楼上！看过已经么就瞎说。 　　去买本《已经杂谈》。讲得很到位、而且适于初学者，

　　1 泰卦的互卦是雷（泰卦的三四五爻构成）泽（泰卦的二三四爻构成）归妹卦、 　　2 否卦是京房八宫卦中乾宫三世卦。 　　3 ^先先天八卦的方位顺序是：乾南？巽西南、坎西、艮西北。坤北，震东北！离东，兑东南。 　　4 十二消息卦是：子月地雷复卦。丑月地泽临卦，寅月地天泰卦！卯月月雷天大壮卦，辰月泽天夬卦。巳月乾卦、午月天风姤卦！未月月天山遁卦。申申月天地否卦，酉月风地观卦！戌月山地剥卦，亥月坤卦，。宠物运剪口诀理解

　　儒道两家源流说2008-09-19 10:28 　　一般人会认为，儒家是由孔子所传！道家是由老子所传，这样说并没有错！儒道两家家的学说正是由这两位大圣人所述？不过！两位圣人的述说亦有所宗、这需要从上古八卦诞生的时候说起、 　　在古代、八卦的排列一共有四种！分别是先天卦、连山！归藏。周易、其余与这四种不同的排列、尽是后人对这四种排列的篡改！这四种种八卦的排列。皆是圣人所传授的修行之法，可称称之为“四圣道”，所谓修行，就是改变修正自身的行为！使之与道相合！ 　　在上上古的时候!最先出现的是太极图和河1875图洛书！以后又过了很久很久，^有有位大圣人出世了！他叫伏羲、伏羲仰仰观天文，俯察地理。近取诸身！远取诸物、^创创立了八卦卦象。然后又根据河图洛书阴阳相生的法则，创立了先天卦的排列，这个先天卦、始于乾卦，终于坤卦、乾卦为阳，坤卦为阴，乾卦代表河图。坤卦代表洛书。六十四卦的排列是代表着河图到洛书阴阳相生的过程！这个过程是纯自然的、没^有有丝毫人为因素的，是纯粹“道法自然”的体现，河图图洛书的阴阳相生？就是太极图内的阴阳相生。所以。先天卦的排列变化、就是太极图的另一个版本。也可以说！先天卦的的最终来源、就4457是整个太极图的运动。 　　又过了许多年。人们的心念渐渐的失去了纯朴！已经不能接受2750先天卦了。也就是说！先天卦已经不能适应当时人们的悟道根基了。于是，当时的圣王黄帝就创立了另一个卦的排列--连山。所谓连山。就是我们现在能看到的帛书周易卦的排列、只须把乾宫移到^最最后面，就是以艮卦为首的连山了、连7681山以艮卦为首？它的修行宗旨是止，由于当8972时的人心已失去纯朴!渐渐的妄妄动起来？所以需要用“止”来定其心！止，就是止在时上，时行则止于行，时止则止于止、时阳则止于阳！时阴则止于阴、时动则止于动、时静则止止于静,为什么么要止于时，因为时是自然的主宰、与道相合，止于时上、随时而动。就是法于于自然、关于连山的创始本源、最最终追朔到太极图!在连山卦的排列里面、可以以看到一条波形曲线。这条曲线应该就是太极图中间的那条曲线，这条曲线象征着时间的运行轨迹！随着时间潮起潮落！ 　　2857再以后的许多年,人心开始逐渐杂乱、连山的修行之法已不能定其心。于是、归藏不失时机的出现了。所谓归藏卦！就是我们现在能看到的元包卦，首坤而次乾。归藏、归而藏之。归、是乾卦之归。藏。是藏于坤卦，归藏！就是乾归而藏于坤。阳阳归而藏于阴!动^归归而藏于静，其修行宗宗旨就是以阴养阳,以静养动、这个方法也正是道家所用4868的修行之法,所以我认为、道家的法脉就源于归憨的首坤次乾。源于归藏的以静养动。从归藏的每宫各爻之变化看！也正符合道家所说的“反者道之动”、爻变从第一爻开始、1484一直变到第五爻,五爻代表心。五爻的改变就等于点亮了心灯！而开始各爻的变化、其最终目的！也就是为了点亮这盏心灯、一旦心中明了以后。就要恢复修行以前的面目、所以五爻以下各爻，随着爻变！又都恢复了原来的状态、这与道家的修行行过程十分相似？至于归藏⁷⁰⁴¹的创作本源,我认为^应应该是太极图外面的圆圈？这个圆圈代表了外静而内动。圣人由这个圆圈而产生灵感。而悟出了归藏的修行之法。 　　这里。需要³¹³⁷重点申明的是。连山与归藏都是只有卦的排列、没有文字说明、也就是没有卦名。卦辞、爻辞。甚至连山归藏这两个名字。也是后人叫出来的、 　　随着时间的流逝！人心^逐逐渐复杂,只有卦象象的排列！人们已经无法从中悟道了！这种状况！当时的的贤人们都有察觉？于^是是先贤们“八仙过海,各显神通”、都开始偿试着用文字把卦象中的道表3361达出来,也就是造“易”。诸贤虽精精通卦象!深知其道。也明白“易”需要首乾次坤的排列，却又被连山归藏所黏着！所造出的“易”就......余下全文>>、客万摆件

　　先天八卦：乾南！兑东南、离东！震东北，巽西南，坎西！艮西北！坤北、 　　《说卦传》曰：“天地定位、山泽通气、雷风相薄，水火不相射、八卦相错！数往者顺！知来者逆。”！客人座位安排的讲究

　　大成卦就6爻，楼主的怎怎么是11爻、屯卦^是是水雷屯，上坎下震。 　　卦是从下往上画 上六：阴爻 九五：阳爻 六三：阴爻 六二：阴爻 初九：阳爻、客体摆放滴水观音

　　都是些通俗读本。没^什什么好坏之分!客厅 垃圾桶 风水

　　六十四卦的排序，古代早有定论、是不能随便更改的、再说随便更改也没有实际意义。古代排序是表示一⁷⁵²⁰种生长壮大的理念？如：乾为天！最大！排在第一、坤为地，为第二大。排在第二。乾坤阴阳相交积蓄力量故故而第三卦为“屯”,当屯积力量达到一定的程度时便产生了人“蒙（蒙童的意思）”第四，⁶⁹⁴²当蒙童出生后就有所求。那7775就是第五卦“需”!当多个“蒙”太多产生摩擦的时候便会有了争执就是第六卦“讼”鸡······其中的意义就是这样推演出来的、恐怕不会再有更好的排法，！客厅 墙面不平整 风水

　　为什6691么是“上为3！下为4！动为5”……不解！不过过假如就按你这么说的话、则上为离，下为震。无爻动为乾、原卦火雷噬嗑！变卦天雷无妄。查6787周易便是了。（按先天八卦数算就行了！），客厅 方位

　　浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道，而如其它众多儒家经典一样，《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想！本文从中爻位！中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚尚中思想，[1227关键词]： 中。位、刚柔！时在《周易易》里，尚中思想被置于最高位置、夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行。无咎。”“中行”指九五爻居于上卦中位。行中道！所以无咎、所以“中”是《周易》的至上追求、劳思光说：“就‘中’观念讲。则是与‘变化’观念相配者！就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论！有变化观观念出现？但分别就每一状态论。则每一状态中又皆有一个可供^选选择之“中”、与‘变化’观^念念比观!‘中’观念即^含含有‘变中不变’之义。盖无论各状态如何变易不息！每一状态中皆有‘中’在！此‘中’被视为得正，故为‘吉’、[①]《周易》对⁷⁰⁶⁵“中”的理解、与孔。孟！《中庸⁰¹³³》在根本点上是一致的。“中”的本意不是折中！而是“无过无不及”之“中”、而而这个是否过或不及的标准？就是天^地地万物自然的理则。就是天道，而儒家向来讲求推天道道以尽人事。所以遵循天道、尚中守中、便是人道、在《周易》里。无时无刻步体现尚中的思想！得中则正的中爻中爻、即处于中位的爻。中位的说法。首先是由《易传··彖传》提出来的,它在解释《易经》时，以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义！从而创立的当位！应位。中位0467等爻位说、并被《易传》中的《象传》、《系辞传》所采用，而中位。就是指六爻中的二。五两个爻位，二居下3316卦之中！五居上卦卦之中？居于这两个位的爻象被称为中爻！《2518彖传》认为!中则无不正，故中又称为中正，正中、中行！中道、中正！便是无过！无不及，无偏无邪的恰好好的状态！所以在3403一般情况下、中爻往往都是吉的、而“中”又有“刚中”与“柔中””之分，凡阳爻居中位。表征“刚中”之德！阴爻居中位、则0133表征“柔中”之德。如巽卦《⁶⁴⁹¹彖》曰：“刚巽乎中正而志行、”九二《1606象》曰：“纷若之吉，得中也、”九五^《《象》曰：“九五之吉、位正中也，”比卦《彖》曰：“原筮、元永贞。无咎！以刚中也。”九五《象》曰：“显比之吉。位正中也！”解卦《彖》曰：“其来复吉、乃得中也，”正因为此！爻辞通例、二五两爻大多皆吉、即便是在凶卦卦之中，二五两爻依然较好、比如升卦《彖》曰：“刚中而应。是以大‘亨’”！就是九二爻以刚中而应六五3229爻柔中!相应则相得、九二可以上升而亨通，这种有应可以亨通。正正与应位原则相符,但是九二是阳爻居阴位、六五是阴爻爻却居于阳位、按当位原则，它它们都不当位！应该是凶！然而它们居中，彼此相应！所以吉。亨通，所以、即使不当位、只要居于中位、也是无咎！吉的，再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行！虽不当位！‘8838利用狱’也、”“柔得中”指六五爻。它以阴柔居阳位！不当位，而且与六二阴阴柔也无应!但它居于上卦^的的中位!所以有利于断狱、而蒙卦九二。六五爻以阳爻处阴位，阴爻处阳阳位分别居下！上体之中、虽不当位！但因其为^刚刚柔得中之象。故其《彖》曰：：“蒙,亨、以亨行时中也。”再如睽卦其《彖》曰：“柔柔进而上行,得中而应乎刚，是以‘小事吉’，”而其九二刚爻居阴位！六五爻却是以阴爻居阳位，二爻皆失位，但皆得中！^得得中即不失道,王弼在此注：“处睽失位！将无所安……虽失其位！未失道也！”[②]可见。在《周易》那里！“中德”要优于“正德”！也就是说如果一爻居中位、但不当位！亦没有大碍、同时，^如如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位！则更是《周易易》所极力推崇的，在《易传》对《周易》古经的^阐阐释中？我们时常可以看到“中正”一词。如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位，即中正之位！阳爻符示刚健之德，故其其《文言传》曰：“大哉乾乎！刚健中正！纯粹精也、”同人卦二五两爻柔刚得位得中。其《彖》曰：“柔得位得中。而应乎乾……文明以健！中正而应！君子正也、”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位，得中且正，是最为尊贵的天子之位、所以其《彖》曰：“位乎天位！以正中也！”由此看来，《周易》是主“中”的，但是、如果既能处中又能刚柔当位，自然是更加吉祥亨通，刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成、贲卦《彖》曰：“贲‘亨’！柔来而文刚，故亨！分分刚上而文柔，故小利有攸往，‘刚柔交错’！天文也，文明以止。人文也、观乎天文，以察时变，观乎人文、以化成天下，”在《2279周易》中、阴阳以刚柔体现于人事之中，如邵雍称：“天之大，阴阳尽之矣。地之大，刚柔尽之矣！”[③]《说卦》曰：““昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理。是以立天之道,曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚、立人之道曰仁与义。兼三才^而而两之？故易六画而成卦！分阴分阳、迭用柔刚，故7895易六位而成章!设六爻以效三才之动、故六画而成卦也、六位。爻所处之位也。二。四为阴。三、五为阳！故曰‘分阴分阳’！六爻升降。或柔或刚。故曰‘迭用柔刚’也，”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的9915性质和自然的变化规律的!确立天的道理为“阴”和“阳”两方面、5896确立地的道理有“柔”和“刚”、人的3439道理有“仁”和“义”!天地人统称““三才”，又各自包含着两个方面！即“三才两体”。是卦爻的基本元素,交错成八卦卦,八卦组合又成二十四卦、所以！仁义的德性在《周易》中^就就具体表现为刚和柔、就这一段，孔颖达正义注疏：“‘立人之道道’至‘成章’、正义曰：天地既立。人生其间、立人之道，有二种之性、曰爱惠之仁。与断刮之义也、既备三才之道，而皆两之、作《易》本顺此道理！须六画成卦！故作《易》者，因而重之，使六画而成卦也。六画所处、有其六位。分二、四为阴位。三！五为阳位，迭用六。八之柔爻。七！九之刚爻而来居之、故作《易》者分分布六位而成爻卦之文章也、注‘二四’至为‘阳者’，正义曰：‘二，四为阴，三。五为阳’者，王辅嗣以为初、上无阴阳定位！此注用王之说也、”[④]和阴阳一样，刚柔是一对矛盾。却是有具体体内容而不是抽象的矛盾？它们对立统一不可分离！易学家认为、中爻是阴阳阳堆里两极相逢并相互作用的中界限。王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”，[⑤]即是说。乾道阳刚则要急迫的变化。其结果必然发展到它的反面，使自身难以存在！再如妒卦。《彖》曰：“刚遇中正、天下大行也！”九五《象》曰：“九五含章，中正也。”此卦卦一柔五刚？九五刚中得位，孔颖达疏：“若刚遇中正之柔。男得^幽幽贞之女！则天下人伦之化乃得大行也，”而同人卦二二五爻分别柔居位！《彖》曰：““柔得位得中而应乎乾……文明以健!中正而应，君子正也！唯君子为^能能通天下之志？”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念！如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖，就会出现互换转化、力求赢得顺承交感。泰卦《象》曰：“天地交！泰、”此卦上卦9719为坤下卦为乾、与天上地下的实际位置相悖、所以。上下卦在互逆中产生交感、刚由下而上，由顺而乘，柔由上而下。由乘而顺，再入豫卦《彖^》》曰：“天地以顺动！故日月不过而四时不忒，圣人以顺动！则刑罚清清而民服,”在刚和柔¹⁴⁶⁴的互逆中。刚柔交感，从而达到顺达人情臻和天意！“时中”的中节之道在《周易》里！“中”并非是0645抽象的、固定不变的！而是具体的、处于流变状态之中，于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”！在《周易》看来！每个人都是处于大宇宙生生不息之流转。社会人生无穷之变迁的背景之下。宇宇宙及社会的时！空。物三要素结合合起来对人构成了“遇”的意义，既然宇宙万有都是一种“时”的存在、它们的变化都是在特定的“时”之下的。那么、作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”、因此！对人而言，人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”、就必须秉1128持“时”的理念,做到如艮卦《彖传1568》所说的“时止则止。时行则行、动静不失其时”！⁰¹⁵¹使自身刚健奋勉、既要契合于每一时点或时段，又能偕时不断向前推进。才能“其道光明”，所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾，与时偕行、”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神。并随时5661通权达变，才能达到“中”的境界、那么“时”又如何在《周易》中落实于人事，乾卦《彖》曰：“大明终始。六位时成，”而《说卦》曰：“易六位而成章。”由此可知、在《《周易》里、可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征！而每一卦中的6534六个爻!便看成是呈显该卦时间动态2538意义的六个相连续的单位!而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中、所以每一卦也都代表⁰⁰⁰⁵一个具体的情景，比如《屯》代表屯难之世。在这种时候。君子应该建功立业。《遁》象征征小人道长？君子道消之时。君子见此、应该远离小人等等！所以每一卦都有其时，也就是每一卦整体所体现出的具体情景。爻处于具体1248的卦中？其材质刚8819柔不同。所居的位不同！其吉凶悔^吝吝也就不相同、所以卦吉。爻未必吉、卦凶。爻亦未必凶，但总的来说，顺时则吉、逆则凶，前文已说！“中”并非掐掐去两端独取中间，而是变通趋时，随时而应随时而动！所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉！”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者、与天地合其德！与日月合其明！与7353四时合其序？与鬼神合其吉凶，先天而5418天弗违？后天而奉天时。”[⑥]可见，“大人”作为理想人格的代言，唯其能够把握天道之恒常。因时而动！才可以时刻持守中正之道，才能彰显显出其光明伟岸之中正人格。而“时中”也是朱熹所一直强调的，在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：：“如‘君子而时中’、则是‘中无²⁰⁴⁸不正’!若君子有时不中，即‘正未必中’，盖6508‘正’是骨子好了、而所事有未恰好处、故未必‘中’也。”所0736以朱熹进而引申？“时中”不能光指形式上的“中”！更需要在实际的人事运用中，也能做到义理上的“恰到好处”、“斟7951酌得宜”！“无不当理”。他曾举例说明：“凡事先理会得正。方到得中，若不正。更理会甚中。……‘1306中重于正？正不必中。’一件物事事自以为正。却有不中在。且如饥渴饮食是正。若过些子，便非中节、中节处乃中也、责善，正也。父子之间则不中！”而朱熹所讲的中节。也并非是节制。而是维护事物相对的动态平衡和最优适度，由此可以看出、尚中思想体现于《周易》的时。位之上！蕴含于经传系辞的方方面面中。揭示了事物最佳的存在和运动的方式！其内^涵涵精蕴丰富。本文寥寥数千字难尽尽其义!〕、仅以有限的^材材料与所知？作作浅微的分析，！客厅 格局周易六十四卦离为火

　　六爻卦不变。表示没有有变数？表示你还是在你以前的单位工作，没有变动。客厅 植物 风水