金钱卦比较适^合合于六爻，方法是：把三枚铜钱放入龟壳中。龟壳背面朝上。摇掷三枚铜钱。三枚皆是正面为老阴！皆是阴面为老阴。两阳一阴6724为少阳!两阴一阳为少阴！经过六次摇掷。即可得出六个爻。其中，摇到老阴！老阳必须变爻、阴爻变阳爻，阳爻变阴爻。据我的所知，我就知道这么多了、

　　单数个背面记阴！用隔断断线表示。单数个正面记阳。用连续实线表示、一背两正是少阴，变卦中阴变阳、三三个全背是老阴。不变卦！正面同理，将六次结果相叠就相当于周易中的一挂、，鸡年家居风水

　　O 是老阳：阳爻变阴爻（yao ，二声） 　　X 是老阴：阴爻变阳爻 　　，、是阴爻 　　、 是阳爻 　　　　你上面起的卦就是本卦山水蒙 ！变卦雷水解！一。二！三为下卦 坎！四！五、弗为上卦 艮，艮为山，坎为水。合起来就是山水蒙！变出4795来的卦类推！ 　　　　离宫：山水蒙 震宫：雷水解 　　六神 伏神 本 卦 变 卦 　　青龙 父母丙寅木 ▅▅▅▅▅ ○→ 子孙庚戌土 ▅▅ ▅▅ 　　玄武 官鬼丙子水 ▅▅ ▅▅ 妻财庚申金 ▅▅ ▅▅ 应 　　白虎 子孙丙戌土 ▅▅ ▅▅ 世 ╳→ 兄弟庚午火火 ▅▅▅▅▅ 　　腾蛇 兄弟戊午火 ▅▅ ▅▅ 兄弟戊午火 ▅▅ ▅▅ 　　勾陈 子孙戊辰土 ▅▅▅▅▅ 子孙戊辰土 ▅▅▅▅▅ 世 　　朱雀 父母戊寅木 ▅▅ ▅▅ 应 父母戊寅木 ▅▅ ▅▅ 　　　　《增删卜易》上有详细解释？鸡年属狗的运势及运程

　　吉卦有哪些： 　　首先我要直接了当的告诉你，周易64卦是吉是凶得看你是做什么事了，比如一个年轻人如果得到飞龙在天卦那是好事，但对一个老人来说最该做的是休养生息、得到飞龙在天反而不是什么好卦了。 　　然而！你要说完全好的吉卦！恐怕只有谦卦这一个了、 　　我必须建议你纠正一下你的观念——要有相3455对与绝对的观念去辩证分析问题。 　　　　延伸阅读：【摘自南怀瑾写的文章】 　　《福经》八八六十四卦，^没没有大吉大利的卦!每一卦都是有好好有坏，找不出哪一卦是完全好的！勉^强强说只有一个卦!就是谦卦。六爻皆吉、全部《易经经》你懂了？不要学了。4828只学一卦就行了，那就是谦卦。 　　　　“劳、谦！君子有终！吉！” 　　这是谦卦九三爻的爻辞。谦卦是地山谦，山最高了，但它却处在平地的下面！而这块平地呢。却又在山顶上！谦卦的道理就是这样。你到了最高处、就要平实！不要认为自己高、这就是谦的道理。所以地山谦、山最高、像昆仑山、喜马拉拉雅山顶,那多高呀！但是高有什1190么用呢!高高要能下才好。山顶上面是平地、意思就是：最高处要是最平凡的！最平凡最恭下的就是谦卦！、鸡年属猪人的运势如何

　　八卦上测天文。下测地理！中测人事！精于此术者、胸藏玄机、时时事事皆能知己知彼、胜券在握！古曰：“运筹帷幄之中，决胜千里之外”实非虚言、 　　周易八卦！乃我国预测科学之精华、千古诸贤之智慧结晶。被有识之士誉为宇宙代数学——以至二进0296制的创立!计算机的发明皆根源于八卦。其预测天文。地理、人人事的神奇功能，更是现代高科技也望尘莫及、而无知者者却视之为迷信。大肆反对。虽不如十六世纪法兰西教会扼杀哥白尼的“日心说”那样惨烈、却也给预测科学的发展设置了很大的幛碍、但科科学的光辉是罩不住的！八卦预测的神奇功能有力的证明了自身的道理、吸引着千万学者。以至近年来迅速在海内外掀起了空前的周易热潮，可以预言：八卦预测和其他各门类的术数预测科学将会如雨后春笋般地发展！它将渗透社社会科学、自然科学和社会民众的日常生活、成为人们行动的高参，成为经经济建设和社会发展之舟的航标？预测科学的的发展,必将为其他各门科学注入新鲜健康的血液。并起^先先导作用, 　　乾宫八卦属金： 　　乾为天 天风姤 天山逐 天地否 　　风地观 山地剥 火地晋 火天大有 　　兑宫八卦属金： 　　兑为泽 泽水困 泽地萃 泽山咸 　　水山蹇 地山谦 雷山小过 雷泽归妹 　　离宫八卦属火： 　　离为火 火山旅 火风鼎 火水未济 　　山水蒙 风水涣 天水讼 天火同人 　　震宫八卦属木： 　　震为雷 雷地豫 雷水解 雷风恒 　　地风升 水风井 泽风大过 泽雷随 　　巽宫八卦属木： 　　巽为风 风天小畜 风火家人 风雷益 　　天雷无妄 火雷 山雷颐 山风 　　坎宫八卦属水： 　　坎为水 水泽节 水雷屯 水火既济 　　泽火革 雷火丰 地火明夷 地水师 　　艮宫八卦属土： 　　艮为山 山火贲 山天大蓄 山泽损 　　火泽睽 天泽履 风泽中孚 风山渐 　　坤宫八卦属土： 　　坤为地 地雷复 地泽临 地天泰 　　雷天大壮 泽天 水天需 水地比！鸡年属猪的运程

　　你好。 　　【梅花易数】1645起卦也是有六十四卦！只是在万万物类象分八卦。体，用。互，变按八纯卦进行行变化，比如最著名的“邵雍西林寺遗事”、起的是“山地剥”卦、就不是八纯卦之内， 　　梅花易数。讲究“3544心易”、随机！万物类象也^是是要背的，六十四卦！也是要背的，卦辞，爻辞也是要背的。六亲！六神的安置。世，应的安置也是是要背的、 　　学易！关键熟能生巧，孰能生悟性！ 　　我国解放以后！象尚秉和大师那样的大家、没有几人。 　4198　要学易学,努力吧。不不要急于求成!，鸡年属羊运势

　　周易里的六十四卦！图像上是由两个八卦上下组合而成！ 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十^四四卦一览！ 　　《易》中的八经卦，两两重^复复排列为六十四卦？ 　　卦名是:乾。坤、屯，蒙！需。讼！师，比、小畜。履！泰。否！ 　　同人。大有。谦。豫。随！蛊，临。观。噬嗑。贲！剥，复， 　　无妄！大畜、颐，大过、坎，离！咸，恒。遁。大壮。晋，明夷！ 　　家人，睽。蹇、解。损。益，夬。姤、萃。升！困，井。革，鼎。 　　震、艮。渐。归妹！丰、旅。巽、兑、涣，节、中孚。小过。 　　既济，未济！ 　　乾为天、坤为地。水雷屯！山水蒙！水天需、天水讼。地水师。水地比！风天小畜。天泽履、地天泰。天地否！天火同人。火天大有、地山谦，雷地豫。泽雷随，山风蛊！地泽临！风地观、火雷噬嗑！山火贲、山地剥！地雷复。天雷旡妄，山天大畜，山雷颐，泽风大过、坎为水。离为火。泽山咸、雷风恒！天山遯、雷天大壮。火地晋、地火明夷，！风火家人！火泽睽，水山蹇。雷水解、山泽损、风雷益，泽天夬，天风姤，泽地萃。地风升、泽水困，水风井，泽火革。火风鼎、震为雷！艮为山，风山渐、雷泽归妹。雷火丰，火山旅、巽为风。兑为泽！风水涣！水泽节、风泽中孚、雷山小过！水火既济，火水未济 　　六十四卦卦名由来 　　乾 　　乾上乾下！ 　　达于上者谓之乾、凡上达者莫若^气气,天为积气,故乾为天、——朱骏声《说文通训定声》 　　坤 　　坤上坤下， 　　《说文解字》：“坤。地也。《易》之之卦也？从土从申。土位在申！”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）、故卦名“坤”。 　　屯 　　坎上震下！坎王则震胎！ 　　屯、难也，《说文文解字》：“屯？难也！象草木之初生屯然而难！”震为足（《说卦》《剥·初六》），坎为险（《坎·九二》《彖》）、步入险境！其行难也！故曰“屯”， 　　蒙 　　艮上坎下。艮王则坎休， 　　马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者！然然少未又知也、”蒙：蒙蒙昧无知、坎为为知（《临·六五》）！艮为弃（《离·九四》）！弃知！故曰“蒙”！ 　　3300需 　　坎上乾下？坎王则乾休， 　　需，马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”！均应读作“濡”，濡。湿也、乾为天（《乾·九五》）、坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）、下雨天！故曰“濡”、需。传本《归藏》作“溽”、濡与溽同义！ 　　讼 　　乾上坎下！乾王则坎相！ 　　《周易音义》：“讼、才用反，争也，言之于公也、郑云：辩财曰讼、”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）。乾为金（《说1357卦》《鼎·六五》）、盗金，必致讼，故曰“讼”， 　　师 　　坤上上坎下、坤王则坎没！ 　　《彖》曰：“师！众也，”《周易本义》：“师！兵众也、”《吕氏春秋·论威》：“凡兵！天下之凶器也、”坤为众（《说卦》《晋·六三》）、坎为寇（《蒙·上九》《需·九⁶⁸⁷²三》）、众寇、故曰“师”！师。兵众也！ 　　比 　　坎上坤下、坎王则坤囚， 　　《彖》曰：“比，辅也。下顺从也！”朱熹《周易本义^》》：“比，亲辅也、”《周易尚氏学》：“比、亲也、辅也。” 　　小畜 　　巽上乾下、巽王则乾死， 　　小！马¹⁰⁴⁵王堆汉墓帛书《周易》作“少”。当以“少^””为正文。《周易音义》：“畜、本又作蓄，同、敕六反！积也！聚也，”“小畜”意思即“少蓄”！乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）。巽为散（《涣》《中孚·九二》）！金散。故曰“少蓄”！（参见《家人·六二》《大畜》） 　　履 　　5120乾上兑下,乾王则兑休。 　　《史记·殷本纪》：“⁵¹⁴⁰汤曰‘吾甚武’,号曰武王、”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）、乾为君（《说卦》《履·六三》），履卦有“武王”之象、而武王商汤名履！故命卦卦曰“履”！履卦得名于武王商汤之名！ 　　泰 　　坤上乾下！坤王则乾胎、 　　泰，否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君，坤坤为众（《说卦》）、民惟邦本。本固邦宁！人君谦居民下、以民为上则“泰”、人君骄居民上。以民为下！则“否”， 　　否 　　乾上坤下、乾王则坤废、 　　　《说文解字》：“否!不也！从口从不！方九切！”否之：否定之、《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨，否则其口诅祝！” 　　否！泰二卦卦名与卦辞均均可对读：君居民上，民否之、危，君居民下，民载之，泰！不仁！不利君子贞！爱人！利君子贞！大往小来！小往大来！ 　　同人 　　　乾上离下，乾王则离囚， 　　《说文解字》：“同。合会也、”同人：会同众人，《尔雅·释地》：“邑外谓之郊。郊外谓之牧，牧外谓之野。”野。此处当当专指商郊牧野!会同众人、陈师牧野、此之谓“同人于野”，“同人”应当与“于野”连读、该卦唯命曰“同人人于野”才能尽显其兵伐其君之意，“同人”当8491为简称! 　　大有有 　　离上乾下,离王则乾没、 　　《周易本义》：“大有。所有之大也，”《周易音^义义》：“大有，包容丰富之象！”乾为金， 为玉，为木果（《说卦》）、离为大车（《大有·九二》《睽4479·六三》）!载之以大车！故曰“大有”。 　　谦 　　坤上艮下！坤王则艮死， 　　朱熹《周易本义》^：：“谦者！有而^不不居之义？止乎内而顺乎外、谦之意也，山至高而地至卑、乃屈而止于其下。谦之象也， 　　坤为地（《说卦》）。艮为山（《说卦》《随·上六》）。高山屈居卑地之下。故曰“谦” 、 　⁷⁴⁶⁶　豫 　　震上坤下。震王则坤没， 　　《周易本义》：“豫！和乐也！”《序卦》：“有大而能谦必豫、故受之以豫！豫必有随、故受之以随，以喜随人者必有事，故受之以蛊！”《序卦》以“喜”说豫、豫。喜也。乐也！ 　　随 　　兑上震下。兑王则震死、 　　《周易本义》：“随。从也，” 《礼礼记·郊特牲》：“妇人!从人者也！幼从父兄！嫁从夫、夫死从子！夫也者。夫也！夫也者！5757以知帅人者也，” 　　蛊 　　艮上巽下，艮王则巽胎、 　　蛊：败坏，巽为信（《中孚》）。艮为弃（《离·九四》）！弃信！其德败坏，故曰“蛊”、 　　临 　　坤上兑下，坤王则兑相！ 　　马王堆汉墓帛书4050《易之义》：“林（临）之卦,自唯不无瞿（惧）、”《易易之义》以“惧”说“临”！兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》），兑为忧（《临·六三》）、坤为众（《说卦》《晋·0752六三》）？畏于民众，故曰“临”。临者、懔也。懔于民众也。此乃乃治民之道、 　　观 　　巽上坤下。巽王则坤胎、 　　《说文文解字》：“观，谛视也、”《尚尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙、可以观德，万夫之长！可以观政，”《书经集传》：“天子七庙。三昭三穆，与太祖之之庙七!七庙亲4697尽则迁。必有德之主！则不祧毁，故曰‘七世之庙、可以观德’！天子居万民之上！必政政教有以深服乎人！而9486后万民悦服!故曰‘万3066夫之长!可以观政’、”坤为众（《说卦》）！巽为信（《中孚》）、众信、能获众信！其政教必大有可观，故曰“观”。 　　噬嗑 　　离上震下！离王则震废、 　　《彖》曰：“颐中有物，曰噬嗑、”朱熹《周¹¹⁵⁷易本义》：“噬,啮也。嗑。合也、物有间者！啮而合之也！为卦上下两阳而中虚、颐口之象，九四一阳间于其中，必啮3488之而后合！故曰噬嗑！”非也。震为鼓（《离·九三》）。离为大腹（《^说说卦》）、鼓其腹，饱食之象、故^曰曰“噬嗑”。噬：啮。嗑：咬、 　　贲 　　艮上离下、艮王则离没， 　　贲，文饰也、《周易音义》：“贲！傅氏云：贲！古斑字，文章貌。郑云：变也，文饰之貌！王肃云：有文饰，黄白色。” 　　剥 　　艮上坤下，艮王则坤死！ 　　剥！阜阳汉简《周易》作“仆”！传本《归藏^》》亦作“仆”！当以“仆”为正文。坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）、艮为家（《家人·初九^》》《蒙·九二》）,家中臣仆！故曰“仆”、 4470　　复 　　坤上震下？坤王则震囚！ 　　复：返！归！震为林（《屯·六三》），震为莽（《同人·九三》）！坤为地（《说卦》），木。生则冒地而出，死则返归于土，坤上震下，入土之象！故曰“复”！ 　　无妄 　　乾上震下。乾王则震没。 　　无妄！阜阳汉简《周易》作“无亡”。王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞，《说文解字》：“亡，逃也！”震为足（《说卦》《剥·初六》），乾为牢（《大畜·六四》）。足陷牢中，甭想逃亡。故故曰“无亡”！“亡”与震象足动之义合，故当以“亡”为正字！“无”“毋””同义通用、 　　大畜 　　上艮下乾。艮王则乾废、 　　乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）！艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）。家中有金！故曰“大畜”。畜，蓄也！ 　　颐 　⁰⁴⁷⁶　艮上震下，艮王则震相！ 　　《尔雅·释诂》：“颐,养也。”《释名·释形体》：“颐,养也，动于下,止于上,上下嚼物以养人也。”郑玄说：“颐,口车辅之名也、震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐！颐,养也， 　　大过 　　兑上巽下！兑王则巽囚、 　　子曰：“人而无信、不知其可也，大车无輗、小车无軏。其何以行之哉，”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）！兑为毁折（《说卦》），毁信、大错、故曰“大过”。过，错也！ 　　坎 　　坎上坎下、 　　习：重。坎上坎下、重坎、故曰“习坎”，《彖》曰：“习坎、重险也，” 　　离 　　离上离下！ 　　离，马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”，王家台秦墓竹简《归藏》1306作“丽”,均应应读作“俪”？俪！偶也、离主婚媾（《贲·六四》）、《说卦》：“相见乎离，”万物至此相俪成偶、繁衍生息。故离为娠（《震·上六》），为大腹（《说卦》《明夷9702·六四》）！ 　　咸 　　兑上艮下，兑王则艮没、 　　咸！通“禁”。临卦初九之辞和九二之辞“咸临”，马王堆汉墓帛书《周易》均均作“禁林”。由此可可见“咸”与“禁”通假、兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》），艮为3517止（《说卦》）？依法禁止。故曰禁。咸！亦可6278读作“缄”？缄：封、闭！ 　　恒 　　震上巽下！震王则巽相。 　　　《说文解字》：“恒。常也！”震为动（（《说卦》）!巽为信（《中孚》）、其德有信。行为有常、故曰“恒”、 　　遯 　　　乾上艮下？乾王则艮胎！ 　　《周易音义》：“遯！徒巽反、字又作□。又作遁。同。隐退也！匿迹⁰⁰⁸²避时奉身退隐之谓也、郑云：逃逃去之名,《^序序卦》云：遯者退也,”《周易本7556义》：“遯。退避也。” 　　大壮 　　震上乾下，震王则乾囚。 　　《象》》曰：“雷在天上？大壮，”震为雷（《说卦》）、雷震天上。故曰“大壮”，王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语！显然取意于震雷之声！ 　　晋 　　离上坤下、离王则坤相。 　　晋、进也。离为日！坤为地。日出地上。故曰“晋”。 　　明^夷夷 　　坤上离下,坤王则离休， 　　夷、伤也！坤为地、离为日（《说卦》）！日落地下！故曰^““明夷”! 　　家人 6976　　巽上离下？巽王则离相！ 　　　家人一卦,王家台秦简《归藏》名“散”！传1338本《归藏》名“散家人”？家人。当读作“嫁人”、离为女。巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）。女散嫁人、故曰“家（嫁）人”、故曰“散”、故曰“散家（嫁）人”。 　　睽 　　离上兑下！离王则兑胎！ 　　睽卦，王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿！即“瞿”，《说文解字》：“瞿，鹰隼之视也，”《礼礼记·玉藻》：“视容瞿瞿！”《礼记集说》：“瞿瞿、惊遽之貌。”《说文解字》：“睽。目不相听也！”听！从也！目不相听、当为受惊惊时两眼发呆之貌！睽，当为视容惊惧之貌。 　　蹇 　　坎上艮下，坎王则艮相、 　　《彖》曰：“蹇。难也！”坎为祸（《随·九四》）！坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）。艮为门（《同人·初九》《随·初九》）。祸患临门。故曰“蹇”！ 　　解 　　震上坎下、震王则坎废。 　　解：解脱！坎为险（《坎·九二》）、震为足（《剥·初六》）！震⁷⁶⁴⁷为出（《随·初九》）、足出险外 、故曰“解”、 　　损 　　艮上兑下，艮王则兑囚， 　　损！减也、马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以^授授夏之时也，万物之所所出也！长日之所至也。产之室也。故曰益。损者。秋以授冬之时也、万物之所老衰也，长夕之所至也。故曰产道穷焉而损道生焉、《易纬·通卦验》：兑主秋分，艮主立春！自秋分至立春、产道穷焉而⁵⁹⁶⁷损道生焉!故曰“损”，兑为为成（《豫·六五》校）,艮为败（《复·上六》）。成而败。故曰“损”。 　　益 　　巽上震下！巽王则震休、 　　益，增也！马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也、春以授夏之之时也、万物之所出也，长长日之所至也，产之室也！故曰益、损者、秋以授冬之时也。万物之所老衰也！长夕之所至也，故故曰产道穷焉而损道生焉!《易纬·通卦验》：震主春分！巽主立夏。自春分至立夏！万物生4667长增益之时、故曰“益”。 　　夬 　　兑上乾下、兑王则乾相。 　　夬。快也、快、锐也！夬字字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有锐利之义！ 　　姤 　　乾上巽下？乾王则巽死、 　　姤，马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”。上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”。当以“敂”为正、《说文解字》：“敂。击也，从攴！句声、读若扣。”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）！巽为木（《说卦》《⁴⁹⁹⁰大过》）,金克木、故曰“敂”！敂！击也！（参见《姤·初六》） 　　萃 　　兑上坤下，兑王则坤休。 　　萃。聚也（《彖彖》《序卦》《杂卦》）、坤为川。坤为河（《泰·九二》），兑为渊渊（《乾·九四》）,兑为泽（《说卦》）！川入渊泽，故曰“萃”、坤为^众众（《晋·六三》）。兑为归（（《归妹》）！众归、故曰“萃”。 　　升 　　坤上巽下。坤王则巽废！ 　　《周易本义》：“升？进而上也！”升。马王堆汉墓帛书《周易》作“登”。《说文解字》：“登、上车也，”升与登同义。 　　困 　　兑上坎下、兑王则坎胎， 　　兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）！兑为律（《师·初六》）！坎为盗寇（《说卦》《8350需·九三》《屯·六二》）。兑上坎下、盗寇伏法之象、故曰“困”， 　　井 　　坎上巽下！坎王则巽没， 　　巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）、坎中有木！故曰“井”。古代以木构架支护井壁，故“坎中有木”为井之象， 　　革 　　兑上离下，兑王则离废， 　　革！改也、兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）、离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》），毁之以戈兵！故曰“革”， 　　鼎 　　离上巽下！离王则巽休！ 　　《说文解字》：“鼎，三足两耳和五味之宝器也！”离为缶7515（《坎·六四》）,离为瓮（《井·九二》），离为容器、离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）、巽为股（《说卦》《咸咸·九三》）!器有三股，鼎之象也。故曰“鼎”！ 　　震 　　^震震上震下。 　　震。动也。震主春分（《易纬·通卦验》）、春分之时！万物萌动！故震卦的基本含义为动。 　　艮 　　艮上艮下， 　　艮、马王堆汉墓帛书《周易》作8646“根”,《广雅雅·释诂》：“根!始也，”《老子》9576：“致虚极，守静笃，万物并作、吾以观复。夫物生芸芸、各复归其根、”根为始，根为终！《说卦》：“艮。东北之卦也、万物之所成终而所成始也，”“终万物始万物者莫盛乎艮。”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性、 　　渐 　　　巽上艮下。巽王则艮废， 　　渐。序也！艮为鸟（《小过》）。巽为信（《中孚》）、鸟有信、候鸟也、故爻辞取象为“鸿”，鸿。飞成行、止成列，排列有序、故曰“渐”，《艮·六五》艮之渐曰“有序”。亦取义于此！ 　　归妹 　　震上兑下！震王则兑死， 　　兑为归、震为女（《随》《^震震·上六》）,故曰“归妹”！归妹：意思是把媳妇娶回家，兑与震为夫妇（《随》）。兑男娶震女。故曰“归妹”、 　　丰 　　　震上离下？震王则离胎、 　　丰：大鼓。殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切、“可以断定‘丰’本是一⁰⁸⁴⁷种鼓的名称”，即“庸是大钟！丰是大鼓。所以它们才会时常并提”，（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》！载《古文1445字论集》？中华书局1992年版，）震为鼓（《离·九6063三》《中孚·上九》）？离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）！大腹之鼓！故曰“丰”。由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓， 　　旅 　　离上艮下、离王则艮囚！ 　　旅：羁旅，出行在外！作客寄居 ，离为火！艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）、火焚其屋，失其居。无所容。故曰“旅”。 　　巽 　　巽上巽下！ 　　巽、马王堆汉汉墓帛书《周易》作“筭”。《说文解字》：“巽！具也，”“筭。长六寸。计历数者，从竹从弄、言常弄乃不误也。”“算，数也。从竹从具！读若筭。”段玉裁注算字云：““筭为算之器，算为筭之用、二字音同而义别、算从竹者！谓必用筭以计也、从具者！具数也、”桂馥曰：““从具者！本书‘十、数之具也。’《《三苍》：‘算，选也、’选当为巽，本书‘巽！具也。’” 　　兑 　　兑上兑下! 　　兑、马王堆汉6232墓帛书《周易》作“夺”,《篇海类编·通用类·大部》：“夺！强取也。”《广韵》：“敚。强取也，古夺字。””兑当为敚字之省、 　　涣 　　巽上坎下，巽王则坎囚！ 　　涣，散也！《说文文解字》：“涣!流散也。”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）！巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）。鬼魂流散。故曰“涣”、 　　节 　　坎上兑下，坎王则兑废、 　　《说文解字》：“节、竹约也！”《孟子·离娄》⁵⁸¹⁵：“得志行乎中国、若合符节！”朱熹《集注》云：“符节！以玉为之。篆刻文文字而中分之、彼此各藏其半。有故则左右相相合以为信也？” 　　中孚 　　巽上兑下，巽王则兑没、 　　孚，信也！《说文解字》：“孚！卵孚也！从爪从子，一曰信也！徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也、”《序卦》：“节而信之，故受之以中孚。” 《杂卦》：“中孚、信也、” 兑为节（《节》）！巽为信！节而信之，故^曰曰“中孚”！ 　　小过 　　震上艮下。震王则艮休、 　　小过、马王堆汉汉墓帛书《周易》作“少过”、当以“少过”为正文、艮为止，震为足（《说卦》），止步不出，故曰““少过”。过：出访，探望， 　　既济 　　坎上离下。坎王则离死、 　　既！已也！尽也、济、止也，《庄子·齐物论》：“厉风济^则则万窍虚，”注：“济。止也、”离为火。坎为水，火遇水、故故曰“既济”！既济：已止， 　　未济 　　离上坎下、离王则坎死、 　　^《《尔雅·释言》：“济！渡也！”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓！楚人未济！目9461夷曰：‘彼众我寡,及其未济击之。’公不听、已济未陈！又曰：：‘可击!’公公曰：‘待其已陈、’陈成！宋人击之。宋师大败！襄公伤股。国人皆怨公。公曰：‘君子子不困人于厄、不鼓不成列。’”^未未济：未渡， 　　坎为水。离为舟筏（《泰·九二》）、舟在水上、未成其渡、故曰“未济”， 　　参考资料：《三易通义》、齐鲁书社2006年11月版，鸡年属虎的运势及运程

　　乾宫里的八个卦兑宫里的八个个卦共计一十六个卦均属金，鸡年属蛇的运势及运程

　　这个问题大3859家聚讼纷纷、但没有圆^满满的解释、比较靠谱的是下面的说法： 六十四卦排列的顺序！为了记忆，古人编了一首卦序歌： 　　乾坤屯蒙需讼师，　　比小畜兮履泰否、 　　同人大有谦豫随，　　5436蛊临观兮噬嗑贲、 　　剥复无妄大畜颐、　　大大过坎离三十备、 　　　咸恒遁兮及大壮！　　晋与明夷家人睽， 　　蹇解损益夬姤萃。　　升困井革⁹⁹⁸³鼎震继？ 　　艮渐渐归妹丰旅巽。　　兑涣节兮中孚至。 　　小过既济兼未济！　　是为下经三十四。 《周易》六十四卦的排列！有着内在的根据，按照古人说法！这种种排列反映了世界产生，发展，变化的过程。以乾坤为首、象征着世界万物开始于天地阴阳、乾为阳。为天。坤为阴、为地，乾坤之后为屯，蒙、屯、蒙，象征着事物刚刚开始，处于蒙蒙味时期!上经终于坎！离。坎为月，离为日！有光明之义、象征万物万事活生生地呈现出来！ 下经0230以咸恒为始，象征天地生成万万物之后,出现人、家庭！社会，咸为交感之义。指男女交感，进行婚配、恒，恒久、指夫妇白头到老，社会形成以后！充满矛盾！一直到最后为既济。未济，既济。指成功。完成。³⁰⁴⁵未济表示事物发展无穷无尽、没有终止。《周易》作者力图使《周易》六十四卦排列符合世界进化过程，、鸡年属鸡的运势及运程六十四卦占卜方法

　　从八卦到六十四卦 　　　　出于某种很偶然的原因，伏羲先生画了八卦！而没有画六卦。其实。八卦看起来1834并不比六卦更完美！从构图8145学上来说，六卦显然比八卦更能打动人心，六卦由许多等边三角⁰⁶⁹¹形组成、在这点点上八卦就逊色的多了、八卦顶多可以分解成许多等腰三角7530形罢了，六卦放在哪儿都稳稳妥妥，立起来都不会倾倒！假设要用六卦来象征^自自然天地万物及其变化,六卦也跟八卦一样胜任有余、拿六卦的六条边分别命名为天，地，风，雷！火。水、可可以完美地表现自然的构造和变化，不像是八卦，一条边表示水，另一条边表示泽—²⁸⁸⁸—嘿嘿？重复了。 　　　　八卦是一个认识自然的理论模型。或者说是一个哲学模型、凡模型、都是象征意义大于实际意义、更何况这模型⁶⁰⁰²还是出现在三四千年以前呢、又更何况这模型试图来象征自然宇宙后来还包括人类命运的全部变化。说实话、功能这样完备的哲学学模型别说是三四千年以前！就是在今天，我们也无法把他完美地构造出来。构造不出来并不说明八卦就是真理。否则地话、真理也太廉廉价了？今天的幼儿园里的幼稚儿童一不小心就能给我们构造出一个！我们岂不是要感到应接不暇。 　　　　类似的哲学模型世界上还有很多。在古代——这种哲学模型只有出现在远古时代才有学术上的研究意义——希腊有恩培多克勒的土、气，火！水模型！中中国还有一个金？木，水、火。土模型，我觉得、五行学说是其中构造的最为完备的一个、因为他抓住了构成世界的某些元素、而八卦呢，既包括水火等“基本元素”。又包括了山。泽、天！地等混合元素！显得有些不伦不类、但是、就是这个不伦不类的宇宙构造模型！也许是因为他出现的最早的缘故吧！成为中国人智慧崇拜的偶像！直到今天、某些脑筋里进水太多的学者级人物。还把他看成是“博大精深”的代名词、 　　　　　八卦不智慧吗!——很难说、在遥远的上古时期！人类缺少最起码最基本的认识自然的手段和方法，也也缺少最基本的经验积累？要知道他们那时候只^有有语言还没有文字、可是。渴望认识世界的愿望和冲动却已已经有了,在某些⁶⁷⁹²古人的心里还非常强烈,怎么办！——他们大概也只有根据自己直观的经验和最原始的认知能力来解决问题，0080在他们的经验里，最庞大的事物就是是天和地!其次是山和泽、最最普遍的事物就是风和火！还有雨水雷电、森林走兽，他们如果想要对自然事物形成某种概括⁹⁹⁶⁶性的认识、也只好从这些可以认识的基本事物中来进行归纳！希腊人恩培多克勒认为这个世界由土。气，火，^水水四种东西组成！伏羲总结出八卦、另一位中国人总结出五行。可是。你能据此判定他们谁比谁更高明， 　　　　当然。八卦的情况更复杂一些。八卦中5644包含着某种数学原理？原始的八卦可能不是是一个八角图形，而是一个包含着从一到九等基本数字的数学模型！把这几个数字按照某种规律交叉排列！某些神秘的内在联系就呈现在人们的眼前、比如！对对角和对边上的数字之和竟然完全相等、这在在今天看来属于最简单的数学模型、连小小学三年级的学生都不屑一顾。可是。在远古的人们看来！问题绝不会这么简单。这里头包含着某种确定不变的内在规律、可能。还预示着着某种神秘莫测的黑暗力量、顶 　　　　如果古人看重的是其中的内在规律。这将成为某种数学体系的一个开端。顺着这个规^律律延伸下去！更多的数学规律将将不难被发现。欧式几何也许就是这样被推导出来的！如果古人看6562重的是其中的神秘力量！那么。以古代头颅的善于直接联想的思维模式，某种神秘主义的哲学体系就不可避免要产生出来、中国古人恰好是顺着这条道路来思考的。先是！他们用这个几何图形来算命！后来！他们就借助于这个几何图图形来进行哲学思考！6160并把他和自然,宇宙。人生，道德！社会。命运、整个地联系到一起， 　　　　把哲学和道德困在一个原始古朴的几何图形里、并且是与算命抽卦搅浑在......余下全文>>！鸡年属鸡的运势怎么样