶来！围着“目脑柱”且歌且舞。场面巨集大。热闹非凡。 阿昌族的会街节和窝罗节 农历十月二十六日！正月初四 会街节主要盛行于陇川县的户撒、腊撒等地！传说！此节是为了纪念阿昌始祖遮帕麻。是他用“窝罗牌坊”顶端高立着的的神简箭？射落了妖魔的假太阳，恢复了大大地万物的生机？拯救了人类！每年农历十月二十六日举行。届时。人们抬着纸。竹制^成成的青龙？白象聚集会场。跳集体舞！耍青龙白象！欢庆丰收。 窝罗节盛行于梁河。潞西、内容为为祭祀祖先！歌舞狂欢，在每年农历正月初四举行。 。家里这些地方不宜建有水龙头周易的心得体会

　　《周易》是中国古代研究。占测宇宙万物变易规律的典籍、包括《易本经》和《易传》两大部分。文字古奥！蕴义精深， 　　关于“周”的解释 　　东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普普”的意思!即无所不备！周而复始、而唐代孔颖达认为“周”是指岐阳地名！是周朝的代称，有人认为《易^经经》流行于周朝故称《周易》！《左传》多处明确提及及《周易》？如《《左传·庄公二十二年》记“周史有以《周易》见陈侯者”的记载。《左传·^襄襄公九年》有著名的穆姜用《周易》解随卦！提出出了元亨利贞“四德说”的例证!《左传·昭昭公元年》有“在《周易》。女惑男！风落山谓之蛊”的说法！ 　　关于“易”的解释 　　1．易由蜥蜴而得名。为一象形字、此说出自许慎《说文解字》。而而蜥蜴能够变色!俗称“变色龙”！所以“2216易”的变易义、为蜥蜴的的引申义, 　　2．必须指出！理解西周周之“易”、理当以西周⁷⁷⁹⁷礼乐制度的变革为条件、礼^指指从容之节,易即雅乐，都是统治阶级驾5432驭黎民百姓，维护宗法制度的手9486段和工具，《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制！钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的， 　　3．日月为易，象征阴阳、揭示阴阳循环交替之理， 　　4．日出为易，陈鼓应认为这个意思。也是“干”的本义！ 　　5．易是占卜之名、 　　6．变易、变化的意思，指天下万万物是常变的!故此《周易》^是是教导人面对变易的书、 　　7．交易，亦即阴消阳长。阳长阴消的⁹¹²⁰相互变化，如一般的太极图所显示的一样！ 　　8．易即是“道”，恒常的真理，即使事物随着时空变幻。恒常5364的道不变,《系辞传》：“生生之谓易”，生生不息！义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”，体会生命之美，日新又新！ 　　9.易是由双手拿小石子（原始衍数工具）互换的意思。甲骨文易字是双手与小石子互易的象形，周的本意是地上画的地图，周易本义则是在地图中摆上小石子。双手拿小石子互换变易来进行数理衍算的名称。在伏羲生地的甘肃西和县仇池山周边地域还能见到，俗名叫“^走走游罡”!地地图中放的石子叫“游子”。手中的石子叫“握子”、在具茨5781山岩画中就有与走游罡完全相同的地图刻画符号、在《周礼》“太卜”的记载中，亦有《三易》的说法！《三易》是指《连山》、《归藏》4247和《周易》、三个不同8232朝代的占筮书、据说““连山”是夏朝的占筮书！“归藏”是殷商的占筮书、“周易”0947是周朝的占筮书。东汉郑玄的著作《易论》认认为“易一名而含三义：简易一也！变易二也！不易三也。”【按《易纬·乾凿度度》卷上开篇说：“易者!易也，变易也、不易也！管三成为道德德苞籥，”】这句话总括了易的三种意思：“简易”、“变易”和“恒常不变”、即是说宇宙的事物存在状能的是：1.顺乎自然的！表现出易和简两种性质。2.时时在变易之中、3.又保持一种恒常（易）、如《诗经》5192所说“日就月将”或“如月之恒,如日之升”、日月的运行表现出一种非人为的自然。这是简易。其位置、形状却又时时变化，这是变易。^然然而总是东方出!西方落这是“不易”！《连山》，《归藏》和《周易》，其实是对“走游罡”方方法在不同朝代的叫法。夏朝叫“连山（山通三)",是指把三方的掌上石子数连起来！“归藏”的‘归’是指把三人展在一块的手掌上的石石子数加起来？‘藏’是指把石子藏在身后双手互易暗握藏！握定后同时展出把三只手掌上的数又归起来、如此重复。“周易”的‘周’是地上画的图形义。名叫“罡”，‘易’是双手暗握互易。《周礼·春官·大卜》“掌三易之法：一曰曰连山。二曰归藏。三曰周易”。‘掌’是手掌。‘三’是三人各拿三个小石子！‘易’就是双手互换、‘掌三易’它就是指“走游罡”。三人各三个石子握的变化为：“可握空。可握一石子！可握二石子、可握三石子”三人掌三的变化总数是六六十四组、即六十四卦的三才定位数组！《周易.说卦》“兼三才而两之故易六画而成卦”、 　　10.^易易还有一个意思鲜为人知!易：太易、浑沦者，万物浑沦而未相离，视之不见！听之不闻！循之不得！故曰易也！易无形状。易变而为一。一变为二！二变而为七！七变而为九！九变者究也，乃复变而为一， 　　总之！《周易》名称内涵丰富、与《周易》作为弥纶天地之学实为相配、 　　大哲学家黑格尔的哲学也“离中国不远”、“尤甚使人惊异的。是《大学》之三纲领。八条目！竟与《精^神神现象学》的阶段行程处处相合”、黑格尔的辩证法就来自我国古老的《易经》，可惜他建立的是个封闭的体系。正如1961年李景春先生质疑冯友兰先生时所说的：“《周易》绝不是有如黑格尔所建立的封闭的体系！它是开放的体系。是2568开放的辩证法宇宙论？”、家前这些地方放一石，命中注定被一石所压