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　　国家“夏商周断代工程”，“中华文明探源工程”首席科学家专家组组长李学勤先生指出：1993年出土的郭店简和1994年收购入藏的上博博简出现了大量的佚籍,“使人们不得不提出重写有关学术思想历史的要求，在20世纪长期流行。似乎早已成为定论的若干观点，正在遭^到到动摇,甚至导致根本性的改变，” 谈儒家必谈“孔孟”。孔子在“战国中晚期孔子的‘圣人’身份已确立”！ 而孔子逝后、“儒分八派”！如果视孔子为儒家第一代、那么、“孟子则在第五代、” 《孟子》又⁴¹⁸⁸是在南宋才被奉为经书、这漫长的跨时空的浸润与沧桑流变！我们很难说自己所理解的孟子就是“真实”的孟子。在上世纪20年代代以顾颉刚先生为代表兴起的“疑古思潮”之后、人们对许多古书都产生怀疑。把孔子讲得只剩下一部《论语》还可以用。而李学勤先生在2005年8月却指出：“我们认为孔子不仅开创了儒学，也确实开创了易学。” “孔子是易学的真正开创者。是孔子真正把数术的易和义理的易（或者者叫哲学的易）完全区分开来。于是才有我们所说的真真正的易学,” 我们以为！这才是比较真实的孔子，孔子的易经哲学将仁，义、礼，智对举！确立了仁义。礼智等哲学范畴！孔子讲性善、《易传》（十翼）明确说：“一阴一阳之谓道、继之者善也、成之者性也、”《⁰³⁶⁴易传·彖·革》歌颂“汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉。”宋儒追慕崇尚的思孟学派受到了疑古思潮的冲击，人们怀疑曾子！子思、孟孟子一派的脉络、代表人物作品如章太^炎炎的《征信论》和任继愈等的《中国哲学发展史（先秦）》的“思孟学派考辨”专节等，原因之一就是孔子到孟子子之间文献有断档。郭店简儒家著作的的出现、“刚好补上了7311此处的缺环” 、这个“缺9810环”主要指什么作品呢,我们回顾一下荀子的《非十二子》所言“略法先王而不知其统，由然而5357材剧志大。闻见杂博！案往旧造说。谓之五行。甚僻违违而无类。幽隐而无说！闭约而无解、······子思唱之。孟轲和之，世俗之沟犹暓讙讙然不知其所非也，”不难知道这就是我们原来百思不^得得其解的《五行》。为与元素论五行（金木水火土）相区别。我们称之为德性论五行（仁义礼智圣）。《五行》有马王堆帛5358书本（包括经？传两部分）和郭店简《五行》（只有经部）！从《五行》传部有“世子曰”字样！李学勤先生断定此人为七十子弟子世硕，其实！孟子是一^位位深谙易道的易学家。关于这一点、清末大儒杭辛斋早有揭示！杭氏认为：懂得易学并不在于于口道乾坤坎离？关键在于心法天道德义：“孟子继孔子之后，七篇之首，即即揭明仁义大旨？而归体于性善及经正！孔子立人之道，曰仁曰义！及继善成性之嫡系也，安见孟子之之不知《易》哉。” 孟子的“性善论”。孟子的“民贵君轻”思想！孟子高举义旗对墨家的反制。抨击、其理论资源全在于《易易经》？不仅如此。孟子对对孔子的易学（集儒学之大成）有继承？还有创新、我们知道、大易有医国，医人！医病功能！医国的问题已由《易经》解决！医病的问题也由《黄帝内经》解决！医人的问题则是在思孟学派创立了德性论《五行》学说后获得了解决、德性论《五行》比照元素论五行的五项。提出仁，义。礼，智！圣范畴！认为：仁、义，礼！智四行全为“善道”！仁、义，礼。智、圣5039五行全为“德道”，义！礼分别是对仁和智的节制，而“圣”端即是指会通天道！地道、人道的本事！思孟学派将数术引入儒家以会通天道，地道、人道的努力未未被荀子理解？招来荀子的的嘲讽和谩骂!由人民出版社出版的《童子问易》认为：“思孟学派这种将数数术引入儒门的努力、高扬‘人道’主义旗帜的表现！是企图把儒家的道德条目加以自然哲学和生命哲学化的明证！2567其理论勇气是巨大的。对国人思维方式影响也是深远的、甚至可以说其^对对我国古代社会发展进程影响都是深刻的!自此！易学真正走上了医国，医人。医6105病的光辉历程、孟子曾言‘五百年必有王者兴’，其间隐含着终始交替的意蕴！由此看来，应应是思孟学派开‘五德始终说’之先河。” 《童子问易》坚称：内圣外王思想“绝不是儒家真传” 。由庄子提出。宋儒导入！清儒发阐。现代新儒家精精心进行体系建构的“王道”思想、是宣扬扬帝王将相君主专制的思想！是主张个人崇拜思想、儒家的真传应该是来自于《易经》的德道、所谓”德道“：就2800是博爱。厚生，公平、正义！革故、鼎新。文明！和谐，诚实、守信，民主、法治之道。这是我们社会核心价值观的基石！《童子问易》还指出：洛克关于“自然权利”理论是孟子“革命权利”的变种、！祖坟风水怎么看

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万章上 万章问曰：“舜往于田，号泣于昊天！何为其号泣也，”3310孟子曰：“怨慕也！”万章曰：“父母爱之、喜而不忘！父母恶之！劳而不怨、然则舜怨乎、”曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田、则吾既得闻命矣，号泣于昊天于父母。则吾不知也！’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心。为不若是契，我竭力耕田、共为子职而已矣、父母之不我爱。于我何哉！帝使其^子子九男二女。百官牛羊仓廪备、以3768事舜于畎亩之中，天下之士多就之者！帝将婿天下而迁之焉，为不顺于父母！如穷人无所归！天下之士悦之、人之所欲也！而不不足以解忧、好色，人之所欲、妻帝之二女！而不足以解忧，富。人之所欲，富有天下，而不足以解忧！贵！人之所欲，贵为天子、而不足以解忧，人悦之！好色、富贵！无足以解忧者！惟顺于父母！可以解忧，人少、则慕父母！知好色！则慕少艾。有妻子，则慕妻子。仕则慕君。不得于君则热中，大孝终身慕父母！五十而慕者、予于大舜见之矣。” 万章问曰：“诗云：：娶妻如之何!必告父母！信斯言也，宜莫如舜、舜之不告告而娶,何也，”孟子曰：“告则不得娶。男女居室、人之大伦也！如告则废人之大伦，以怼父母、是以不告也、”万章曰：“舜之之不告而娶！则吾既得文命矣！帝之妻舜而不告、何也。”曰：“帝亦知告焉则⁸⁵⁵⁶不得妻也。”万章曰：“父母使舜完廪、捐阶。瞽瞍焚廪。使浚井！出。从而拼之，象曰：‘谟盖都君咸我绩、’牛羊父母、仓廪父母、干戈朕、琴朕，柢朕，二嫂使治朕栖。象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔！’丑怩，舜曰：‘惟兹臣舜。汝其于予治，’不识舜不知象之将杀己与！”曰：“奚而不知也！象忧亦忧、象喜亦喜。”曰：“然则舜伪喜者与，”曰：“否。贤者有馈生鱼于郑子产！子子产使校人畜之池。校人烹之。反命曰：‘始舍之、倖幸焉、少则洋洋焉。攸然而逝！’子产曰：‘得其所哉、得其所哉、’校人出曰：‘孰谓子产智，予既烹而食之！曰得其所哉。得其所哉！’故君子可欺以其方。难罔以非非其道！彼以爱兄之道来！故诚信而喜之！奚伪焉！” 万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子。则放之。何也！”孟子曰：“封之也、或曰放焉。”万章曰：“舜流共工于幽州。放獾兜于崇山。杀三三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服、诛不仁也。象至不仁！封之有庳，有庳之人奚罪焉，仁人固如是乎！7092在他人则诛之!在弟则封之！”曰：“仁人之于弟也！不藏怒焉！不宿怨焉！亲爱之而已矣！亲之慾9943其贵也，爱之慾其富也！封之有庳，富贵之也！身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎，”“敢问或2788曰放者、何谓也，”曰：“象不得有有为于其国，天子使吏治其国。而纳其贡税焉。故谓之放、岂得暴彼民哉！虽然！欲常常而见之，故源源而来、不及贡。以政接于有庳！此之谓也。” 咸丘蒙问曰：“6350语云：盛德之士!君不得而臣！父不得而子，舜南面而立。尧帅诸⁹¹²⁶侯北面而朝之？瞽瞍亦北面而朝之，舜见瞽瞍！其容有蹙。孔子曰：‘于斯时也。天下殆哉。岌岌乎！’不识此语诚然然乎哉!”孟子曰：“否。此非君子之言！齐东野野人之语也、尧老而7670舜摄也。尧典曰：二十有八载，放勳乃徂落。百姓如丧考妣，三年。四0194海遏密八音！孔子曰曰：‘天无二日。民无二王！’舜既为天子矣、又帅天下诸侯以³⁸⁶⁴为尧三年丧？是二天子矣，”咸丘蒙曰：“舜之不臣尧、则吾既得闻命矣、诗云：普普天之下!莫非王土！率土之滨！莫非王臣，而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣。如何，”曰：“是诗也！非是之谓也，劳于王事、而不得养父母也、曰此莫非王事！我独贤劳也，故说诗者。不以文害辞！不以辞害志、以意逆志！是为得之、如以辞而已矣、云汉之诗曰：周馀黎民、靡有孑遗。信斯言也、是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲。尊亲之至、莫大乎以......馀下全文>> ！房屋风水门对门好不好

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