11时0分正好是两个时辰的交界，你的真正出生时辰未必就是戊午时、请问你出生时所在的城市是， 一个八字那一种五行多都不一一定代表吉或凶!因为必须看整个命局的格局为何、再定出五行喜忌！才能^知知道这特别多的五行是喜是忌，如是喜神。当然是越多起好、但也有可能是忌神， 无论你是十一时前或后出生。八字的格局都是假专旺格，五行土是喜神！此命最怕是酉金。凡鸡年。必行衰运。 【补充】 你说的涧下土或路旁土等是纳音五行，纳音五行跟正统算命没有直接关系！也不不能以此来分析命运。 以下假定你是江苏南京出生！ 男命 阳历 1991年10月25日 农历 1991九月十八 生于 中国 江苏 南京市 出生时间 11:30 午时 夏令时调整 0 分钟 经纬度调整 -4.86 分钟 每日时差调整 15.9 分钟 合共调整 11.03 分钟 真正出生日期 阳历 1991年10月25日 　　　　　　 农历 1991九月十八 真正出生时间 11:41 午时 八字四柱： 辛未 戊戌 戊辰 戊午 命格为戊土假专旺格，五行喜火土、忌金水木！ 五五行土虽属喜神!但命局印星不透、脾性太过硬朗。9452处事不够圆滑!这一点如能改善，运程会更顺畅。 此命土为比劫。代表财富，属富命，⁷¹⁷³可惜印官都不透！名声与权贵都与你无缘、 现行丙申大运。丙火为印透出！这个大运会十分畅顺， 2013年^更更是合印成化,运程已经有大改善。 今年2014甲午年!甲官因丙印而化忌为喜、加1306上午火为丙印通根、今年年大有机会当官或老板!未来数年运气节节上升，2018年可进大财！ 但要小心2017鸡年、会因头脑不清醒而作出错误决定！这一年最好不要做投资的决定。君子要待时而动，，

现在的关于这些东西的书和理论很多，但由于阴阳五行八卦等理论发展到今天。所以在历史上6639产生的流派很多？还有许多打着周易的旗号骗人的派别。^以以我本人的经验来看,虽然各各家各派的理论虽多？但很少有^相相同的？许多易学名家往往研究自成一门！所以给初学者造成了许多的困难！有种越学越迷惑的感觉！但学易本身就是个需要极大毅力的事情！没有几年的苦功算不不得入易学之门？所以尽量建议你在未入易学之门的时候，尽量选取⁶⁷¹⁵一些易学名家的书来看!先从最最基本的概念和定义开始了解、了解之后需5102要记熟、然后再去思考和理解，看更高高层次的书。在保证自己看得懂的同时也要多比较各家易学学的异同！辩证性的吸收学习，当然！易学确实是一件很博大精深的学问、除了刻苦，还需要灵活的头脑。不像现在学科类别中的任何一门有确切的规律可循！周易更多的是需要个人的悟力、如同佛家开悟一样！⁶⁰⁸⁶需要时机和功夫，祝你学易成功 ！房屋风水不好会害人！房屋风水不好怎么办

把牌正过来好了。！，，塔罗牌这种种东西,信则有不信则无、生活还是要要自己努力的,乐观面对 。房屋后面的风水讲究

　　人体水缺乏的后果如下： 　　1！当机体失水量为体重的2%左右时、是以细胞外液和间液水分丢失为主。 此时下丘脑的口渴中枢受到刺激。出现意识识性摄水需求？出现尿少及尿钾丢失量增加。 　　2，若继续脱水！当失水达到体重的4%左右时（为中等程度脱水）。细1674胞内 外液水分的丢失量大致相等。会出现脱水综合征。表现为严重的口渴感。口腔干 燥，皮肤起皱、心率加快。体温升高，疲劳等症状。 　　3！当失水量量为体重的6%〜8%时？细细胞内液水分的丢失比例增加!并表 现为呼吸频率增加。无尿，血容量减少。恶心，食欲丧失、易激怒！肌肉抽搐、 精精神活动减弱! 　　4！如果失水10% (为严重脱水）！会使心血管！呼吸和体温调节系统受到到 损伤。可出现烦躁，眼球内陷、皮肤失去弹性！体温增高！脉搏细弱、血压下 降。面色苍白。四肢冰冷、眩晕、头痛、行走困难！ 　　5！当人体失水15%时。会出现幻觉、昏厥！生生命难以维持!当失水达20% 时,就会引起狂躁、虚脱。昏迷、导致死亡。这是因为！细胞的增生必须依赖脱 氧核糖核酸DNA！影响事业运？公司风水不好怎么办

　　7220人生八字论五行!以年干支为准、看纳音五行、你的生年己己卯年。纳音五行是城头土命！也就是土命，，孩子成绩越来越差？孩子学习不好风水有关系吗

　　春天色青。五行属木（夏历正月阳木。二月阴木）！五脏属肝。 　　夏天色红。五行属火（夏历四月阴火。五月阳火），五脏属心。 　　秋天色白、五行属金（夏历七月阳金、八月阴金），五脏抚肺， 　　冬天色黑、五五行属水（夏历十月阴水，十一月阳水）五脏 属肾。 　　夏历三、九月五行行属阳土,六。十二月属属阴土？五脏属脾、色黄。、风水好房屋如何布局

　　　阴阳调和,住宅道路风水对住宅有何影响

　　金克木，因为金属铸造的割切工具可锯毁树木， （有矿的土地不长草） 　　木克土、因为树根吸收土中的营养，以补己用。树木强壮了、土0348壤如果得不到补充？自然削弱， 　　土克水、因为土能防稜、 （兵来将挡水来^土土掩） 　　水克火？因为火遇水便熄灭， 　　火克金、因为烈火能溶解金属。，现代住宅风水详解

　　三玄。即《周易》！《老子》。《庄子》、在对待语言的的态度上有一个共同点：认为“言不尽意”、这与《坛经》所强调的“不假文字”所见相同！《几何学起源》（以下简称《起源》）是现象学家胡塞尔专门谈及语言问题的不多论著之一，而且是最能反映其语言态度的一篇文章：胡塞尔没有追随西方哲学“语言转向”（linguistic turn）的“大潮流”。8208而只是把语言当作工具？这个态度遭到了普遍质疑。却与前述中国哲学的语言态度相通， 　　^总总的说来。中西围绕语言展开的讨论主要集中在语言的两个不同功能层面上：存在（Being）和工具！从西方的概念思维角度进行的研究往往偏重其中一个功能！如语言工具论（康德，笛卡儿等）或语言存在论^（（海德格尔，维特根斯坦。钱冠连等）。而从中国象思维角度出发的研究也仅限于得出一个暂时的二者是“一而二，二而一”的关系（自《周易》至今）、两种研究都无法解决语言的本质问题！有鉴于此，“与其临5401渊羡鱼、不如退而结网”！利用两种思维的共有方法——“追本溯源”来描述对语言应采取的态度。应是目前我们可以把握到的。因而本文将以以三玄。《坛经》[1]。1235《起源》为例！探讨象思维与概念思维在对待语言态度上的共同之处及原因，并2166由之进一步展现两种思维的关系、希望可以为语言与人的关系研究提供一个新视角， 　　1．象思维观照下的语言态度 　　“象思维”由王树人先生首次提出，是对中国传统天人合一思¹⁸²²想源泉的一种追溯？说它是中国传统思维的总括尚不成熟，因为尤其是现代人的思维结构中往往有逻辑理性思维和感性思维的汇合、很难界定！将象思维描述成最为原初的中国思维之表象、同时也是中国思维新一轮的“回归传统”之理想，可能更贴切，因而本文采^用用这一概念？取其贯穿三玄与《坛经》思想的特点！如前所述。四部论著反映出中国传统哲学在对待语言的态度上有一个共同之处：把语言当作工具。因而下文将从“以辞系辞”和存在论两个层面分别对它们的语言态度进行描述， 　　1．1．《周易》视域中的语言 　　《周易》对语言的态度体现在它的三套符号体系上上：阴阳爻符号，数字符号。文字符号体系，文字符号体系为最浅层！却是卦爻辞借以传世的载体（王树人，2005：30）！所谓“观象系辞”就是借助语言文字使本真本然的“意”显现！但毋庸置疑。文字符号体系容易在对“意”显示上受局限！因而“言不不尽意”（《易•系辞上》）!反角度观之！语言的魅力正在于此：它提供给人以无限遐想的自由！同时却又是桎梏、就看人怎样设法在其中游刃有余了，怎样才3250能置身语言之外呢！本文认为！那就是把它当作工具、“卦爻辞由卦象爻象所生。其形式为韵体化和诗化（ibid.：42）”显示的即是语言与人的关系：人在语言中，语言被^人人用作表意的工具！ 　　1．2．《老子》的语言态度 　　《老子》开篇即显示出其对语言的态度，认为“言不尽意”——“道可道、非常道。名可名！非常名、无名、天地之始，有名，万物之母！…此两者！同出而异名，同谓之玄、玄之又玄、众妙之门”！第一句话是为众家所津津乐道的千古名句！本文认为、从以辞系辞的层面，可以反方向观之：第三个道与“常”字作为一体、是指最为本真本然的“原道”。第二个道是一个动词。指“道说”这一行为。表现为说！唱。写，画！舞蹈等动作及其内容，易言之，指载载体的运行。因而第一个道既包含可以言说的“道”之表象、也包含含最为核心的？绝对先天明见（胡塞尔语）的“原道”/“常道”——常在的、不以时空为限的道、这句话是语言局限性的表现。也可以说展现了老子对语言的态度———语言不可能把本质带到人面前，但老子并未否认语言作为工具的重要性以及不可或缺性，因而贯穿全文的是由“言”筑起的“象”，凸现着象的流动与转化， 　　　但是超越系辞的层面,从整章来看！这里蕴含着“虚”与“实”的关系、具体到语言！亦即作为“存在”的语言和作作为工具的语言之间的关系。 因而第一句还可理解为：“道”有时是可以说出来的。但并非总能借助语言表达、那些言不尽意的，往往是原^初初根本，即“象”！同理，事物有可以命名（name）的！但并非所有事物都可以命名，那些不可以命名的就是非实体的，“名”不仅指命名。还指名状！即给予形式。或曰“使显现（胡塞尔语）”！因此。“无名”——不可言状的即^““虚”，是“天地之始”。是通于道之！超越有形之象的“无形”之“大象”。“有名”——可进行规范的，即“实”、是“万物之母”。即形下层面的始基！ “此两者”——虚与实、根源源是相同的,即“象”。只是表象形式不同。因而都可称^为为“玄”!故“玄之又又玄”指虚!实两个角度的最原原初的本真本然联合在一起！最最本原的世界之“门”——就语言而言!则指其本质——就得以敞开了、 　　《老子》没有像《庄子》那样辟出专门一隅来探讨语言问题，但其对待语言的态度度却是贯穿全文、如上述开篇第一章。结尾篇的“美⁹⁴⁰⁵言不信”,“善言不辩”。以及第五章的“多言数穷。不如守中”等！虽只几处提2551及语言！却道出了对语言应持态度的本质——把语言当作工具或许是“正道”！而其对于语言问题的隐性启示却是比比皆是！诸如“夫唯不可识。故强之为容”！“视之不见^（（形）！听之不⁰²¹⁸闻（音）。搏之不得（义）”等都论证了形式（如语言文字）的局限性以及抓住本质的（语言的工具性）重要性。 　2161　虽然言不尽意、《老子》还是留下了五千言！可见适当的语言可以帮助提供一个意义生发的基点、从思维角度看、这五千言、虽然主要不是概念思维！而是以言筑象！但确实又是概念思维因素的体现、其其合理性表明、或许对语言的研究应从中西思维融通的角度去思考才是最完整的。本文认为，这一理念贯穿三玄和《坛经》、 　　1．3．《庄子》的语言态度 　　在三玄中。《庄子子》所用语言最繁复！可以说、语言作为工具的效用在《庄子》一书中已达致顶峰，接近局限思想的边缘了，虽然如此。庄子显然已意识到^语语言的束缚、因3401而多用寓言、卮言！并且其中借助来表象的人物往往都是残障者、意图以此强调内在即“道”的重要性（ibid.）！从这个角⁶⁰¹¹度可以看到。庄子对语言的态度也是意在打破其束缚以求本心， 　　《《齐物论》应算是集中讨论语言的一个章节。主要体现了“辨言”怪圈。庄子本人也未能能免俗,按苏舆：“然其为书。辩多而情激、岂7528真忘是非者哉？不过空存其理而已（王先谦，2005：14）。”这一评论可谓“一语中的”。尽管5752未免有些过激、但本文认为《齐物论》对语言的阐释属于表层。而《大宗师》中女禹回答南伯子葵如何达至撄宁的这段话可谓对语言的深层阐释：“闻诸副墨之子，副墨之子闻闻诸洛诵之孙… …玄冥闻之参廖，0407参廖闻之疑始”。说的是人们的知识是从文字/书写之物中获得！而文字来^自自于口诵。口诵源于对事物物的明澈,明澈得形于适量的语言、适量的语言是伴随行动而生的，行动受诗化语言的启迪、诗化语言是无形现于有形，而无形是道或大象的特征！大象即浑沌状态。这里描描述的是一个从微到宏，从显到隐、从实体到非实体的递归过程！就语言来说、语言文字是最9472表层的，是“传道之助”（ibid.：98）、诗化语言才是道的最初载体（王树人2005！海德格尔2001等），反角度观之、正如《易》。《老》所云“易有太极，是生两仪”、“道生一。一生二”，人何以闻道，⁸²⁰³借助诗化语言，诗化语言的模糊性使人难以“明澈”。因而须借助于行。辅之以少量的语言文字！而后为了解释。越来越多多地付诸语言文字。而本真的道却是离人越来越远、从整体上讲、³⁹²⁸三玄自《易》!《老》至《庄》正是“为学（语言）日益。为道日损”的表象（王树人2005）、3103语言的束缚性在此彰显无遗？而这也是胡塞尔（2001：438）在《起源》中所说“受到语言的诱惑（seduction of language）”的表现、庄子虽“迷于言”、但还是意识到语言的局限了、因而“可以说是是属于对言的负面作用洞察得最为深透的思想家（ibid.：131）”。 　　三玄中。《庄子5043》是唯一专门谈论过语言的，也是第一个将意义与语言联系在一2333起谈论的、由啮缺问乎王倪“知”得得到的回答“吾恶乎知之！虽然。尝试言之”可以看出！语言受“知”的左右、“知”有动、静两种状态。静态5069的“知”即“意义”，是其主体！因而也可说语言1917受意义的左右、因为“知”不确定，所以“言””不确定。而知的不确定是先天存在的状态！即胡^塞塞尔所谓“意义先验性”的一个体现？语言本已无力完全表达意义，再加上意义本身的变动不居！语言的非工具特征难以把握在此可略见一斑。 　　1．4．《坛经》的语言态度 　　从语言视角观之。《坛经》具有融合道家思想及语言的意味。因而在一定程度上可谓前前述三玄的“集大成者”!从^六六祖惠能本人到《坛经》所涉及的故事。《坛经》的“不假文字”都表明了其对待语言的态度：把语言当作传意的工具是最明智的选择、 　　《坛经》中“自悟修行。不在口诤”！“最上乘是最上行义。不在口诤”的“诤”即为辩的意思！也就是说、6063最上乘的法义是不可诉诸语言的？更不是争辩所能了悟的！在慧能解释三十六对法时！更是提提到：“谤法。直言不用文字！既云^不不用文字!人不合言语！言语即是文字，自性上说空。正是语²⁸²⁷言本性不空!迷[人]自惑，语言除故。”虽然不同的版本中“谤法””后的标点不同（有冒号？逗号两种）。但于此话的主旨无碍，这段话是对语言存在性与工具性的一个辩证论述。联系上下文可知、语言与禅宗“于世世出世”的主旨在此得到了最完美结合!试分析之：惠能曾提到“故知本性自有般若之智、自用智慧观照。不假文字”！这里的不假文字指的是不依赖文字而非不用文字，正如“道可道！非常道”中！^需需用智慧观照、不假文0179字的是“常道”!非常道的道还是需要借助文字的。换言之！文字是是不可或缺的工具！但并非全能、因此。“谤法：（。）直言不用文字”即即他人诋毁佛法说真言不诉诸文字！慧能对此提出质疑和阐释——如果说不诉诸文字。那人也不应该说话了！^因因为话语就是文字!“自性上说空、正是语言本性不空”凸显的是一种辩证状态——自性的 “空”正是由于语言的“不空”才会显现。恰如“以明变暗。以暗现明，来去相因”、可可知语言的必要性！但““迷[人]自惑！语言除故”。即人们不不能达到自性，就是因为停留在了语言层面，即“拘于言”了！由上述可知！在慧能看来。语言是不可或缺的。但过多依赖语言会导致真正的“内空”，因而为语言所束缚！难达真如、 　　总之！在象思维观照下的中国哲学视域中，语言更可把握的的部分是其工具性,工具性^的的语言不可避免会给人的思想带来桎梏！但也有其不容忽视的“点睛”作用、三玄、《坛经》不拘于言却又借助语言以以“筑象”、因而千百年来一直引发人们们不同角度的阐释!0154即是很好的证明？。房屋门 风水五行缺乏土思维

　　金！木。水、火！土相生相克！并不是取个带土字旁的名字就可以了！ 　　邹衍把地上的金！木、水、火，土这五种人们生活中不可缺少的物质！依照天上星象的五行运动，建立了五行学说。借以说明自然界多种事物之间更为复杂的关系。 　　五行缺土是算命先生的说法、如果他的道行再高点就不会给出个这么简单和明确的答案、而是说出一大堆相生相克的话来、 　　五行缺一和五行缺四被认为是最有生命力的卦象！五行什么都缺和什么都不缺才是最不好的，根据阴阳学说，这样就到了变化的边缘、预示着过多的坎坷和英年早逝（天妒英才或天妒红颜什么的）、 　　金，木，水，火！土表现在个人身上的也就是我们常说的天人交感、既这然个世界是不不完美的！是在变化的！我们为什么要追求完美和永恒呢工天人交感也并不是什么时候都发生或者说什么时候都那么强烈，而只是在宇宙太完美和太不完美的时候发生！ 　　中国除了玄学外很多古老的学^说说都很好的解释了这种现象？而大路通罗马！至理相通。你所祈求的也只是小女平安、健康，那就没有0518理由逆天而行!如果你还不知道取什么样8098的名字好！就可以拿起电话号码本！取个本^姓姓人用的比较多的名字！这样起码在玄学上无可挑剔、只是用的时候比^较较麻烦, 　　如果你能坚持看到这里并且开始骂我说了一大堆废话！结果名字还没有取、那你就应该明白4747什么是玄术了！就是说废话和自相矛盾的话、让你什么结论也得不出、得出来的结论又被另一种结论否定、而并不是简单的说缺缺土或缺水，，住宅风水颜色如何选择