祝福，。！！。

　　　周易里的六十四卦？图像上是由两个八卦上下组合而成！ 各卦的含意可参见：周易上经三^十十卦一览及周易下经三十四卦一览。 　　　《易》中的八经卦，两两重2979复排列为六十四卦! 　　卦名是:乾。坤、屯。蒙！需！讼，师、比！小畜、履，泰、否、 　　同人、大有，谦！豫、随。蛊！临！观！噬嗑。贲、剥，复， 　　无妄。大畜、颐。大过。坎。离。咸。恒、遁！大壮、晋、明夷、 　　家人！睽。蹇。解。损、益！夬！姤。萃，升、困！井。革、鼎！ 　　震。艮，渐、归妹。丰，旅！巽，兑、涣。节。中孚！小过、 　　既济，未济、 　　乾为天。坤为地！水雷屯，山水蒙，水天需，天水讼。地水师。水地比！风天小畜。天泽履。地天泰，天地否、天火同人，火天大有！地山谦！雷地豫！泽雷随、山风蛊，地泽临！风地观，火雷噬嗑、山火贲，山地剥，地雷复！天雷旡妄、山天大畜。山雷颐，泽风大过、坎为水，离为火。泽山咸，雷风恒、天山遯，雷天大壮。火地晋、地火明夷。！风火家人，火泽睽，水山蹇，雷水解、山泽损，风雷益！泽天夬！天风姤，泽地萃、地风升、泽水困、水风井！泽火革、火风鼎！震为雷、艮为山、风山渐，雷泽归妹。雷火丰。火山旅。巽为风、兑为泽！风水涣、水泽节！风泽中孚！雷山小过，水火既济，火水未济 　　六十四卦卦名由来 　　乾 　　乾上乾下！ 　　达于上者谓之乾、凡上达者莫若气,2627天为积气,故乾为天？——朱骏声《说文通训定声》 　　坤 　　坤上坤下。 　　《说文解字》：“坤。地也！《易》之卦也！从土从申，土位在申，”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）。故卦名“坤”！ 　　屯 　　坎上震下！坎王则震胎。 　　屯。难也、《说文解字》：“屯！难也！象草木之初生屯然而难！”震为足（《说卦》《剥·初六》），坎为险（《坎·九二》《彖》），步入险境、其行难也！故曰“屯”！ 　　蒙 　　艮上坎下！艮王则坎休， 　　马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者。然少未又又知也？”蒙：蒙昧无知、坎为知（《临·六五》）！^艮艮为弃（《离·九四》）、弃知！故曰“蒙”！ 　　需 　　　坎上乾下，坎王则乾休。 　　需。马^王王堆汉墓帛书《周易》作“襦”,均应读作“濡”！濡、湿也。乾为天（《乾·九五》），坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）！下雨天、故曰“濡”。需，传本《归藏》作“溽”。濡与溽同义。 　　讼 　　乾上坎下，乾王则坎相、 　　《周易音义》：“讼。才用反。争也！言之于公也！郑云：辩财曰讼。”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上上九》）、乾为金（《说卦》《鼎·六五》）！盗金。必致讼。故曰“讼”、 　　师 　　坤上坎下！坤王则坎没！ 　　《彖》曰1432：“师。众也！”《^周周易本义》：“师、兵众也！”《吕氏氏春秋·论威》：“凡兵,天下之凶器也，”坤为众（《说卦》《晋·六三》）。坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）、众寇。故曰“师”。师。兵众也！ 　　比 　　坎上坤下!坎王则坤囚。 　　《彖》曰：“比。辅也，下顺从也，”朱熹《周易本义》：“比，亲辅也、”《周易尚氏学》：“比，亲也。辅也。” 　　小畜 　　巽上乾下！巽王则乾死， 　　小！马王堆汉墓帛书《周易》作“少”！当以“少”为正文、《周易音5249义》：“畜,本又作蓄、同，敕六反！积也。聚也，”“小畜”意思即“少蓄”，乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽为散（《涣》《中孚·九二》），金散，故曰““少蓄”!（参见《家人·六二》《大畜》） 　　履 　　乾上兑下。乾王则兑休！ 　　《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’。号曰武王、”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）。乾为君（《7817说卦》《履·六三》），履卦有“武王”之象，而武武王商汤名履,故命卦^曰曰“履”？履1639卦得名于武王商汤之名。 　　^泰泰 　　坤上乾下，坤王则乾胎。 　　泰，否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君。坤为为众（《说卦》），民惟邦本。本固邦宁！人君谦居民下、以民为上则“泰”，人君骄居民上、以民为下、则“否”。 　　否 　　乾上坤下。乾王则坤废、 　　《说文解字》：“否。不也，从口从不，方九切、”否之：否定之、《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨，否则其口诅祝！” 　　否！泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居居民上！民否之。危。君居民下、民载之！泰，不仁，不利君子贞。爱人、利君子贞。大往小来。小往大来、 　　同人 　　乾上离下！乾王则离囚， 　　《说文解字》：“同！合会也、”同人：会同众人！《尔雅·释地》：“^邑邑外谓之郊、郊外谓之牧，牧外谓之野！”野！^此此处当专指商郊牧野!会同众人，陈师牧野。此之谓“同人于野”。“同人”应当与“于野”连读，该卦唯命曰“同人于野”才才能尽显其兵伐其君之意！“同人”当当为简称！ 　　大有有 　　离上乾下！离王则乾没， 　　《周易本义》：“大有。所有之大也，”《周¹⁴⁰¹易音义》：“大有。包容丰富之象、”乾为金。 为玉。为木果（《说卦》），离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）！载之以大车！故曰“大有”， 　　3446谦 　　坤上艮下！坤王则艮死、 　　朱熹《周易本义》：“谦者，有而不居之义、止乎内而顺乎外！谦之意也。山至高而地至卑。^乃乃屈而止于其下,谦之象也。 　　坤为地（《说卦》），艮为山（《说卦》《随·上六》），高山屈居卑地之下，故曰“谦” 。 　　豫 　　　震上坤下！震王则坤没， 　　《周易本义》：“豫,和乐也。”《序卦》：“有大而能谦必豫！故受之以豫、豫必有随、故受之以随！以喜随人者必有事，故受之以蛊！”《序卦》以“喜”说豫、豫。喜也，乐也！ 　　随 　　兑上震下。兑王则震死。 　　《周易本义》：“随、从也！” 《礼记·郊特牲》：“妇人。从人者也、幼从父兄，嫁从夫！夫死从子！夫也者、夫也。夫也者、以知帅人者也、” 　　蛊 　　⁶²⁸⁵艮上巽下,艮王则巽胎。 　　蛊：败坏，巽为信（《《中孚》）!艮为弃（《离·九四》）。弃信。其德败坏，故曰“蛊”。 　　临 　　坤上兑下，坤王则兑相！ 　　马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦，自自唯不无瞿（惧），”《易之义》以“惧””说“临”！兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）！兑为忧（《临·六三》）。坤为众（（《说卦》《晋·六三》）,畏于民众。故曰“临”。临者、懔也，懔于民众也！此乃治民之道、 　　观 　　巽上坤下，巽王则坤胎。 　　《说文解字》：“观！谛视也、”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙！可以观德、万夫之长！可以观政。”《书经集传》：“天子七庙、三昭三穆。与太祖之庙七、七庙亲尽则迁。必有德之主，则不祧毁。故曰‘七世之庙、可以观德’！天子居万民民之上。必政教有以深服乎人！而后万民悦服！故曰‘万夫之长，可以观政’。”坤为众（《说卦》）、巽为信（《中3745孚》）!众信。能获众信！其政教必大有可观、故曰“观”， 　　噬嗑 　　离上震下、离王则震废， 　　《《彖》曰：“颐中有物!曰噬嗑。”朱熹《周易本义》：“噬！啮也。嗑！合也！物有间者、啮而合之也、为卦上下两阳而中虚。颐口之象，九四一²³¹²阳间于其中，必啮之而后合，故曰噬嗑，”非也，震为鼓（《《离·九三》）!离为大腹（《说8879卦》）。鼓其腹，饱食之象！故曰“噬嗑”，噬：啮。嗑：咬， 　5288　贲 　　艮上离下!艮王则离没、 　　贲，文饰也！《周易音义》：“贲、傅氏云：贲！古斑字！文章貌！郑云：变也，文饰之貌、王肃云：有有文饰？黄白色，” 　　剥 　　　艮上坤下！艮王则坤死。 　　剥、阜阳汉简《周易》作“仆”。传本《归藏》亦亦作“仆”,当以“仆仆”为正文！坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）！艮为家（《家人·初九》《蒙··九二》）,家中臣仆。故曰“仆”。 　　复 　　坤上震下、坤王则震囚、 　　复：返。归。震为林（《屯·六三》）！震为莽（《同人·九三》），坤为地6201（《说卦》）。木！生则冒地而出。死则返归于土！坤上震下。入土之象、故曰“复”。 　　无妄 　　乾上震下、乾王则震没。 　　无妄！阜阳汉简《周易》作“无亡”，王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞，《说文解字》：：“亡，逃也、”震为足（《说说卦》《剥·初六》）!乾为牢（《大畜·^六六四》）！足陷牢中、甭想逃亡！故曰“无亡”、“亡”与震象足动之义合。故当以“亡”为正字、“无”“毋1034”同义通用, 　　大畜 　　上艮下乾，艮王则乾废、 　　乾为金（《噬嗑·六五》《鼎··六五》）。艮为家（《蒙·九二》《家5420人·九五》《损·上九》）。家中有金、故曰“大畜”！畜、蓄也！ 　　颐 　　艮上震下、艮王则震相。 　　《尔雅·释释诂》：“颐,养也,”《释名·释形体》：“颐,养也，动于下,止于上,上下嚼物以养人也！”郑玄说：“颐,口车辅之名也。震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐！颐,养也， 　　大过 　　兑上巽下，兑王则巽囚。 　　子曰：“人而无信。不知其可也，大车无輗、小车无軏，其何以行行之哉！”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）、兑为毁折（《说卦》）！毁信，大错！故曰“大过”！过，错也、 　　坎 　　坎上坎下， 　　习：重，坎上坎下、重坎，故曰“习坎”。《彖》曰：“习坎，重险也，” 　　离 　　离上离下， 　　离，马王堆堆汉墓帛书《周易》作“罗”，王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”、均应应读作“俪”，俪！偶也，离离主婚媾（《贲·六四》）？《说卦》：“相见乎离、”万物至此相俪成偶。繁衍生息、故离为娠（《震·上上六》），为大腹（《说卦》《《明夷·六四》）、 　　咸 　　兑上艮下，兑王则艮没， 　　咸！通“禁”！临卦初九之辞和九二之辞“咸临”。马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”，由此可见“咸”与“禁”通假，兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、艮^为为止（《说卦》）。依法禁止，故曰禁、咸，亦亦可读作“缄”！缄：封，闭。 　　恒 　　震上巽下，震王则巽相！ 　　《说文解字》：“恒，常也！”震为动（《说卦》），巽为信（《中孚》）。其德有信！行为有常、故曰“恒”， 　　遯 　　乾上艮下、乾王则艮胎！ 　　《周易音义》：“遯，徒巽反。字又作□！又作遁。同！隐退也。匿迹避时奉身退隐之谓也、郑云：逃去之名！《序卦》云：遯者退也！”《周易本义》：“遯。退避也、” 　0210　大壮 　　震上乾下!震王则乾囚， 　　《象》曰：“雷在天上。大壮。”震为雷（《说卦》）！雷震天上、故曰曰“大壮”。王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语、显然3446取意于震雷之声！ 　　晋 　　离上坤下！离王则坤相。 　　晋，进也。离为日！坤为地！日出地上！故曰“晋”、 　　明夷 　　坤上离下！坤王则离休、 　　夷、伤也、坤为地，离为日（《说卦》）。日落地下！故曰“明夷”、 　　家人 　　巽上离下，巽王则离相， 　　　家人一卦？王家台秦简《归藏》名“散”、传本《归藏》名“散家人”！家人。当读作^““嫁人”、离为女。巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》），女散嫁人、故曰““家（嫁）人”,故曰“散”！故曰“散家（嫁）人”。 　　睽 　　离上兑下，离王则兑胎、 　　睽卦、王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿、即“瞿”、《说文解字》：“瞿。鹰隼之视也！”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿、”《礼记记集说》：“瞿瞿!惊遽之貌，”《说文解字》：“睽！目不相听也！”听！从也、目不相听、当为受惊时两眼发呆之貌！睽，当为视容惊惧之貌！ 　　^蹇蹇 　　坎上艮下，坎王则艮相， 　　《彖》曰：“蹇，难也，”坎为祸（《随·九四》），坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）！艮为门（《同人·初九》《随·初九》）！祸患临门，故曰“蹇”！ 　　解 　　震上坎下、震王则坎废， 　　解：解脱！坎为险（《坎·九二》）。震为足（《剥··初六》）！震为出（《随·初九》）。足出险外 ！故曰“解”！ 　　损 　　艮上兑下。艮王则兑囚， 　　损、减也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也！春以授授夏之时也！⁵⁶⁸⁹万物之所出也、长日之所至也，产之室也。故曰益，损者、秋以授冬冬之时也！万物之⁸²⁵³所老衰也，长长夕之所至也!故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：兑主秋分，艮主立春！自秋分至立春，产道穷焉而损道生焉、故曰“损”，兑为成（《豫·4808六五》校）。艮为败（《复·上六》），成而败，故曰“损”！ 　　益 　　巽上震下，巽王则震休， 　　益！增也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授授夏之时也,万物之所出也！长日之所至也，产之室也，故曰益，损者，秋3972以授冬之时也！万物之所老衰也。长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉！《易纬·通卦验》：震主春分、巽主立夏，自春分至立夏！万物生长增益之时。故曰“益”， 　　夬 　　兑上乾下！兑王则乾相。 　　夬，快也！快。锐也，夬字古文象以刀劈削木棍之形。故夬字有锐利之义、 　　姤 　　乾上巽下。乾王则巽死， 　　姤！马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”，上海博物馆馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”？当当以“敂”为正!《说文解字0052》：“敂？击也、从攴！句声、读若扣、”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）、巽为木（《说卦》《大过》）！金克木！故曰“敂”、敂！击也、（参见《姤·初六》） 　　萃萃 　　兑上坤下。兑王则坤休。 　　萃，聚也（《彖》《序卦》《杂卦》），坤为川！坤为河^（（《泰·九二》）、兑为^渊渊（《乾·九四》）、兑为泽（《说卦》）。川入渊泽。故曰“萃”。坤为众（《晋·^六六三》）、兑为归（《归妹》），众归。故曰“萃”！ 　　升 　　坤上巽下。坤王则巽废、 　　《周易本义》：“升。进而上也。”升。马王堆汉墓帛书《周易》作“登”，《说文解¹⁵⁹⁶字》：“登!上车也、”升与登同义。 　　困 　　兑上坎下。兑王则坎胎！ 　　兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）！6147兑为律（《师·初六》）。坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）、兑上坎下。盗寇寇伏法之象？故曰“困”， 　　井井 　　坎上巽下!坎王则巽没。 　　巽为木（《说卦》《困困·初六》《大过》）!坎中有木，故曰“井”！古代以木构架支护井壁、故“坎中有木”为井之象， 　　革 　　兑上离下、兑王则离废、 　　革！改也！兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）。离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）！毁之以戈兵、故曰“革”， 　　鼎 　　离上巽下!离王则巽休， 　　《说文文解字》：“鼎,三足两耳和五味之宝器也，”离为缶（《《坎·六四》），离为瓮（《井·九二》）！离为容器！离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）。巽为股（《说卦》《咸·九三》）！器有三股，鼎之象也。故曰“鼎”。 　　震 　　震上震下！ 　　震、动也！震主春分（4754《易纬·通卦验》）。春分之时！万物萌动。故震卦的基本含义为动， 　　艮 　　⁵⁷²⁵艮上艮下？ 　　艮。马王堆汉墓帛书《周易》作“根”！《广雅·释诂》：“根，始也，”《老子》：“致虚极。守静笃！万物并作！吾以观复！夫物生芸芸，各复归其根、”根为始。根为终。《说卦》：“艮。东北之卦也。万物之所成终而所成始也。”“终万物始万物者莫盛乎艮、”艮卦卦辞描述的正是其^终终万物始万物的特性？ 　　渐 　　巽上上艮下！巽王则艮废、 　　渐！序也。艮为鸟（《小过》），巽为信（《中孚》）。鸟有信。候鸟也，故爻2571辞取象为“鸿”。鸿、飞成行。止成列。排列有序！故曰“渐”！《艮·六五》艮之渐曰“有序”！亦取义于此！ 　　归妹 　　震上兑下，震王则兑死， 　　兑为归，震为女（《《随》《震·上六》）,故曰“⁶²⁴⁷归妹”,归妹：意⁹⁵⁶⁴思是把媳妇娶回家,兑与震为夫妇（《3752随》），兑男娶震女！故曰“归妹”， 　　丰 　　震上离下，震王则离胎！ 　　丰：大鼓！殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切，“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”、即“庸6114是大钟、丰是大鼓。所以它们才会时常并提”，（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》！载《古文字字论集》!中华书局1992年版、）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）！离为大腹（《说卦》《明夷·六四》），大腹之鼓，故曰“丰”。由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓。 　　旅 　　离上艮下、离王则艮囚！ 　　旅：羁旅！出行在外。作客寄居 、离为火！艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）、火焚其屋。失其居、无所容！故曰“旅”。 　　巽 　　　巽上巽下! 　　巽，马王堆汉墓帛书6785《周易》作“筭”。《说文解^字字》：“巽！具也，”“筭！长六寸！计历数者、从竹从弄。言常弄乃不误也！”“算！数也。从竹从具，读若筭，”段玉裁注算字云：“筭为算之器，算为筭之用！二字音同同而义别！算从竹者！谓必用用筭以计也，从具者。具数也。”桂馥曰曰：“从具者。本书‘十、数之具也，’《三苍》：‘算，选也！’选当为巽。本书‘巽。具也、’” 　　兑 　　兑上兑下。 　　兑！马王堆汉墓帛书《周易》作作“夺”。《篇海类编·通用类·大部》：“夺。强取也！”《广韵》：“敚，强取也！古夺字，”兑当为敚敚字之省、 　　涣 　　巽上坎下、巽王则坎囚、 　　涣！散也、《说文解字》：“涣、流散也，”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）、巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）、鬼魂流散，故曰“涣”、 　　节 　　坎上兑下！坎王则兑废。 　　《说文解字》：“节。竹约也！”《孟子·离娄》：“得志行乎中国。若合符节、”朱熹《集注》云：“符节、以玉为之、篆刻文文字而中分之？彼此各藏其半！有故则左右相合合以为信也、” 　　中孚 　　巽上兑下。巽王则兑没。 　　孚，信也。《说文解字》》：“孚，卵孚也。从爪从子，一曰信也！徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也。”《序卦》：“节节而信之!故受受之以中孚、” 《杂卦》：“中孚，信也。” 兑为^节节（《节》）。巽为信，节而信之！故曰““中孚”、 　　小过 　　震上艮下，震王则艮休。 　　小过！马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”，当以“少过”为正文、艮为止！震为足（《说卦》）、止步不出！故曰“少过”。过：出访，探望、 　　既济 　　坎上离下！坎王则离死、 　　既！已也！尽也。济。止也！《4680庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚！”注：“济。止也！”离为火、坎为水、火遇水、故曰“既济”、既济：已止， 　　未济 　　离上坎下。离王则坎死。 　　《尔^雅雅·释言》：“济!渡也、”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓、楚人未济。目夷夷曰：‘彼众我寡，及其未济击之、’公不听！已济未陈。又又曰：‘可击!’公曰7924：‘待其已陈,’陈成。宋人击之、宋师大败。襄公伤股，国人皆怨公。^公公曰：‘君子不困人于厄？不鼓不成列！’”未济济：未渡! 　　坎为水。离为为舟筏（《泰·九二》）,舟在水上、未成其渡、故曰“未济”。 　　参考资料：《三易易通义》!齐鲁书社2006年11月版！卧室与夫妻关系的宜忌

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　　乾、姤、遁、否。观，剥、晋、大有。坎。节。屯。既济！革、丰！明夷。师，艮、贲！大畜！损！睽。履。中孚！渐！震，豫！解、恒、什、井！大过。随。巽、小畜！家人、益、无妄。噬嗑。颐，蛊！离、旅、鼎！未济，蒙。涣，讼。同人！坤，复，临！泰、大壮、夬、需。比！兑、困！萃。咸。蹇！谦！小过、归妹。、卧室风水如何摆设呢

　　乾卦第一 乾：1.八卦的首卦：天。1953（达于上者谓之乾、凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天！） 坤：1.从土,申声！八卦之一,象征地、 易经六十四卦之第一卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：天行健、君子以自强不息 这个卦是同卦（下乾上乾）相叠！象征天！喻龙龙（德才的君子），又象征纯粹的阳 和健、表表明兴盛强健！乾卦是根据万物变通的道理。以“元，亨，利！贞”为卦辞、示 吉祥如意！教导人遵守天道的德行！ （乾下7720乾上） 乾·元亨利贞。 《彖》曰：大哉乾元，万物资始、乃统天。云行雨施！品物流行，大明终始、六位时成，时乘乘六龙以御天！乾道变化！各正性命，保合太和、乃利贞，首出庶物！万国咸宁。 “大哉乾元。万物资始！乃统天、”这是对“元”的解释、意思是、蓬勃盛大的乾元之气！是万物所赖以创始化生的动力资源、这种刚刚健有力？生生不息的动力资源是统贯于天道运行的整个过程之中的， “云行雨施！品物流行，”这是对“亨”的解释，意思是，由于乾元之气的发动、得到阴气的配合。云化为雨润降于下！万物受其其滋育、茁壮成长为各种品类，畅达亨通！ “大明终始、六位时成，时时乘六龙以御天!”“大明6319”指日,象征天道9718的运行！“六位”指一卦六爻所表示的六个时位、乾卦六爻、初爻为始。上爻为终！六个时位就是六个特定的的时空环境!全句是说、天道的运行适应六个不同的时空环境、遵循由始到终的发展程序、表现出不3332同的方式！初爻为潜！二爻为见！三爻为惕、四爻为跃！五爻为飞、上爻为亢。5813好比驾御着六条巨龙在浩瀚的天空自由翱翔。“乾道变化，各正性命、保合太和、乃利贞。”这是对“利贞”的解释！““乾道”即天道,天道的变化使得万物各得其性命之正，天所赋为命，物所受为性。万物由3573此而具有各自的禀赋，成就各自的品性、呈现一幅仪态万方。丰富多彩的世7921界图景！这这幅图景并不是混乱无序？矛盾冲突的、而是通过万物协调并济的相互作用！形成了最高的和谐、称之^为为“太和”！天道的变化长久保持“太和”状态，而万物各得其性命以自全。这就是“^利利贞”了, “元亨利贞”为乾之四德、是天道的的本质，核心就是一一个生字、《系辞》说：“天地之大德曰生、”生是一个动态的过程，可以区为分四个层次历然的阶段！元者。万物之始。亨者。万物之长，利者、万物之遂，贞者。万物之成，与四时相配。元为春生，亨为夏长，利为秋收！贞为冬藏，这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结、而是贞下起元，冬去春来，开始又一轮的循环，因而4456生生不息，变化日新、永葆蓬勃的生机， “首出庶物，万国咸宁，”这两句是指把天道运行的规律应用于人事所创造的业绩，“首出庶物”是就物质生产的管理而言的，“万国咸宁”是就社会政治的管理而言的！《周易》认为。天地无心而成化！鼓万物而不与圣人同忧！无思虑。无目的！尽管通过自然的运行“保合太和”、却不会有什么自觉的管理行为、管理行为是人类所特有的，必须设定一个价值取向和管理目标。自觉地经营营谋划，合理安排，天地无心。人类有心，天地无为。人类有为。这是宇宙的自然然史与人类的文明史的根本区别所在，管理之2614所以必要、是因为天能生物而不能辨物，地能载人而不能治人、天与人各有不同的分职。管理理之所以可以？是因为人类可以推天道以明人事，顺应自然界的和谐规律来参赞天5974地之化育、促进事物的发展，在物资生产方面可以“首首出庶物”？促进物产丰富、经济繁荣。在社会政治方面可以“万国咸宁”！促促进政通人和!天下太平， 初九。潜龙勿用， 《象》曰：“潜龙勿用”！阳在下也， 初九指乾卦的第一根阳爻，爻辞说，这是象征一条潜伏的龙。既不能也不可有所作为，《小象》解释说。潜龙之......余下全6300文>>？卧室中摆设什么画风水较好

　　妻财午火，世爻申金，为情感所困现在巳火月分！这两个月月越是强烈？卧室窗户的风水如何

　　丰。广，众。多之意，婚姻因目标对象太多而无法决断！也可等立秋^以以后即有结果!！卧室主灯的风水讲究六十四卦雷火

　　不知道你提问什么。如果想看看《易经》六十四卦的卦辞。^可可以直接百度搜索，很容易， 　　如果是想问：如何理解“卦辞”、 　　那么、我简单地说几句！卦辞是对某一卦的概括、也就是说这一卦的大意是什么。比如《乾为天》！大意是:天无实形！虚气充盈！促成天体！ 　　再如，《坤为地》！大意是：从天化气、阴阳酝酿，始而为地。 　　　　天独有其一！地则不计其数，譬如地球。月球、太阳等等！ 　　　　先有天，后有地。地从天，万物在天地间间逐渐形成！　《道德经》说：“道生一、一生二，二生三。三生万物、“ 　　　　又如，《水雷屯》！大意是：万物酝酿酿形成之初,艰难而漫长的萌芽阶段。屯！代表艰难，起步！央求！向往！ 　　　　《屯》卦。前无古人、后有来者，在艰难5521中产生。例如！破土萌芽。发明原子弹，弃笔从戎，退伍经商， 　　详细参阅我的博文 　　实用六十四卦排列原理 　　六十四卦不但有卦辞，还有爻辞，爻辞是针对每一卦中的每一个爻进行专门的讨论与解释！ 　　在实际的预测中！爻辞只能作为参考、不能以之为准。因为爻辞源于上古时期，依据当时人们的伦理观念。社会状态而写、现在人人们的观念与当时区别很大？所以、依依据爻辞断卦。不会准确。。卧室装饰画的风水禁忌