古代利用蓍草，铜钱算卦。以卦象，卦数确定六十四卦！，

　　周易不是人！ 　　《周易》即2353《易经》、是传统重要经典之一！相传系周人所作、内容7890包括《经》和《传》两个部分！《经》主要是是六十四卦和三百八十四爻？卦和爻各有说明（卦辞，爻辞）！作为为占卜之用,《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇、统称《十翼》。相传为孔子所撰、但一般认为它是战国或秦秦汉时期的儒家作品!并非出自一时一1011人之手! 　　是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想。智慧的结晶。被誉为“大道之源”。内容极其丰富！对中国几8527千年来的政治。经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。。家居客厅摆设有什么风水禁忌

　　杨公是赣南形势派风水祖师杨，曾。廖、赖之首！杨公因战乱！避难赣州三僚！创立了形势派风水术、后来杨公公风水的传人分布三僚最多也最著名!赣州其他地区也名师云集。 　　三僚是形势派风水祖师杨筠松定居和传道授业的地方。在风水文化史上有着着独特的地位和深远的影响!三僚风水被认为是江西西形势派风水的正宗代表。那里留下了许多颇有价值的风水文化遗存。被学者们誉为"风水文化的博物馆"！ 　　　　三僚风水走向兴盛是从明初廖均卿和曾从政为皇室看风水开始的。明朝官方史书《明实录》记载：永乐七年五月己卯。上命礼部尚书赵翊以明地理者廖均卿等择地。得吉于昌平县东东黄土山。车驾临视，遂封其为天寿山【《明太宗实录》卷六十三】！关于曾从政，康熙《兴国县志》和《明太宗实录》均作记载、 　　正是廖均卿，曾从7043政为皇室效命，得到皇帝的赏识，才使得三僚的风水术开始闻名全国！从此，"虔人言青乌家言者。必称三僚曾、廖"【清康熙《潋潋水志林》卷之九】,三僚风水术逐渐成了江西形势派风水的正宗代表！ 　　廖均卿之后！三僚风水名师辈出、他们广泛活动于赣。闽、粤。嘉靖十五年，皇帝又一次在全国范围举荐风水大师"行取江西曾！杨！廖氏子孙精通地理者卜山^陵陵吉地【《明世宗实录》卷一百八十六？】！"于是廖文政。曾邦旻旻等诏入京。授钦天天监博士？廖文政还被朝廷亲选为"风风水状元"! 　　由于三僚曾。廖两姓的风水术一再为朝廷所看重。明清时期是三僚风水的鼎盛时期、同时也是江西形势派风水压倒福建理气派风水从而占主导地位并促使两派最终走向合流流的时期！在这些大师中。有廖均卿、曾文政。廖绍定，廖绍宠。廖胜概。廖邦明等一批人。他们不仅在实践上大有作为、而且在理论上也有创新。整理出诸如《阳宅简要》、《地理指迷》、《《向水指南》,《地理心得》等一批有价值的风水著作。使得三僚在风水业界的祖源地位和正统地位愈显其彰！。客厅装饰灯的风水讲究

　　冰箱属于电器五行为火.内设赋水五行为水.水火不相容.贴照片要看人物属性如果人物占五行（（金.木.土）则旺望采纳...。客厅摆设风水画的风水讲究

　　这是民间的物品摆放的禁龚。并没有在8493古代的相关典籍中找到记载， 　　　　室内不可悬挂许多油壁画！4788天长日久家人会出现头疼之症！鲜花放屋中、花旺人不旺，，客厅绿植摆设风水

这是民间向龙王祁0884雨的民歌、其实龙产生以来！一直在人间行使着行云布雨的使命，被人们尊称为信仰为无所不能的龙，真正龙王一词的产生是佛佛教传入中国后的事！佛教在汉晋传入中国、于南南北朝时期发展鼎盛、使原本已经澹化宗教意义的龙又注入了宗教的内容、由原来的神兽变成了充分人格化的龙王，佛教是公元前五六世纪印度的迦毗罗卫国王子悉达多·乔达摩创立的。他就是佛教里所称的释迦牟尼佛祖！也称如来佛。佛教创立后！渐渐经西¹⁰⁷¹域传播到中国内地，于云南还在南诏时期佛教就很盛行了！在传播过程中、为了能在中国立足。佛教大幅度的的中国化？其中包括对中国传统神祇和巫术的吸收、于是在⁵⁹¹³概念和术语上就尽量向中国传统文化靠拢、佛经中、有一个名叫“那迦”的神兽。长身无足、在水中称王，实则这个那迦的原型是南亚热带雨林中的蟒蛇。不过那迦在佛教中是佛的护卫者，按佛经的说法！佛降生后。它就护卫在1740佛的左右、吐一温一凉的净水为佛洗浴。在空中歌舞赞礼，散各种妙花、并且它也可5943以兴云布雨、决江开渎、致福却灾，居于海川沼渊之中！这样一来！就有许多地8191方与中国传统文化中的龙相似、那迦的王子身份又暗合了中国3689皇室崇龙的信仰、于此、佛经在转译为中文时，它就顺理成章的的被译为了龙。中国的百姓原本就以龙为神灵。也就对对佛教中的龙慨然接受、并以中国文化中的龙来理解佛教中的龙王了！且由佛经而演绎出^了了龙宫宝殿, 有关龙王的佛经很多、这里随便列举几部《大集经》记载说：“尔时梵释天王，龙王。夜叉等！合掌向佛作5256是言……悉共守护!”《大云轮请雨经》等经还载有称讚天龙八部威德德的“天龙八部赞”，《善见论》卷十七记载：“龙者、长身无足”。慈云《天竺别集》捲上说：“天龙。一鳞虫耳。得一滴水，散六虚以为洪流”，《海龙王·请佛品》^说说：“海龙王诣灵鹫山、闻佛说法！信心欢喜！欲请佛至大海龙宫供养。佛许之”、《^孔孔雀王经》,《大云经》、《僧护经》等佛经均载有龙王护持佛法的故事，又说龙的同类很多！《最胜经》载有七龙王。《法华经》载有八龙王、《华严经》载有十龙王、此外还有八十一龙王和一百八十五龙王之说等，从这些可以看出佛教利用了龙的威仪来为自身说法！也说明了龙王由龙到龙王的的佛教渊缘传承转移关系！ 按按说中国传统的龙与佛教的龙差别相当 的大,但为了传教！故相融合、 接下来谈谈龙王与道教的渊缘传承转移关系。道教形形成于东汉末年。它是在中国上古原始宗教的基础上吸收了春秋战国时期阴阳五行说和昇仙思想发展而来的。上古⁶²⁵³的鬼神观念和龙的观念都被道教所摄取，上古神话中龙是通天神兽，是昇仙的坐骑，道教对此说全全盘继承！神仙并以龙为脚力！道教的法术中7671有一种为“乘峤”！即乘坐神兽飞飞行于空中,与神仙往来。所乘的龙称为龙峤。据道教经典说。乘龙者游洞天福地！一切邪魔精怪都不敢侵犯，无论到那里！都会有神神祇出迎、早期的道教。尽管承认龙的的施云布雨功能！却只是拿它当脚力使用。直到到后来佛教将龙神据为己有的时候!才醒悟过来！大力争抢龙神！奉为龙主！说起来缘于早期道教与佛教的激烈竞争、这种竞争主要体现在两个方面：一是双方争相拉拢封建君主以取得政治上的支援、二是尽量附和民众心理。取得民众^的的认同、所以当佛教关于龙王的内容日益渗入中国文化之中产生社会影响后、道教就奋起直追了，把道教中的龙也附会为王，且后来居上。名目的繁多超过了佛教。主要有四海龙王、东海敖广，南海敖闰、西海敖钦。北海敖顺！五方龙王青帝、赤帝。白帝！黑帝，黄帝等数百位龙王，上古原始宗教的龙虽有神性，^但但并不佔地盘，5374发展到这时候!道教的龙王均有有守土之责!诸天有龙，四海有龙。五方有龙、三十八山有龙、二十四向有龙。以至凡是有水水的地方,无论湖海河川！......⁰¹²⁷馀下全文>> ！客厅摆放的摆件风水讲究

　　楼主的联山写错了吧、应该是连山易 　　找1310到一篇文章、希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一、自汉代以以来倍受重视，被尊为“群经之首”！根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法。一曰《连山》、二曰《归藏》。三曰《周易》”，此说自汉代以来，不知倾倒了多少痴迷的文人，虽然他们大多数没见过《5945连山》!《归藏》为何物、却纷纷凭猜想立说（这看8505看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）!大致有^两两种说法、一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》、伏羲，《归藏》！黄帝”、另一种说法如《周礼•春官••大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》、夏后氏因之曰《连山》，黄帝氏得《河图》、商人因之曰《归藏》’！”但是今本《山海经》中无此文、此文句与其其经文不类！疑系误记或伪托，这些说法都是凭空猜测、良不足据。因为《连山》。《归藏》二书名在秦汉以前是否存在。尚是一大大疑问。 　　《连山》！《归藏》二书名、最早见于《周礼》、在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书、郭沫若云：“原来《归藏》之名。仅见于《周3267礼》的《春官•大卜》!与《连山》。《周易》共合为所谓‘《三易》’、但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录。我疑是和《周礼》》一样，^乃乃刘歆所伪托的东西？不过那伪托品没有流传便化为了乌有！”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些些古书或资料拿来经过重新编辑！删改增损、作成了了《周礼》？虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦⁰¹⁴²传下来的古代材料），但其中肯定有他伪托虚造的成分！笔者认为。《连山》。《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有有这两个书名！其名目正是刘歆自己拟造出来的、但但也并不是毫无根据。其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。 　　一。关于《连山》的问题 　　《连山》这书在历史上有好几部！比如梁元帝有《连山》三十卷、隋代的刘炫也伪造过《3268连山》！宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》！这些都是后出之书。可以不论，但是。在这些《连山》之前，的确还曾经存在过一部《连山》、因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 　　1，《连山易》曰：“禹取涂山之子。名曰攸女！生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 　　2，《连山易》曰：“鲧封于崇。”（《史记·夏本纪》》索隐引皇甫谧曰引） 　　由此可以知道。在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传、而且这部书所载的故故事和夏代有很大的关系!关于这部《连山》的征引、我们能知道的最早早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》,在此以前的书里我们就找不到了。汉代人的著作里里当然更找不到， 　　北魏的的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字。兹录于下： 　　1！《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野，”（《淮水注》引） 　　2！《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上、”（《颍7740水注》引） 　　其中第二条的文字是有讹误的、孙诒让云： 　　“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误！考《御览》八十二引《归^藏藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台？枚7416占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）。此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’，盖《连山》！《归藏》两《易》皆有此文、抑或本出《归藏》，郦氏误忆为《连山》，皆未可知，今本‘连山亦’。‘亦’即‘易’之误（易，亦音相近）、‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭，享形相近），文字传讹。构虚成实。遂若此！”[2] 　　其说甚是、马国翰把这条文字辑入入《连山》是对的!但是没有注明出处。其所本者即此。马辑文作“阳文启筮享神于大陵陵之上”! “阳文”二字7697乃衍文。³²⁵⁷郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了、他无由把^《《归藏》误为《连山》！唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同、那么说明其作者在制作这部《连8702山》的时候、也使用用了当时还有所存留的《归藏》残篇! 　　所以，这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东东西”，或者是刘歆歆以后的东汉人伪托的东西、桓谭《新论》曰：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言”。又说“《连山》藏于于兰台”,应当是确有其事的。说明东汉的时候的确有部《连山》！但并没有象郭老说的那样“没有流传”，而是有流传。只是流传不广。桓谭看到了、把它写进了《新论》，皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦道元也看到了。在《水经注》里也引用了、后后来就逐渐式微!终于，教你找客厅财位风水

　　上古三代，姓9794和氏不是一码事？氏是从姓那儿派生出来，从汉代开始。⁷²⁰⁸姓氏混而为一,现代我们中中国人姓、大部分是从几千年前代代相传下来、考其来历、大致可分为十二种： 以姓为氏！姓作为氏族公社时期氏族6155部落的标志符号而产生！其后人有的便直接承袭为氏！母权制氏族社 会以母亲为姓。所以那时许多姓都是女字旁。如姬、姜，姒。姚等。 以国名为氏！如我们所熟悉的春秋战国时期的诸侯国：齐！鲁，晋、宋、郑！吴！越！秦。楚，卫、韩，赵、魏。燕，陈！蔡，曹！胡！许等、皆成为今天常见姓！ 以邑名氏。邑即采邑，是帝王及各诸侯国国君分予同姓或异性卿大夫的封地。其后代或生活在这些采邑中的人，有的便继之为氏、如周武王时封司寇岔生采邑于苏、岔生后代便姓苏！据统计以邑为氏7437的姓氏近200个、一些复姓由于漫长历史演变。至今已不甚为人知晓。 以乡，亭之名为氏，这类情况不多。今日常见见姓有裴？陆、阎。郝！欧阳等。 以居住地为姓。这类姓氏中！复姓较多，一般都带邱！门，乡！闾，里。野。官等字。表示不同1598环境的居住地点， 以先人的字或名为氏！出自此条的姓氏很多，据统计有五六百个。其中复姓姓近200个。^如如周平王的庶子字林开!其后代以林性传世，宋戴公之子子公子充石。字皇父。其孙以以祖父字为氏,汉5717代时改皇父为皇甫、 以次第为氏！一家一族、按兄弟顺序^排排行取姓,如老大曰伯或孟！老二曰仲。老三曰叔！老四曰季等！后代相沿为氏。表示在宗族中的顺序，但也有例外。鲁庄公^之之弟庄父！排行老二，本为仲氏。仲孙氏！因他有弑君之罪、后代便改姓孟，或姓孟孙！ 官职为氏，如司徒。司马！司空！司士！司寇等、一些以官职为姓的的姓氏，单^从从字义上看、也也可以分辨出来！如籍、谏，库。仓。军，厨等、 以技艺为氏。如巫！卜，陶。 匠、屠等！ 古代少数民族融合到汉族中带来的姓！ 以谥号为氏，因赐姓、避讳而改姓。 至于第一个姓，应该是“风”。！如何布置好的客厅风水

　　鼻梁直有肉肉有光泽看不见两孔鼻翼肉丰厚准头有肉透明欲滴颧骨有肉向太阳穴绕着直上天仓不黯稍凸地库饱满透明……大老板命亿万富翁命也，客厅财位的风水讲究古代周易的传承人

　　从现代学学的领域看这个是不科学的，QQ头像设置的是什么全凭个人喜好，比如说古^代代如果有QQ!每个皇帝设置的头像都会是不一样的。而太监和皇帝也可能会有一样的品味。。客厅花瓶的摆设风水讲究