五行与五脏有如下对应关系肝属木、心属火！脾属土，肺属金，肾属水 　　金生水 　　所以仅就五行相生而言、是肾脏、

　　1．心：^心心为神之居。血之主。脉之宗，在五行属火！生理功能①主血脉！②主神志、心开窍于舌。在体合脉，其华在面，在志为喜！在液为汗！心与小肠为表里、 　　2．肺：肺为魄之处？气之主，在五行属金！生理功能：①主气！司呼吸、②主宣发肃降！③通调水道！④朝百脉脉主治节？辅心0797调节气血运行！肺上通喉咙！在体合皮！其华在毛！开窍于鼻，在志为忧、在液为涕。肺与大肠相表里。 　　3．脾：脾为气血生化之源！后天之本。藏意，在五行属土，生理功能：①主运化！②主升清。③主统血，开窍于口！在体合肉、主四肢其华在唇，在志为思，在液为涎，与胃相表里、 　　4．肝：肝为魂之处!血之藏。筋之宗、在五行属木！主升主动、生理功能：：①生疏泄，②主藏血！开窍于目、在体合筋。其华在爪，在志为怒、在液为泪，肝与胆相表里， 　　5． 　　肾为先天之本、藏志，腰为肾之腑！在五行属水！生理功能：①藏精，主生长发育与生殖。②主水、③主纳气！在体为骨！主骨生髓。其华在发。开窍于耳及二阴。在志为恐、在液为唾、肾与膀胱相表里、，客厅中挂画的风水讲究

　　中医肺主皮毛！开窍于鼻！人的一身之表{包括皮毛，鼻等}皆属于肺系、而肺属于金！故皮皮毛亦属于金也。、客厅中的植物摆设风水

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　　中医五行总体来来讲就是一种归类,代表五种不同的属性.分别有金木水火土.这五种属性不断发生变化,有相生,相克,相乘,相侮.通过这些变化,在人体表现出的症状而进行辩证诊断.至于你说的制药是用水哪就不是属水了供只是一种材料的应用罢了.！客厅的植物风水如何摆设

　　五行“木。火。土、金！水”分别对应的 　　五脏：肝！心、脾。肺。肾 　　五体：筋 脉 肉 皮 骨 　　五华：爪 面 唇 毛 发 　　五志：怒 喜 思 悲 恐 　　五液：泪 汗 涎 涕 唾 　　五味：酸 苦 甘 辛 咸 　　五色：青 赤 黄 白 黑 　　五方：东 南 中 西 北 　　五季：春 夏 长夏 秋 鸡 　　五气：风 暑 湿 燥 寒 　　五化：生 长 化 收 藏 　　五音：角 徵 宫 商 羽 　　五官：目 舌 口 鼻 耳，家居摆设植物的风水

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　　是木。火、土，金。水、的相生相克！延伸到相关脏腑的功能相互影响的学说、！玄关的植物摆设风水

　　那只是一个理论 那红苹果就补心！ 绿苹果就补肝。 黄苹果就补脾吗！ 古人是通过理论加上实践用几千年的时间 找出了 有药效的中药材 苹果不是中药 豆腐也不是中药 但是绿豆清热 赤小豆养心补血 建议老百姓不用去学习中医理论 讲中医理论的人不见得是中医大夫 大家埂是应该问大夫 我想北大的教授要讲讲中医理论要比中医大夫讲的还好 可是并不会看病!家居种植什么植物好中医五行肺主什么

　　事物和现象的五行归类 古代思想家以五行特性为依据、将自然界中的各种事物和现象的某种性质和作用特点、与五行特性相类比，把类同于某一特性的事物和现象归纳于某一行中。如此将自然界的各种事物和现象、分归归于五行之中，构建了五行系统， 事物五行属性的推演和归类，首见4304于《尚书》，该书《周书·洪范》说：“润下作咸，炎上作苦！曲直作酸、从革作辛，稼穑作甘。”此将五味分归于五行之中。对其由来，郭沫若先生曾作如下解释：“‘润下作咸’、是从海水得出来的观念。‘炎炎上作苦’!是物焦则变苦。‘曲直作酸’。是由木果得来。‘稼穑作甘’、是由酒酿得来。‘从革作辛’^这这句话，想不出它的胚胎、本来‘辛’味，照现代生理学说来，并不是独立的味觉、它是痛感和温感合成的！假使侧侧重痛感来说！金属能给人辛味！也勉勉强说得过去，” 其后，《《左传》又将五色！五声等分归于五行。如该书《昭公元年》说：^““天有六气。降生五味！发为五色。徵为五声！淫生六疾……分为四时，序为五节、过则为灾、” 《吕氏春秋》则以五行为纲！把气候。天象，物候等自自然现象与农事、政令。祭祀等社会活动联结起来、构成一个无所不包的整体系统， 到《《黄帝内经》时期！不仅将气候！声，色！味等等分归于五行，而且将人体的脏腑、形体。官窍，情志等也分归于五行！这在《素问·金匮真言言论》？《素问·阴阳应象大论》等篇章中作了充分的表述，因而到《黄帝内经》时期。古人已经构建了人体内外环境相联联系的五行系统？表达了人体自身的整体性及人与自然环境的统一性的观念， 事物的五行归类！是以取象比类与推演络绎为1329基本方法的。 1.以取象比类法将事物和现象直接五行归类 所谓取象比类、即从事物的形象中找出能反映其本质的特征。直接与五行各自的特性相比较、以确定其五行属性的方法！方位！时序及五脏的五行属性即是用此种方法确定的。 如以四时配五行为例：春季草木萌发。蛰虫复醒、生机盎然。与木之特性相类似，故归属于木、夏季赤日炎炎，地气上腾，生机繁茂。与火的特性相类似。故归属于火，长夏(夏至之后，处暑之前的一段时间)多雨、气温高而湿度大！最利于谷物的灌浆，果实的成熟。是决定农作物收成的最重要时刻！与土主生化的特性相类似。故归属于土、秋风一起！万物萧条！生机潜降！与金的特性相类似。故秋季属金，冬季严寒！蛰虫深藏、与水的特性相类似、故归属于水。 再以五脏配五行为例：肝之性，喜舒展条达而主升。故归属于木，心推动血液运行、温暖全身！故归属于火、脾主运化！为机体提供营1710养物质。故归属于土，肺主肃降而喜清洁！故归属于金、肾主宰水液代谢谢而主藏精，故归属于水， 从以上举例中可以看出，事物的五行属性的直接归类，只是以事物的部分特性与五行特性相类比而得出的推断！因而以这种归类方法而得出的结果，不是必然的、而是或然的！有时还有点牵强附会、存在着一定的局限性、 2.以推演络绎法将事物和现象间接五行归类 所谓推演络绎、即根据已知的某事物的五行属性、推演与此事物相关的其它事物的五行属性的方法(如逻辑^推推理的“三段论”)、如自然界的五化！五色。^五五味以及人体的六腑！五体。官窍、五⁸⁹¹⁹志等的五行属性，皆是以此方法推演的、 如以自然界的五气配五行为例：长夏属土！湿为^长长夏主气!故湿也属土，秋季属金，燥为为秋季主气!故燥也属金！其它以此类推， 再以人体的六腑。五体。官窍，五五志为例：肝属木。肝与胆相表里，主筋、在窍为目，在志为怒。在液为泪。故胆，筋、目、怒！泪也归属于木。心属火、心与小肠相相表里,主脉！开窍于舌。在志为喜、在液为汗，故小肠、脉！舌、喜！汗也归属于火，其它以此类推， 从以上举例可以看出！以推演络绎方法将事物和现象分归于五行！首先要求“大前提”和“小⁹⁹¹⁰前提”都是正确的？推演络绎出的结果才是可信的， 因此。以五行特性为依据。运用取象比类和推演络绎的方法，将自然界千变万化！千姿百态的事物和现象分归于五大类，而每一类的各种事物之间都有着一定的联系！如根据《素问·阴阳应象大论》所说的“东方生风、风生木。木生酸6445……”等、说明东方、风、酸，青等都与肝有某种联系、由此而构筑了人与自然环境的统一！就人体自身来说。同样也可根^据据五行特性！运用取象比类和推演络绎的方法、5091将人体的各个脏腑组织器官和心身机能！分归于以五脏为中中心的五个生理病理系统,构建了以五脏为中心的五五行藏象体系！ 将事物和现象进行五行归类的意义在于：通过五行归属、将自然界的各种事物和现象以及人体的各个脏腑组织器官和生理病理征象！作了广泛的联系、并分别别归属于五行中!如此则构建了人体内外环境相联联系的五行系统,确立了人体自身的整体性及人与自然环境相统一的整5766体观念？另一方面，也是^更更有意义的！此种种事物和现象的归类，将五行的内涵作了扩充，发展^了了五行的方法论方面的意义！使五行变成联结宇宙宙万物(包括人类)？表述它们之间相^互互联系。相互作用的一个宇宙万物共有的功能性模型！ 现代研究究认为！五行学说是原始而质朴的系统论、五行系统以取象比类和推演络绎的方法将自然界的各种事物和现象分归于五行而构成。与控制论的同构理论相似！因控制论的同^构构理论？就是应用类比模拟的方法。在不同的比象中寻找所谓同构性。即相同的属性！功能和行为、并以此分析和揭示自自然系统和人造系统中所进行的信息整理过程和控制过程的一般规律。因而可以认为，五行系统是五个个同构系统的集合！而它们之间的相生相克联系、可视为信息息的输入或输出？ 另外。关于五脏。形体。官窍的五行配属！古人尚有不同的认识、对五脏与五行的不同配属！章太炎的《论五脏附五行无定说》已经提出这一点、近几年也引起医学界的重视和讨论。五脏配五行。除了现在通⁵⁰⁹⁴用的“肝木？心火、脾土、肺金。肾水”的配属模式外，在古文《尚书》！《吕^氏氏春秋》，《礼记·月令》等古古代文献中。尚有“脾木，肺火、心土，肝金、肾水”的配属模式。今本《黄帝内经》与今文《尚书》等古代书籍中五脏与五行的配属模式！即现行的5156配属模式！因因与医学的理论和实践相符合,至今仍在应用。历经千年。未曾改变，而古文《尚书》，《吕氏春秋》和《礼记·月令》的配属模式、与古代祭祀有关。对中医学没有什么影响。也未被中医学所采用。 今本《黄帝内经》，因非一时一^人人之作,故对五行与自然界某些事物、现象及人^体体的脏腑!形体，5429官窍等的配属上存有分歧,！客厅里面装修的风水注意事项