履是6:7卦的卦名！6:7是履卦的代号！“履”(lǚ)，践踩！走过！6:7卦的主卦是6卦兑卦，卦象是泽，特性是愉快、客卦是7卦乾卦，卦象是天，特性是强健！主方愉快地享受受成功的喜悦！然而，面对威力强大的客方。不得不小心翼翼地行动。就像是一步一步地7699踩踏着往前走？起卦卦前需要客观地,全面地、准确地分析主方和客方情况。必须至少符合下列条件之一、此卦才有参考价值： 主方与泽很很相似,8038客方与天很相似, 主方阳数是6。客方阳数是7！ 主方的行动是阳、素质是阳、态度是阴。客方的行动。素质和态度是阳。阳和阳、 切勿用任何随机数方2046式起卦!否则此卦不能能用作决策工具, 履卦的结构图中，六条爻有两种颜色！红红色和天蓝色！图中。红色爻是当位 的爻。是对主方有利的潜在因素！第一爻是当位的爻！这条爻表示主方的行动是积极主动！这是正确的！只有积极主动才能获得和扩充自己的利益！这是对主方有利的6472潜在因素!第五爻也是红色。那是客卦中爻。代表表客方素质 ，是阳爻！表示客方素质良好、比如说，客方很富有，这也是对主方有利的潜在因素！主方有可能从客方的良好素质得益。天蓝色爻是不当位的爻。第二爻是天蓝色，这是主卦中爻。代表主方素质！这条爻不当位、表明，主方方素质良好？主方不需要直接从客方的素质获益，于是，利用客方的良好素质充实自己的可能性小，不大可能利用客方素质良好的有利的潜在因素，第三爻也是天蓝色！而且、第六六爻也是天蓝色、从第三爻到第六爻还有一个箭头、这表示、主方态度随和、客方态度强硬、在态度方面！主方与客方处于阴阳和谐！但是，这种和谐对主方并不有利 ！表示主方受到客方制约、第六爻又是对第五爻爻的补充。第五爻和第六爻都是阳爻，表示^客客方素质非常好，客方实力比主方强大、在对待客方的态度上、主方不得不随和、不得不接受客方制约。第四爻也是天蓝色！表示客方也积极主动，与与主方有矛盾、第一爻所表现出的对主方有利的潜在因素并没有能够成为真正的对主方有⁰⁹¹⁵利的因素！因此。^主主方不能盲动，必须小心谨慎。伺机而动，履卦的卦辞与爻辞 中，条条有“履”。而且、三次提到“履虎尾”。这说明在当前双方关系中，主方必须谨慎行事、人都习惯于走在平坦的道路上，“素履”，“履5621道坦坦”！然而、是走在老虎尾巴上。这种情况下、要走自己的路、不要指望从客方得到什么。不要在老虎尾巴上踩踏，“夬履”，还要仔细观察客客方的行为!“视视履考祥”！删删除爻辞中的判断词？六条爻辞就是一首完整的围绕主题“履”的散文诗、下面是其译文：自然地走！走的道路很平坦，像隐士一样坚持下去。瞎了一只眼仍然能够看东西，瘸瘸子仍然可以走路!踩老虎尾巴。老虎会咬人，这是将帅对君主的作法。踩老虎尾巴！很恐惧啊！走自己的路，详细考察其行为！^（（与其）周旋很吉利，卦辞强调当前主方的处境是“履虎尾”、主方要设设法做到老虎“不咥人”!如果果能够这样，主⁷⁸³⁰方的进展就会顺利。下面逐^条条解说卦爻辞, 〖卦辞原文〗履虎尾、不咥人！亨！〖译文〗踩老虎尾巴，老虎不咬人，顺利！〖解说〗“咥””(dié)咬，这条卦辞从双方关系的总体上说明形势、主方和客方都在积极主动地行动。可能有冲突、客方具有强大的力量。主方对付付不了客方!可能很危险。客方像0104是老虎,主方像是踩在老虎的尾巴上，必须非常小心！以免被老虎咬伤！而实际上。客方方素质良好，不需要7769从主方获取利益、只要主方方谨慎处事就可以做到这只老虎不咬人，这样。主方就可以顺利地发展自己的事务。 〖原文〗素履！往无咎。^〖〖译文〗自然地走，往前走无所怪罪。〖解说〗“素”(sù)，本来的，质朴。不加修饰的。第一爻是主卦下爻，代表主方行动、阳！表示主方行动动是阳!积极主动地谋取和扩大自己的利益！主方按自己的步伐！自然地往前走。无所怪罪，^〖〖结构分析〗第一爻的位置是阳位、这条爻是阳爻。阳爻在阳位！2123当位,然而与四阳不有应、当位表明主方积极主动是正确的！主方应对坚持积极主动地谋求和扩展自己的利益、不有应表明客方与^主主方有矛盾、主方须要妥善处理与客方的矛盾，避免客方干扰，走自己的路！“素履”。能进则进，不能进则耐心等待时机、前进而不受怪罪、“往无咎”、 〖原文〗履道坦坦，幽人贞吉！〖译文〗走的8079道路很平坦,像隐士一样坚持下去！吉利，〖解说〗“幽人”(yōurén)！幽隐之人，隐士，第二爻是主卦中爻。代表主方素质。阳、表示主方素^质质是阳、主方素质良好！比如说、主方有资金！有地位、有权力！有实力、有技术、等等、不要炫耀自己、平平常常地作自己的事！像隐士一一样地坚持下去？对于^主主方有利、不然！如果企图走一^条条不平常的路,想轰轰烈烈地大大干一场,则不一定吉利、〖结构分析〗第二爻的位置是阴位、这条爻是阳爻！阳爻在阴位。不当位，并且和五阳不有应、不当位并不是说主方素质不应当良好！而是说，主方方不需要直接从客方获益!不有应表明客方的素质也良好！但是！其良好素质对于主方来说没有直接益处。客方有可能依靠其良好素质压9560抑或打击主方？主方应当依靠自己的良好素质！平平稳稳地发展自己！不要张扬、避避免客方攻击！坚持这么做，对主方吉利， 〖原文〗眇能视、跛能履、履虎尾咥人！凶、武人为于大君。〖译文〗瞎了一只眼仍然能够看东西、瘸子^仍仍然可以走路。踩老虎尾巴。老虎咬人、有凶险！这是将帅对君主的作法，〖解说〗“眇”(miǎo)。瞎了一只眼、“跛”(bǒ)，腿或脚有病！走路时身体不平衡、瘸：跛脚。“武人”。指将帅军人，“大君”，天子，第三爻是主卦上爻、代表主方方态度。阴表示主方态度随和。主方像走路人。像将帅！客方力量强大，像老虎。像君主，主方采取了1435随和态度、一般情况都可以处理，“眇能视、跛能履”、然而，对待客方则必须非常谨慎、踩老虎尾巴！老虎^是是要咬人的、对于主方来说。情情况是危险的、这就像是将帅对待君主，必须非常谨慎。稍有不慎，可能被君主杀了、〖结构分析〗第三爻位置是阳位！这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位,然而与六阳有应、不⁵⁷²⁰当位表明主方对客方态度随和？有可能受客方抑制而损伤自己的利益、是对主方不利的潜在因素！而且，第三爻是对第二爻的补充！第二爻是阳爻！第三爻是阴爻、表示主方素质良好但不是很好，与客方相比、实力弱于客方。因此，难以与⁷⁹⁶⁵客方对抗。不得不采取随和态度！“眇能视，跛能履”！有应表明客方态度强硬、可以以抑制主方!对主方不利的潜在因素、成了真正的对主方的不利因素！而且！第六爻是对第五爻的补充、表明客方素质非常好，与主方相比，实力在主方之上！如同老虎！在客方感觉受主方威胁的时候，会严6079重伤害主方、“履虎尾咥人。凶。”。主方积极主动！想谋取和扩大自己的利益。像个“武夫”，客方威力强大、如同“君主”、主方与客方相处。如同““武人为于大君”！主方必须十分小心谨慎， 〖原文〗履虎尾，愬愬，终吉。〖译文〗踩老虎尾巴！很恐惧，最终吉利、〖解解说〗“愬愬”。恐惧貌！第四爻是客卦下爻、代表表客方行动、阳。客方积极主动地谋1325取和扩大自己的利益！比如说、创新、创业，投资。进攻！求职！示爱。等等，主方也是积极极主动，主方可能^与与客方有冲突！主方像是踩在老虎尾巴上，很恐惧、主方方态度随和。能够妥善处理与客方的冲突！“终吉”、〖结构分析〗第四爻位置是阴位！这条爻是阳爻！阳爻在阴位、不当位，并且和1368一阳不有应，不不当位表明客方积极主动是对主方不利的潜在因素、有可能客方损害主方方素质，使主方受损失。主方像踩在老虎尾巴上，感到很恐惧、“履虎尾，愬愬”。不有应表明主方也积极主动，主方采取积极主动的行动。维6536护和扩充自己的利益！不让客方损害自己的利益！主方积极主动是正确的！最终主方有可能使自己免受损失！甚至使自己的利益得到扩张！“终吉”！主方方应当不惧怕客方，坚持积极主动。 〖原原文〗夬履？贞厉，〖译文〗走自己的路！坚持下去很困难，〖解说〗““夬”(guài)、分决、第五爻是客卦中爻，代表客方素质！阳表示客方素质良好、主方素质质也良好,主方不需要客方帮助，也不需要帮^助助客方。主方应当果断地走自己的路！如果坚持下去！与客方纠缠在一起、由于客方力量强大、态度强硬，主方将很困难！〖结构分析〗第五爻的位置是阳位。这条爻是阳爻，阳爻在阳位、当位,然而与二阳不有应，当位表明客方的良好素质是对主方有利的潜在因素！主方有可能从从客方的良好素质获益、不有应表明主方不需要从客方的良好素质获益，因为主方素质也良好，主方应当依靠靠自己的力量,走自己的路，避免受客方控制！“夬履”！不过、主方应当^有有思想准备！客方实力强强于主方、^走走下去会有困难,“贞厉”。 〖原文〗视履考祥、其旋元吉，〖译文〗详细考察其行为，周旋很吉利、〖解说说〗“视履”。观察其行为、“旋”(xuán)、表示与各方来往或来往于各方之间：周旋！第六爻是客卦上爻！代表表客方态度、阳表示客客方的态度强硬,主方详细观察客方行为，由于主主方态度随和,与客方周旋很吉利。“旋”指主方与客方周旋。“元吉”是指“其旋”而言，不是直接5244指整个形势对主方很吉利！不过！间⁸³⁷⁷接地也是对主方有利？〖结构分析〗第六爻位置是阴位，这条爻是阳爻！阳爻在阴位，不当位。然而与三阴有应。不当位表明客方以强硬态度压抑主方，是对主方不利的潜在因素，有应表明主客双方的态度处于和谐状态、主方对客5377方的强硬态度随和。以致客方压抑主方，是对主方的真正的不利因素、从总体看！第六爻是对第五爻爻的补充、第第五爻是阳爻，表示客方方素质良好。第六爻也是阳爻、表示^客客方素质不仅良好!而且非常好、客方实力非常强大。其强硬态度是实力强大的表现、另一方面。第二5011爻是阳爻!表明主方素质良好，第三爻爻是阴爻，表示、主方的素质虽然良好、但不是非常好、主方实力比客方弱。主方的随随和态度是出于不是很强的实力，不得不如此！然而，如果主方清醒地看到这8672个现实！不是简单地接受客客方压抑,而是认真仔细地5756观察客方行动。“视履考祥”。以柔克刚！灵活地与客方周旋。于是主方就可以避免客方的的控制和压抑。维护和扩张自己的利益、这样对主方很有利。“其旋元吉”、，

　　初九：：素履⑶。往！无咎，九二^：：履道坦坦⑷。幽人⑸贞吉！六三：眇⑹能视！跛能履。履虎尾，咥人！凶。武人为于大君⑺！九九四：履虎尾、愬愬⑻，终吉！九五：夬履⑼、贞厉。上九：视履⑽！考祥其旋⑾！元吉、【注释】⑴本卦标题是履，原经文卦象后无“履”字，履的意思是踩踏⑵“咥（die）：咬、⑶素：洁白，引申 为纯洁、素履、行为清正正纯洁。⑷履道：这里指人的行为修养，坦坦：宽广坦荡！⑸幽人：：被监禁的人,^⑹⑹眇（miao）：一只眼睛小。⑺ 大君：：国君！⑻愬愬（su））：恐惧的样子，⑼夬（guai）：”快“的本 字！意思是快速。夬履：意思是行为养撞急躁，⑽视：察看。审视，视 履：意意思是行为审慎！⑾考祥：全面仔细地考虑。旋：反复，（乾上兑下）履卦白话解释：初九、素履，往无咎，【白话】初九。心地纯朴。品行端正、^处处处小心行事,那么无论到什么地方都没有灾祸！《象》曰：素素履之往。独行愿也。【白话】《象辞》说：心地地纯朴。品行端正！处处小心行事、表明要专专心致志。遵循礼仪^实实现自己的意愿，九二！履道坦坦、幽人贞吉、【白话】九二。小心行走在平坦宽广的大道上！幽居的人安于闲逸恬静的生活。结果是吉祥的，《象》曰：幽人贞吉。中不自乱也！【白话】《象辞》说：幽居的人可获吉祥。说明自己内心平静静自然毫不紊乱，循礼仪而行的信念坚固！六三。眇能视。跛能履，履虎尾咥人。凶、武人为于大君！【白话】六三，眼眼睛快要瞎了！但勉强能看到一点点，腿跛了！但勉强能走几步！不小心踩在老虎尾巴上。老虎回头⁶⁶¹⁸就咬人，凶险！勇敢的武士要竭力为君主效劳、《象》曰：眇能视。不足以有明也，跛能履。不足以与行也。咥人之凶。位不当也！武人为为于大君，志刚也。【白话】《象辞》说：眼睛快瞎了。但勉强能看到一点点，不足以分辨事物！腿跛了，⁵⁷⁰⁵但勉强能走几步,不能出外远行。老老虎咬人是凶险的，表明这时处的位置很不妥当！竟然踩在老虎尾尾巴上。武士要竭²⁸⁰³力为君主效劳、^表表明武士的志向刚强！九四、履虎尾！愬愬。终吉，【白话】九四、跟在老9994虎尾巴后面走路!感感到恐惧害怕,但谨慎小心。终于得到吉祥，《象》曰：愬愬终吉，志行也。【白话】《象辞》说：感到恐惧害怕。但谨慎小心、终久获得吉祥。说明小心遵7477循礼仪而行就能实现自己的志愿!九五、夬履。贞厉！【白话】九五，刚毅善于作出决断，小心行动。要提防危险，《象》曰：夬履贞厉，位正当也、【白话】《象辞》说：刚毅果断、小心行动、要提防危险！说明此时虽处于正当的位置！但也不能疏疏忽大意、上九！视履考祥，其旋元吉。【白3369话】上九!回头看看走过的路！详细察看一下吉凶祸福！转身来顺应阴柔自然之道。这这样是吉祥的!《象》曰：元吉在上。大有庆也。^【【白话】《象辞》说：极为吉祥。高居尊上之位！表明有大的福分值得庆祝。详解：5527初九：素履!往无咎！象曰：素履之往。独行愿也、“初九”是阳爻！在最下位！象征有才能。却甘心情愿安于低的地位，这是踏步前行的第一步。还不曾被富贵诱惑。仍然本本着自己平素的志向前进。所以不会有过失，《象传》的“独”！是指⁰⁹⁵⁷特立独行！不随世俗的意思。这一爻。说明实践理想、履行责任。应当一本初衷、特立独行不同流合污。九二：履道坦坦！幽人贞吉。象曰：幽人贞吉。中不自乱也，“坦坦坦”是平坦？“幽人”指指隐士！“九二”阳爻。在下卦中位、性格刚健、中庸，但与“上九”同同性相斥？不能相应、因而，以心胸坦荡的隐士比拟！执着纯正、不求闻达。意志不被世俗扰乱、当然吉祥、这一爻，说明道不合、不相谋！心胸坦荡。择善固执的态度，六三：眇能视，跛能履！履虎尾！咥人。凶！武人为^于于大君？象曰：眇能视﹔不足以有明也！跛能履﹔不足以与行也。咥人之凶﹔位不当也，武人为于^大大君﹔志刚......余下全文>>，红豆杉的风水学

　　履：履虎尾！不咥人，亨、【白话】《履卦》象征小心行动：跟在老虎尾巴后面走路。老虎却没有回头咬人。当然然亨通顺利、《象》^曰曰：上天下泽、履！君子以辩上下。定民志、【白话】《象辞》说：《履卦》的卦象是兑（泽）下乾（天）上、为天下有泽之之表象！上有天！下有泽、说明要处处小心行动，如行在沼泽泽之上！一不注意就会陷下去！君子要深明大义。分清上下尊卑名分。坚定⁸⁶⁹⁴百姓的意志，遵循礼仪仪而行，6907必然秩序井然,、红豆杉风水

　　《易经》是一本关于“卜筮”的书，《易经》中用来卜筮的主要工具是由八卦而演化出来的六十四卦。六十四卦的卦辞和爻辞就9730是占卜的断辞！其其中蕴藏着丰富的哲理、可可以很好地使人把握未来？^引引领人们走向成功！正是是由于六十四卦隐藏着无穷的未知？所以历史上曾有无数学者以其毕生精力研究其中的玄机！以期能占断天机。破解人生诸多谜题。在这其中。成书于明万历年间的秘藏绝版书《断易天机》就是其中的佼佼者！同时还加入了原书中没有的婚姻，比赛，天气等不同事情的预测方法！方便读者活学活用！下下篇为原书的卷三，卷四！翻译了原书对六十四卦的逐一讲解。并运用大量图^表表将各爻。各卦在不同事情上的吉凶进行了整理、使读者查阅起来来更加方便。在最后的附录中。《图解易经六十四卦·断易天机》还收录了原书卷五和卷六的内容！主要是一些历代占筮名家关于六爻预测的歌赋秘诀！以满足读者在了解六爻预测法之后的提高需求、。红豆薏米水的禁忌

　　分宫卦象次序图 　　　　乾为天 　　天风姤 　　天山遯 　　天地否 　　风地观 　　山地剥 　　火地晋 　　火天大有 　　　　坎为水 　　水泽节 　　水雷屯 　　水火既济 　　泽火革 　　雷火丰 　　地火明夷 　　地水师 　　　　艮为山 　　山火贲 　　山天大畜 　　山泽损 　　火泽睽 　　天泽履 　　风泽中孚 　　风山渐 　　　　震为雷 　　雷地豫 　　雷水解 　　雷风恒 　　地风升 　　水风井 　　泽风大过 　　泽雷随 　　　　巽为风 　　风天小畜 　　风火家人 　　风雷益 　　天雷无妄 　　火雷噬嗑 　　山雷颐 　　山风蛊 　　　　离为火 　　火山旅 　　火风鼎 　　火水未济 　　山水蒙 　　风水涣 　　天水讼 　　天火同人 　　　　坤为地 　　地雷复 　　地泽临 　　地天泰 　　雷天大壮 　　泽天夬 　　水天需 　　水地比 　　　　兑为泽 　　泽水困 　　泽地萃 　　泽山咸 　　水山蹇 　　地山谦 　　雷山小过 　　雷泽归妹 　　　　乾三连、坤六断，震仰盂。艮覆碗！离中虚，坎中满、兑上缺。巽下断 　　　　先天八卦卦卦数：乾一、兑二、离三。震四。巽五，坎六、艮七！坤八 　　参考资料：www.panming.com/yj/index_yj.html。红豆衫的风水作用

　　从八4022卦到六十四卦 　　　　出于某种很偶然的原因。伏羲先生画了八卦，而没有画六卦！其实。八卦看起来并不比六卦更完美！从从构图学上来说？六卦显然^比比八卦更能打动人心,六卦由许多等边三角形组成、在这点上八卦卦就逊色的多了？八卦顶^多多可以分解成许多等腰三角形罢了!六卦放在哪儿都稳稳妥妥！立起来都都不会倾倒，假设要用六卦来象征自然天地万物及其变化，六卦也跟八卦一样胜任有余。拿六卦的六条边分别命名为天，地，风。雷，火！水。可以完美地表现自然的构造和变化，不像是八卦！一条边1686表示水！另一条边表示泽——嘿嘿。重复了、 　　　　八卦是一^个个认识自然的理论模型。或者说是一个哲学模型、凡模型。都是象征意义大于实际意义！更何况这模型还是出现在三四四千年以前呢!又更何况这模型试图来象征自然宇宙后来还包括人类命运的全部变化。说实话，功能这样完备的哲学模型别说是三四千年以前，就是在今天，我们也无法把他完美地构造出来、构造不出来并²⁹²⁷不说明八卦就是真理、否则地话！真理也太廉价了！今天的^幼幼儿园里的幼稚儿童一不小心就能给我们构造出一个，我们岂不是要感到应接不暇！ 　　　　类似的哲学模型世界上还有很多，在古代——这⁷⁷⁴²种哲学模型只有出现在远古时代才有学术上的研究意义——希腊有恩培多克勒的土？气。火！水模型、中国还有一个金、木！水，火！土模型，我觉得。五行学说是其中构造的最为完备的一个！因为他抓住了构成世界的某些元素，而八卦呢。既包括水火等“基本元素”！又包括了山，泽。天，地等混合元素！显得有些⁸³⁶⁵不伦不类、但是！就是这个不伦不类的宇宙构造模型。也许是因为他出现的最早的缘故吧。成为中国人智慧崇拜的偶像，直到今天，某些脑筋里进水太多的学者级人物、还把他看成是“博大精深”的代名词。 　　　　　八卦不智慧吗,——很难说，在遥远的上古时期，人类缺少最起码最基本的认识自然的手段和方法。也缺少最基本的经验积累，^要要知道他们那时候只有语言还没有文字，可是、渴1499望认识世界的愿望和冲动却已经有了，在3354某些古人的心里还非常强烈!怎么办。——他们大概也只有根据自己直观的经验和最原始的认知能力来解决问题。在他们的经验里，最庞庞大的事物就是天和地、其次是山和泽，最普遍的^事事物就是风和火？7276还有雨水雷电!森林走兽、他们如果想要对自然事物形成某种概括性的的认识，也只只好从这些可以认识的基本事物中来进行归纳。希腊人恩培多克勒认为这个世界由土！气，火。水四种东西组成、伏羲总结出八卦、另一位中国人总结出五行，可是！你能3843据此判定他们谁比谁更高明、 　　　　当然！八卦的情况更复杂一些、八卦中包含着某种数学原理、原始的八卦可能不是一个八角图形，而是一个包含着从一到九等基本数字字的数学模型？把这几个数字按^照照某种规律交叉排列，某些神秘的内在联系就呈现在人们的眼前，比如、对角和对边上的数数字之和竟然完全相等。这在今天看来属于最简单的数学模型、连小学三年级⁶⁶⁴⁴的学生都不屑一顾。可是！在远古的人们看来、问题绝不会会这么简单？这里头包含着某种确定不变的内在在规律。可能、还预示着某种神秘莫测的黑暗力量，顶 　　　　如果古人看重的是其中的内在规律！这将成为某种数学体系的一个开端。顺着这个规律延伸下去。更多的数学规律将不难被发现、欧式几何也许就2768是这样被推导出来的？如果古人看重的是其中的神秘力量。那么，以古代头颅的善于直接联想的思维模式！某种神秘主义的哲学体系就不可避免要产生出来。中国古人恰好是顺着这条道路来思考的、先是，他们用这个几何图形来算命，后来、他们就借助于这个几何图形来进行哲学思考，并把他和自然。宇宙，人生！道德！社会！命运，整个地联系2993到一起! 　　　　把哲学和道德⁴³⁷⁹困在一个原始古朴的几何图形里!并且是与算命抽卦搅浑在......余下全文>>，红豆衫风水

　　你整个状态欠佳、你喜欢一^个个女的。身材好！长发、但你不自信、没有完全表达！ 　　¹³⁴⁷她有点男孩子的个性？在自己的的岗位做得不错,能力不如你，但能能配合你的工作！ 　　她应该有了男朋友！她在躲你、最终她会拒绝你，！红运当头摆放

　　周易里的六十四卦，图像上是由两个八卦上下组合而成。 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览！ 　　《易》中的八经卦，两两两重复排列为六十四卦! 　　卦名是:乾，坤！屯。蒙，需，讼、师、比，小畜！履。泰，否！ 　　同人、大有。谦、豫！随、蛊。临、观，噬嗑、贲，剥、复！ 　　无妄！大畜、颐！大过，坎！离、咸，恒，遁。大壮、晋，明夷、 　　家人。睽！蹇、解，损。益！夬！姤！萃，升、困、井、革！鼎， 　　震！艮。渐。归妹、丰。旅。巽，兑，涣、节，中孚、小过、 　　既济。未济， 　　乾为天。坤为地。水雷屯、山水蒙、水天需。天水讼。地水师、水地比、风天小畜，天泽履、地天泰、天地否。天火同人，火天大有，地山谦，雷地豫！泽雷随。山风蛊！地泽临。风地观！火雷噬嗑。山火贲！山地剥，地雷复。天雷旡妄，山天大畜、山雷颐、泽风大过！坎为水。离为火！泽山咸！雷风恒、天山遯。雷天大壮、火地晋，地火明夷、，风火家人！火泽睽。水山蹇，雷水解。山泽损！风雷益、泽天夬。天风姤，泽地萃、地风升。泽水困、水风井。泽火革！火风鼎。震为雷、艮为山、风山渐。雷泽归妹，雷火丰、火山旅，巽为风、兑为泽。风水涣。水泽节、风泽中孚。雷山小过！水火既济！火水未未济 　　六十四卦卦名由来 　　乾 　　乾上乾下！ 　　达于上者^谓谓之乾？凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天！——朱骏声《说文5484通训定声》 　　坤 　　坤上坤下， 　　《说文解字》：“坤、地也、《易》之卦也！从土从申！土位在申，”坤为地（《^说说卦》《明夷·上六》）？故卦名“坤”！ 　　屯 　　坎上上震下？坎王则震胎。 　　屯。难也。《说文解字》》：“屯！难也。象草木之初生屯然而难、”震为足（《说卦》《剥·初六》）、坎为险（《坎·九二》《彖》）！步入险境、其行难也！故曰“屯”、 　　蒙 　　艮上坎下。艮王则坎休。 　　马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者。然少未又知也。”蒙：蒙^昧昧无知？坎为知（《临·六五》）！艮为为弃（《离·九四》）!弃知。故曰“蒙”， 　　需 　　　坎上乾下，坎王则乾休。 　　需。马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”、均应读作“濡”！濡，湿也！9949乾为天（《乾·九五》）,坎坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）、下雨天、故曰“濡”。需！传本《归藏》作“溽”！濡与溽同义！ 　　讼 　　乾上上坎下？乾王则坎相。 　　《周易音义》：“讼，才用反。争也，言之于公也。郑云：^辩辩财曰讼、”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》》《蒙·上九》）!乾为金（《说卦》《鼎·六五》）。盗金。必致讼！故曰“讼”， 　　师 　4396　坤上坎下,坤王则坎没！ 　　《彖》曰：“师，众也、”《^周周易本义》：“师、兵众也！”《吕氏春秋·论威》：“凡兵！天下之凶器也。”坤为众（《说卦》《晋·六三》）、坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）！众寇，故曰“师”。师，兵众也。 　　比 　　坎上坤下！坎王则坤囚， 　　《彖》曰：“比，辅也、下顺从也！”朱熹《周易本义》：“比，亲辅也，”《《周易尚氏学》：“比!亲也，辅也、” 　　小畜 　　巽上乾下。巽王则乾死！ 　　小、马王堆汉墓帛帛书《周易》作“少”!^当当以“少”为正文!《周易音义》：“畜！本又作蓄！同。敕六反、积也！聚也。”“小畜”意思即“少蓄”。乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）！5630巽为散（《涣》《中孚·九二》）？金散。故曰“少蓄”。（参见《家人·六二》《大畜》） 　　履 　　乾上兑下！乾王则兑休。 　　《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’,号曰武王、”兑为武（《履·六三三》《巽·初六》）。乾为君（《说卦》《履·六三》）！履卦有“武王”之象、而武王商汤名履！故命卦卦曰“履”、履卦卦得名于武王商汤之名, 　　泰 　　坤上乾下，坤王则乾胎！ 　　泰！否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君。坤为众（《说说卦》）？民惟邦本，本固邦宁。人君谦居民下，以民为上则““泰”？人君骄居民上，以民为下，则“否”。 　　否 　　乾上坤下、乾王则坤废、 　　《说文解解字》：“否、不也，从口从不！方九切。”否之：否定之。《尚书·周书··无逸》：“民否则厥心违怨！否则其口诅祝。” 　　否，泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上！民否之！危！君居民下。民载之！泰、不仁！不利君子贞。爱人！利君子贞，大往小来、小往大来！ 　　同人 　　乾上离下、乾王则离囚！ 　　《说文解字》：“同。合会也，”6194同人：会同众人！《尔雅·释地》：“邑外谓谓之郊！郊外谓之牧。牧外谓之野！”野！此处当专指商郊牧野，会同众人！陈师牧野。此之谓“同人于野”！“同人”应当与“于野”连读、该卦唯命曰“同人于野”才能尽显显其兵伐其君之意！“同人”当为简称！ 　　大有 　　离上乾下，离王则乾没， 8112　　《周易本义》：“大有？所有之大也，”《^周周易音义》：“大有！包容丰富之象，”乾为金、 为玉、为木果（《说说卦》）。离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）！载之以大车、故曰“⁸⁰⁷⁷大有”, 　　谦 　　坤上艮下。坤王则艮死。 　　朱熹《周易本义》：“谦者，有有而不居之义？止乎内而顺乎外、谦之意也。山至高而地至卑、乃屈而止于其下！谦之象也、 　　坤为地（《《说卦》），艮为山（《说卦》《随·上六》），高山屈居卑地之下、故曰“谦” 、 　　豫 　　震上坤下，震王则坤没。 　　《周易本义》：“豫！和乐也！”《序卦》：“有大而能谦必豫、故受之以豫。豫必有随、故受之以随，以喜随人4130者必有事，故受之以蛊。”《序卦》以“喜”说豫、豫！喜也。乐也、 　　　随 　　兑上震下？兑王则震死， 　　《周易本义》：“随。从也。” 《礼记·郊特牲》：“妇人！从人者也！幼从父兄、嫁从夫。夫死从子，夫也者！夫也。夫也者，以⁹⁰⁷⁷知帅人者也！” ¹³⁸²　　蛊 　　艮上巽下、艮王则巽胎， 　　蛊：败坏，巽为信（《中孚》）。艮为弃（《离·九四》），弃信。其德败坏！故曰“蛊”， 　　临 　　坤上兑下。坤王则兑相、 　　马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦！自唯不无瞿^（（惧）,”《易之义》以“惧”说“临”，兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）！兑为忧（《临·六三》）、坤为众（《《说卦》《晋·六三》）？畏于民众，故曰“临”。临者，懔也、懔于民众也，此乃治民之道！ 　　观 　　巽上坤下！巽王则坤胎， 　　《说文解字》：“观、谛视也，”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙、可以观德，万夫之长，可以观政、”《书经集传》：“天子七庙！三昭三穆。与太祖之庙七！七庙亲尽则迁。必有德之主，则不祧毁。故曰‘七世之庙、可以观德’、天子居万民之上，必政教有以以深服乎人。而后万民悦服，故故曰‘万夫之长!可以观政’！”坤为众（《说卦》），巽为信（《中孚》）。众信，能获众信。其其政教必大有可观,故曰“观”。 　　噬嗑 　　⁰¹⁷⁷离上震下、离王则震废， 　　《彖》曰：“颐中有物。曰噬嗑、”朱熹《周易本义》：“噬。啮也！嗑，合也，物有间者。啮而合之也，为卦上下下两阳而中虚。颐口之象。九四一阳间于其中。必啮之而后合。故曰噬嗑、”非也，⁶⁶⁹²震为鼓（《离·九三》）。离为大腹（《说卦》）、鼓其腹！饱食之象。故曰“噬嗑”！噬：啮，嗑：咬， 　　贲 　　艮上离下，艮王则离没。 　　贲、文饰也。《周易音义》：“贲！傅氏云：贲、古斑字。文章貌、郑云：变也、文饰之貌！王肃云：有文饰，黄白色，” 　　剥 　　艮上坤下，艮王则坤死！ 　　剥！阜阳汉简7351《周易》作“仆”!传本《归藏》亦作“仆”！当以“仆”为正文！坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）。艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）。家中臣仆、故曰“仆”， ⁸¹⁴⁵　　复 　　坤上震下、坤王则震囚！ 　　复：返。归、震为林林（《屯·六三》）？震为莽（《同人·九三》）。坤为地（《说卦》）、木！生则冒地而出，死则返归于土！坤上震下、入土之象。故曰“复”！ 　　无妄 　　乾上震下？乾王则震没。 　　无妄，阜阳汉简《周易》作“无亡”！王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞，《说文解字》：“亡。逃也、”震为足（⁵⁰³⁴《说卦》《剥·初六》）。乾为牢（《大畜·六四》），足陷牢中，甭想逃亡、故曰“6561无亡”、“亡”与震象足动之义合！故当以“亡”为正字，“无”“毋”同义义通用？ 　　　大畜 　　上艮下乾？艮王则乾废。 　　乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）、艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》），家中有金，故曰8056“大畜”！畜。蓄也、 　　颐 　　　艮上震下,艮王则震相。 　　《尔雅·释诂》：“颐,养也。”《释名·释形体》：“颐,养也，动于下,止于上,上下嚼物以养人也！”郑玄说：“颐,口车辅之名也、震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐！颐,养也， 　　大过 　　2890兑上巽下！兑王则巽囚！ 　　子曰：“人而无信！不知其可也、大车无輗。小车无軏。8368其何以行之哉,”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》），兑为毁折（《说卦》）、毁信，大错！故曰“大过”、过，错也、 　　坎 　　坎上坎下。 　　习：重！坎上坎下，重坎！故故曰“习坎”,《彖》》曰：“习坎。重险也！” 　　离 　　离上离下！ 　　离。马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”、王家台秦墓竹简简《归藏》作“丽”！均应读作“俪”！俪，偶也，离主婚媾（《贲·六四》）！《说卦》：“相见乎离！”万物至此相相俪成偶、繁衍生息！故离为娠（《震·上六》），为大腹（《说卦》《明夷·六四》）！ 　　咸 　　兑上艮下。兑王则艮没。 　　咸，通“禁”、临卦初九之辞^和和九二之辞“咸临”!马王堆汉墓帛书《周易》均作““禁林”!由此可见“咸”与“禁”通假，兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）。艮为止（《说卦》）、依法禁止，故曰禁。咸、亦可读作5898“缄”！缄：封，闭。 　　恒 　　震上巽下，震王则巽相！ 　　《说文解字》：“恒，常也，”震为动（《说卦》），巽为信（《中孚》）、其德有信！行为有常，故曰“恒”， 　　遯 　　乾上艮下。乾王则艮胎， 　　《周易音音义》：“遯！徒巽反，字又作□、又作遁，同。隐退也！匿迹避时奉身退隐之谓也。郑云：逃去之名，《序卦》云：遯者退也，”《周易本义》：“遯。退避也，” 　　大壮 　　震上乾下！震王则乾囚， 　　《^象象》曰：“雷在天上,大壮、”震为雷（《说卦》）、雷震天上、故曰“大壮”，王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中3463有“丰隆”一语!显然然取意于震雷之声、 　　晋 　　离上坤下,离王则坤相！ 　　晋、进也。离为日、坤为地，日出地上、故曰“晋”、 　　明夷 　　坤上离下！坤王则离休！ 　　夷！伤也。坤为地、离离为日（《说卦》）!日落地下！故曰“明明夷”! 　　家人 　　^巽巽上离下、巽王则离相、 　¹⁰⁰⁸　家人一卦、王家台秦简《归藏》名“散”！传本《归藏》名“散家人”、家人，当读作“嫁人”！离为女。巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）！女散嫁人，故曰“家（嫁）人”、故曰“散”！故曰“散家（嫁）人”！ 　　睽 　　离上兑下！离王则兑胎、 　　睽卦、王家台秦墓竹简《归藏》卦^名名字从目从瞿。即“瞿”！《说文解字》：“瞿，鹰隼之视也、”《礼记·玉藻》》：“视容瞿瞿,”《礼记集说》：“瞿瞿！惊遽之貌，”《说文解字》：“睽！目不相听也。”听。从也、目不相听。当为受惊时两眼^发发呆之貌!睽。当为视视容惊惧之貌, 　　蹇 　　坎5669上艮下？坎王则艮相！ 　　《彖》曰：“蹇，难也、”坎为祸（《随·九四》）、坎为患（《比··初六》《大过·九四》《中孚·初九》）!艮为门（《同人·初九》《随·初九》）、祸患临门。故曰“蹇”！ 　　解 　　震上坎下！震王则坎废， 　　　解：解脱。坎为险（《坎·7808九二》）！3958震为足（《剥·初六》）、震为出（（《随·初九》）!足出险外 。故曰“解”。 　　损 　　艮上兑下！艮王则兑囚。 　　损、减也、马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也！春以授夏之时也。万物之所出也！长日之所至也。产之室也，故曰益，损者，秋以^授授冬之时也、万物之所老衰也！长夕之所至也。故曰产道道穷焉而损道生焉、《易纬·通卦卦验》：兑主秋分，艮主立春！自秋分至立春。产道穷焉而损道生焉。故曰“损”！兑为成⁵³⁴⁰（《豫·六五》校）、艮为败（《复·上六》）。成而败。故曰“损”！ 　　益 　　巽⁴²²²上震下、巽王则震休， 　　益。增也，马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也。春以授夏之时也！万物之所出也。长日之所至也！产之室也！故曰益！损者。秋以授授冬之时也？万物之所老衰也，长夕之¹⁰²⁴所至也、故曰产道穷焉而损道生焉，《易纬·通卦验1638》：震主春分!巽主立夏，自春分至立夏。万物生^长长增益之时，故曰“益”。 　　夬 　　兑上乾下,兑王则乾相。 　　夬，快也、快。锐也、夬字古文象以2807刀劈削木棍之形，故夬字有锐利之义！ 　　姤 　　乾上巽下！乾王则巽死！ 　　姤、马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”！上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”、当以“敂”为正，《说文解字》：“敂，击也。从攴。句声、读若扣！”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）！巽为木（《说卦》《大过》）！金克木！故曰“敂”，敂，击也，（参见《姤·初六》） 　　萃 　　兑上坤下！兑王则坤休！ 　　萃，聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）、坤为川、坤为河（《泰·九二》）。兑为渊（《乾·九四》），兑为泽（《说卦》）！川入渊泽。故曰“萃”。坤为众（《晋·六三》）、兑为8269归（《归妹》）、众归、故曰“萃”！ 　　升 　　坤上巽下，坤王则巽废！ 　　《《周易本义》：“升！进而上也！”升、马王堆汉墓帛书《周易》作“登”，《说文解字》：“登！上车也、”升与登同义、 　　困 　　　兑上坎下。兑王则坎胎！ 　　　兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）!兑为律（《师·初六》）、坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）、兑上坎下、盗寇伏法之象！故曰“困”， 　　井 　　坎上巽下！坎王则巽没， 　　巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）。坎中有木！故曰“井”，古代以木构架支护井壁！故“坎中有木4172”为井之象、 　　革 　　兑上离下、兑王则离废！ 　　革！改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）！离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》），毁之以戈兵，故曰“革”！ 　　鼎 　　离上巽下。离王则巽休， 　　《说文解字》》：“鼎!三足两耳和五味之宝器也，”离为缶（《坎·六四》）！离⁴³⁸⁶为瓮（《井·九二》）,离为容器、离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》），巽为股（《说卦》《《咸·九三》），器有三股。鼎之象也！故曰“鼎”！ 　　震 　　震上震下， 　　震、动也！震主春分（《易纬7215·通卦验》），春分之时。万物萌动。故震卦的基本含义为动、 　　艮 　　艮上艮下、 　　艮！马王堆汉墓帛书《周易》作“根”、《广雅·释诂》：“根！始也！”《老子》：“致虚极。守静笃！万物并作。吾以观复。夫物生芸芸、各复归其根！”根为始。根为终！《说卦》：“艮、东北之卦也。万物之所成终而而所成始也、””“终万物始万物者莫盛乎艮！”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性， 　　渐 　　巽上艮下。巽王则艮废、 　　渐。序也、艮^为为鸟（《小过》）,巽为信（《中孚》），鸟有信、候鸟也。故爻辞取象象为“鸿”、鸿，飞成行、止成列、排列有序，故曰“渐”，《艮·六六五》艮之渐曰“有序”!亦取义于此、 　　归妹 　　震上兑下，震王则兑死。 　　兑为归。震为女（《随》《震·上六》），故曰“归归妹”,归妹：意思2849是把媳妇娶回家、兑与震为夫妇（《随》）、兑男娶震女。故曰“归妹”， 　　丰 　　震上离下，震王则离胎， 　　丰丰：大鼓、殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切。“可以以断定‘丰’本是一种鼓的名称”，即“庸是大钟！丰是大鼓，所以它们才会时常并提”、（裘锡圭：《甲骨文^中中的几种乐器名称》!载8048《古文字论集》？中华书局局1992年版？）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）。离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）。大腹之鼓。故曰“丰”！由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓， 　　旅 　　离上艮下。离王则艮囚， 　　旅：羁旅！出行在外，作客寄居 、离为火！艮为屋（《萃·初六》《鼎·⁸²¹⁴九四》）!火焚其屋、失其居！无所容。故曰“旅”， 　　巽 　　巽上巽下！ 　　巽。马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”。《说文解字》：“巽！具也。”“筭、长六寸、计历数者，从竹从弄。言常弄乃不误也。”“算。数也，从竹从具！读若筭。”段玉裁注算字云：“筭为算之器！算为筭之用、二字音同而义别，算从竹者，谓必用筭以计也、从具者、具数也！”桂馥曰：“从具者，本书‘十、数之具也，’《三苍》：‘算。选也，’选当为巽，本书‘巽，具也！’” 　　　兑 　　兑上兑下？ 　　兑。马王堆汉墓帛书《周周易》作“夺”！《篇海类编·通用类·大部》：“夺，强取也。”《广韵》：“敚，强取也，古夺字，”兑当为9565敚字之省！ 　　　涣 　　巽上坎下？巽王则坎囚。 　　涣，散也。《说文解字》：“涣。流散也，”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）！巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人6566·六二》），鬼魂流散！故曰“涣”、 　　节 　　坎上兑下、坎王则兑废， 　　《说文解字》：“节。竹约也、”《孟孟子·离娄》：“得志行乎中国、若合符节。”朱熹《集注》云：“符节，以玉为之！篆刻文字^而而中分之？彼此各3752藏其半。有故则左右相合以为信也！” 　　中孚 　　巽巽上兑下,巽王则兑没！ 　　孚。信也！《说文解字》：“孚。卵孚也，从爪从子。一曰信也、徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也，”《序卦》：“节而信之。故9421受之以中孚！” 《杂卦》：“中孚，信也、” 兑为节（《节》），巽为信！节而信之，故曰“中孚”！ 　　小过 　　震上艮下。震王则艮休， 　　小过。马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”，当以“少过”为正文，艮为止！震为足（《说卦》）、止步不出、故曰“少过”！过：出访、探望。 　　既济 　　坎上离下。坎王则离死。 　　既！已也，尽也、济、止也、《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚，”注：“济！止也。”离为火。坎为水，火遇水、故曰“既济”！既济：已止， 　0455　未济 　　离上坎下、离王则坎死！ 　　《尔雅·释言》：“济。渡也！”《史记·宋微微子世家》：“襄公与楚成王战于泓!楚人未济，目夷曰：‘彼众我寡、及其未济击之、’公不听！已济未陈！又曰：‘可击，’公曰：‘待其已陈！’陈成，宋人击之。宋师大败。襄公伤股、国人皆怨公！公曰：‘君子不困人于厄、不鼓不成列。’’”未济：未渡、 　　坎为水、离为舟筏（《泰·九二》）！舟在水上、未成其渡，故曰9263“未济”、 　　参考资料：《三易通义》，齐鲁书书社2006年11月版,红运当头摆放位置

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　　起卦时最好找一个安静的地方，使脑波不受外界音波之干扰，并请注意^：：起卦时不 　　可玩笑试之？信念尤为重要。否则信息干扰而导致预测不准！并且同一事件不可多次预 　　测、 　　方法：将三枚铜钱合于双手掌。此时默念自己所需预测之事。静心一分钟，此时人 　　天合一！信息产生共振。再摇六次。记下9350每一次的爻象!摇的铜钱会出现如下组合情况： 　　一个背、两个面！称作“单”、画作“/ ”，为少阳、两个背一个面。称作“拆”。 　　画作“//”、为少阴。 　　三个背。没有面、称作“重”、画作“0”、为老阳！是变爻。 　　三个面，没有背称作“交”。画作“×”。为老阴！是变爻、 　　每摇出一次画出出一爻。六爻成卦！需摇，画六次，第一一次为初爻？画在卦的最下面、 　　依次上升。第六次为第六爻，画在最上边，如遇有×。0。再画出变卦来！摇卦起卦法 　　在纳甲法中极其重要。初初学者一定要按要求摇卦，切不可轻心，因起卦不好会直接影响 　　1121到以后的预测结果! 　　老阴老阳即动爻！没有就没动爻，8385以上是六爻古钱币起卦法,梅花易起卦法又有所不同、。红酒正确摆放方法图片