五行是根据年月日时辰来的、这样说没法算，再就是命是根^据据年份来的！

　　《《尚书·洪范》记述的是周武王与箕子的对话，其中谈到：“五行：一曰水。二曰火，三曰木！四曰金，五曰土。水曰润下。火曰炎上。木曰曲直。金曰从革。土爰稼穑。润下作咸、炎上作苦。曲直作酸。从革作辛。稼穑作甘！”传统认为《尚书·洪范》，《尚书·甘誓》是西周作品、疑古派因为战国前著作中“五行”出现的很少，就认定战国前出现“五行”的作品必是后人伪作、这种论证是不妥当的！聂文涛指出。《左传》所说“五材”是五行思思想的应用或延伸!而不是“五行”^理理论的发端!“材”在春秋时期没有“行”的含义。《左传》：“天生五材。民并用之。废一不可”。表明“五行”理论已经具有很大影响！《左传》同一时期的^《《孙子》中就提到了“五行”、疑古派要证明《孙子》是战国后期的伪作是很困难的，疑古派曾推定《尚书》为汉代作品，但郭店楚墓竹简证明《尚书》确确非汉代人伪作的、 可以肯定、在战国晚期提出了^五五行相胜（克）相生的思想!且已把胜（克）、生的的次序固定下来,形成了事物之间矛盾。统一的模式、体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想、^因因为就在这个时期。《内经》把五行学说应用于医学！这对研究和整理古代人人民积累的大量临床经验!形成成中医特有的理论体系、起起了重要的推动作用、 《五帝》篇中记载：“……天有五行！水火金木土、分时化育。以成万物，其神谓之五帝，” 那么。什么是五行、历史上又是如何诠释“五行”的呢。 “五行”一辞，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中！在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正、天天用剿绝其命”!《洪范》中则指出“鲧矱矱洪水？汩陈其五行！帝乃震怒、不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴。天乃锡禹洪范九畴！彝伦伦攸叙……、五行：一曰水，二曰火、三曰木，四曰金，五曰土土……”！ “五行”在在《洪范》中已被明确为水、火。木、金、土，而且被认为是首要之事、在周幽王时，已将“五行”认定为构成万物的五种基质。在《左传》中也存在着“五行”，在这里、他⁶⁸⁴⁰是被认为是“地之五行”与“五材”，地之生殖密切相关的、 “五行”是关乎自然的呈现与持续运作！所谓“行”、郑玄注曰：“行者，顺天行气也。”而《尚书》提提到的“五行”则具有一定的象征的意义——“行”!“行”所指称的无非是^一一种自然的“运行”。是依循着本身之为呈现所4242固有的一种规则而持续地运动!是一种自然的作为！因此当鲧矱洪水时，帝要震怒！因为这是违反自然规律的作为！天命之降降于禹？是因为禹5779因势利导以？女人有卧蚕眼好不好|女人有卧蚕眼怎么样

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