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　　白色水果蔬菜代表肺。红色食品代表心紫色⁵⁰⁸³代表肾,……！卧室装饰风水

　　1 　　肺先行!万物4377由呼吸为首，脾为五脏之母（统血）！肾为一身之根（原气。导源于肾包括命门。藏于丹田，是人体生命活动的原动力）。心包：无形、气之所出。三焦：无形！气之所经， 　　2 　　脏腑五行循环：金→水→木→火→土→金 　　对应为：阴经络：肺→肾→肝→心→脾→肺！ 　　阳经络：大肠→膀胱→胆→小肠→胃→大肠。 　　3 　　脏腑五行相生关系（调理改善促进相生关系）-- 咖色线： 　　金生水→→→→水生木→→→→木生火→→→火生土→ →土生金 　　肺助肾 →→→ 肾助肝 →→→ 肝助心 →→ 心助脾 → 脾助肺 　　大肠助膀胱 → 膀胱助胆 → 胆助小肠 → 小肠助胃 → 胃助大肠 　　4 　　脏腑五行相克关系（药物副作用，空气污染。情绪等会引起相克关系）-- 蓝色线： 　　金克木→→→→木克土→→→→土克水→→→水克火→ →→火克金 　　肺伤肝 →→→ 肝伤脾 →→→ 脾伤肾 →→ 肾伤心 →→→心伤肺 　　大肠伤胆→→→胆伤胃 →→→ 胃伤膀胱 → 膀胱伤小肠 →小肠伤大肠 　　人和自然是统一的！是协调的，人体^的的各个器官也是统一的。协调的。所以，五行学说、不仅把人和自然联系了起来、也把脏腑，形体！官壳。情感联系了起来。人体的各系统气的运3470动特征!7133也和五行相顺应！！如何看老人房风水

　　五行养生油是通过植物提炼，针对人体肝心脾肺肾五脏二配置、是可以全身是用的。0449而且全身使用效果更佳!客厅玄关风水帘

　　蔬菜汤搭配糙米茶养生师非常好的，其实蔬菜汤配合糙米茶共同饮用，两者相辅相成，营养成分能够发挥的更加充分！稻谷去壳后的糙米茶。经过炒制后煮煮茶喝、有助于身体脂肪代谢，糙米是仍保留米^糠糠层与胚芽的稻米!有胚芽！麸皮组成！糙米茶属于于中性偏热性食物，如果自觉体质虚寒的人！蔬菜汤汤糙米茶搭配喝。利用糙米茶通大便，通小便！通血液三4543通的作用，科排出体内过过剩的养分和毒素。会让蔬菜汤中的营养成分发挥的淋漓尽致！大门正对着玄关风水

　　道教教养生学的出现。并非偶然，它渊源于中国最古²⁰⁵⁹老的原始巫教！是先秦神仙家思想、老庄道家炼养学说及秦汉方仙道，黄老道发展的必然结果，和道教的创立一样。道教养生学的产生也有其特定的历史条件！道教产生的历史背景主要是基于东汉后期政治黑暗，社会动乱、^道道教养生学的问世则是先秦两汉科学文化发展的结果， 　　在哲学思想方面！处于社会大变革风云中的春秋战国时期、先后出现了道家、儒家。墨家！阴阳家、兵家！名家！法家，纵横家。神仙家等！从而形成了百家争鸣的繁荣局面。诸子百家之中！除道家、神仙家对道教气功养生学的形成与发展的影响最大以外、儒家。墨家、阴阳家亦有相当的影响。 　　我国古代有“生死有命”的说法！《孔子家语·本命题》说！“分^于于道谓之命！形于一谓之性，优于阴阳，象形²⁷³⁶而发谓之生！化穷数尽谓之死。故命者性之始也，死者生之终也，有始则必有终矣。人始生而有不具备者五焉。目无见！不能食、不能行、不能言。不能化，及生三月、而微煦。然后有见、八月生齿。然后能食！期而生膑。然后能行。三年囟合、然后能言，十有六而精通！然后能化！阴穷反阳，故阴以阳变。阳穷反阴、故阳以阴化！是以男子八月生齿、八岁而龀！二八而化、女子七0068月生齿！七岁而龀，二七而化。一阴一9890阳奇偶相配，然后后道合化成，性命之端形形于此也!”即把生死的变化归结于阴阳的运动，认为随着阴阳两种原素的不断地消长。人的一¹⁶⁹⁵生从婴儿,少年、中年。以至老年！死亡、这是一个不可抗拒的自然法则、应该承认，这种观点是不悖科学的。 　　当然、儒家内对于性性命的看法也是有分歧的。如孟子说：“存其心、养其性。所以事天也。夭寿不贰！修身以俟之！所以立命也，”（《^孟孟子·尽心》），认为性乃乃所受于天！故存心养性乃所以事天！夭寿皆命。对3751之不存疑虑,惟修身以立命，立命即肯定自己的性命， 　　　荀子对于命的态度、则讲制制而用之，他说：“从天而颂之，孰与制天命而用之?望望时而待之、孰与应时而使之?”（《荀子·天论》）。主张制裁天命而利用之，命⁰⁰⁰²虽然是有的、但人不应止止于待命？而而当设法控制它!利用它，这是荀子独有的思想、 　　《易传》中也1926颇讲命,《象传》云：“火在天上、大有！君子以遏恶扬善，顺天休命，”《系辞传》云、“乐天知命故不忧，”《说卦传》云！“穷理尽性以至于命。”后来的学者即把这些观点看作是儒家对于性命的一贯心传！并把易学惟崇为阐述性命至理、天人合一的理论、 　　儒家的这这些性命学说、许多观念都为道教养生学所吸收。尤其荀子人定胜天的“戡天”思想和《周易》的理论体系！对道教养生学的影响更加深刻广泛、 　5027　墨家对道教气功养生学的影响。主要是它的五行学说与人为的变化观。我国古代的的五行说？初期是朴素的唯物主义。认为水、火，金，木！土是构成整个世界的五种最基本的物质！到了战国时期，这种思想为唯心主义义所剽窃,产生以邹衍为代表的阴3814阳五行派、他们把五行排列成8397相生相胜的系列？木生火！火生土。土生金，金生水，水生木！反之！水胜火。火胜金，金胜木！木胜土、土胜水、这就是所谓“常生常胜”，邹5663衍的这种循环。凝固的“五行常胜说”。对于我国科学的发展起到了一定的阻碍作用、 　　后期期墨家打破了这种学理、在五行相相生相胜的旧说上？提出了“五行毋常胜”的新主张、《墨子·经下》说。““五行毋常胜！说在宜。”《经说下》解释说：“五○金。水，土。木。火，离。然火烁金！火多也！金靡炭，金多也。金之府水，火离木，若识麋与^鱼鱼之数，唯所利、”在这段文句中，既驳五行相胜之说、亦斥五行相生之言， 　　谭戒5157甫先生解释说：“金？水。土！木，火五者！皆彼此相相附丽,并非相生、^故故曰金水土木火离!何以故?以水聚藏于金而火附丽于木耳！”正如同“麋之所利，于山之林、鱼之所利！在川之水。故林盛盛而麋赴焉、水大大而鱼藏焉！若若能识别此道，则水非生于金而木非生火。可以以恍然悟矣！” 　　至于相胜，也也不是凝固不变的？相反。⁶⁶¹⁴因其质与量的多少！因其种种机运、而发生变化！如金与火的关系，金少火多、则能把金熔销，反之金多火少，则能把火熄灭，王充《论衡··命义篇》云：“譬犹水火相更也？水盛胜火！火盛胜水。遇其主而用也。”也认为五行相胜是随着矛盾双方质与量的变化而变化、并没有一套僵化的发展程序， 　　墨家的这种辩证的五行学说！不仅批判了邹衍等人对五行的神秘思想和形而上学观！也为后来的道教辩辩证地探索自然与科学。开辟了一条道路、在道教内！无论是汉唐之际的外丹派！还1765是宋元时期的内丹派,^他他们都吸收了墨家的这种辨证的思想？ 　　如《周易参同契》中关于五行的的论述,即与墨家一脉相承，书中说：⁵⁰⁷⁹“丹砂木精,得金乃并、金水合处。木火为侣，”这是以墨家五行附丽说立论。在此基础上、《周易参同契》进一步提出了“五五行错王”的学说。书3377中说：“五行错王。相据以生！火性销金！金伐木荣！”元俞俞琰解释说：“金生水!木生水。此常道之顺五行也，今以丹法言之，则木与火为侣！火反生木，金与水合处，水反生金、故曰五行错王，相据以生也、⁴⁶²⁴”（《周易参同契发挥》卷中）!也就是说，五行的变化既有一般规律、即“常道”！亦有特殊规律。即“错王”、而修炼丹道的的关键,正是在于掌握运用五行变化的的特殊规律, 　　这种特殊5712规律又被叫作“五行颠倒术”。张伯端《悟真篇》说：“震龙汞自出离乡。兑虎铅生在坎方。二物总由儿产母，五行全要入中央，”宋翁葆光解释说：“汞为震，龙属木。木生火。木为火母！火为木子！此常道之之顺也，^及及乎朱砂属火，火为离、汞自砂中出！却4134是火返能生木，故曰儿产母也，太白真人歌曰：‘五行颠倒术、龙从火里生’……铅为兑、虎属金。金生水，金为水母，水为金子！此常道之之顺也，及及乎黑铅属水、水为坎、银自铅中生，却是是水返能生金。故曰儿产母也，太白真人歌曰：‘五行不顺生，虎向水中生！’”（《紫阳1530真人悟真篇注疏》卷4）、5547所谓“五行顺兮!常道有生有灭、五行逆兮！丹体常灵常在”。正是高度地概括了内丹修炼一个基本原则。 　　从《周易参同契》的“五行错王说”。到《悟真篇》的“五行颠倒术”，其思想的源头都是墨家的五行毋常胜说。 　　墨家讲变化、《墨子·经上》说：“化！征易也、”《经说上》解解释说：“化！若蛙为鹑，”变化的形态是多样的！《《经上》说：“为。存、亡。易！荡、治、化、”《经说上》解释说：“为，亭合。存也！病！亡也。买、鬻，易也！霄！尽，荡也，顺、长、治也，蛙，屈，化也、”认为这些变化并非皆出于自然、如亭台之存！疾病之愈，买卖交易、消尽的荡除、顺长之修治、都是人的作为。即使是蛙屈一类的变化、也也是人们能够观察了解的？墨家这种强调人为的变化观是很可贵的！因为它看到了人在改造自然中的重大作用，后来的道5543教养生家吸收发挥了这种进步的变化观,并在探究自然与生命的漫长路途中实践着、 　　在自然科学技术上，先秦两汉时期已达达到了相当高的水平,因在“天垂象，见吉凶凶”的天人合一思想笼罩下？我国历代都非常重视天文的观测、朝廷中有专司天文观测的钦天监！正史也设有5143《天文志》专记其事！因此中国的天象纪录可说是人类的宝藏！而且这种记录可以上溯到殷商商时代,这些珍贵的记录，包括历史上最早的一次哈雷慧星纪录和最早的琴座流星雨纪录，战国时的《甘石星经2034》和《石申星经》、各记有500-800多个恒星？是现存世界上最早的恒星分布图！ 　　在宇宙理论上、有9307“盖天说”,“浑天说”等。东汉科学家张衡在《浑天仪图注》，《灵宪》中，总结了当时天文学成就、阐叙了“浑天说”宇宙论，并创制了世界上最早用水力转动的浑天仪。 　　在地理方面，战国问世的《禹贡》载有中国各地土壤的特征、并首分天下为九州，各地产品的性质、河川的流向都有记载。《山海经》的《山经》中记载了矿物89种！产地309处，并以硬度、颜色，光泽。状态来识别，此外还记载了矿床学的共生现象！如铁与文石！白金与铁、这比希腊乔非史蒂斯(公元前371-公元4055前286)的《石头记》要早200年？且较丰富、在地壳变化和地震学方面。《诗经》明言了“高岸为谷，深谷为陵”、《竹书纪年》记载了了公元前1831年泰山的一次地震!这是世界上上最早的地震记载。至东东汉张衡时！更发明了候风地动地动仪！可测^地地震方位及强度？为世界地地震仪之始、 　　在化学方面！炼丹术术的起源可能也很早，因为《战国策》及《韩非子·说林上^篇篇》已有方士向楚王献不死药的记载！另从《考工记》中、发现了世界上最早的合金成分的研究。 　　生物学方面、《诗经经》上记有植物名称100多种!动物名称200种、汉代缀辑而成的《尔雅》，则注释了《诗经》中草木虫鱼鸟兽之名！在《周礼·地官》中、把动物与植物正式分开、各为毛羽介鳞裸，皂膏核荚丛五类、可见先人的分析是颇精细的。 　　在农学方面，《尚书·禹贡》列举了当时九州各类型的土壤及其主要农作物！《管0211子·地员篇》更是讲解土壤的一篇专文。《吕氏春秋》中的《上上衣》。《任地》，《辨土》，《审时》四篇专讲农业，为我国现存最古老的农学论著，据《汉书·艺文志》著录！西汉时已有《汜胜之农书》³⁵⁷⁰等九种农学著作？东汉时崔实的《四季月令》！也是^现现存较早的一部农学名著， 　　在医药方面、《山海经》己明确提到130多种药、包括动物。植物和矿物！并提到简单的用法！如食、浴、佩带，涂抹等。所治疗的疾病包括30多种！以后医学逐渐经验化。与巫分家！并且还有了分科、如《周礼·天官》即分医官为食医、疾医。疡医、兽医、并提出一套医政制度。由《史记记·扁鹊仓公列传》可知！战国时秦已设有太医令、后世也多从之、 　　中国独特的针灸术起源也很早。针法的的前身为砭石疗法！《说文解字》说：“砭！以石刺病也！”在8094新石器时代的遗址中。发现了不少的骨针！竹针！到了周代由于青铜技术的发达！更进步到了用金属针。1973年长沙马王堆汉墓出土了了多种周代编写的医书!其中《足臂十一脉灸经》、《阴阴阳十一脉经》所载内容。说明春秋战国时针灸疗法己相当普遍。医疗质量也有了⁷⁸⁸³很大的提高！此外，河北省满城^县县西汉中山靖王刘胜墓中出土的随葬金针？甘肃武威出土的汉1731代医简，都是其时医学发达的明证。正是在这些实践的⁶¹¹⁷基础上，产生了几部千古不朽的医学著作！如《黄帝内经》、《黄帝八十一难经》！《神农本本草经》。《伤寒寒杂病论》？这这些经典文献的诞生？标志着中国医学理论体系的初步形成、 　　其次，在卫生9568保健上，夏商以来对卫生就有了讲究。养成了洗脸洗手洗澡等习惯！如甲骨文中即有浴字、象人用水在盆里洗澡，另外甲骨文中还发现有洒扫和在室内除虫扫灰的资料(图为黄帝像)。 　　体育运动方面！古人很早就知道跳^舞舞可以舒筋壮骨？后来在这个基础上更发展出体操和物理治疗，当时称为导引。《黄帝内经》中提到了导引。守神等下法，《素问·异法方宜论》中说：“中央者，其地平以湿……故其病多痿厥寒热。其治0340宜导引按跷。”《素问·上古天真论》说：“恬淡虚无！真气从之！精神内守。病安从来！”又说：“呼吸精气！独立守神！肌肉若一，”这些都是指保健方面的方法， 　　《庄9800子》中有彭祖“熊经鸟伸”法!坐忘。心斋、守一等内0093养功法。《淮南子》中提到的导引式有熊经！鸟伸、凫浴。猿攫。鸱视，虎顾六种。至东汉时，《2733政论》中把导引,行气和治治理国家联系起来、强调平时的保养修持、 　　荀悦5892《申鉴·俗嫌篇》中？谈到了气功治病和⁶³⁴²意守脐下的重要性？“若若天导引蓄气,历藏内视，过则失中、可以治痰、”“邻脐二寸谓之关！关者！所以关藏呼吸之气。以以禀授四气也,故长气者以关息、气短者其息稍升，其脉稍促。其神稍越、6799至于以肩息而气舒!其神稍专！至于以关息而气衍矣、故道者常常致气于关、是谓要术！”己开始提到“气沉丹田”的问题， 　　大思想家王充著《养性书》16篇、充分肯定了气功的科学价值。并且坚⁸³⁶⁰持炼功，“养气自守！适食则酒、闭明塞聪、爱精自保，适辅服药引导，庶翼性命可延”。（《论衡·自纪篇》）名医张仲景《金匮要略》说。“四肢肢才觉重滞？即导引吐纳、针灸膏摩，勿令九窍窍闭塞。”明确指出气功治病具有特殊的功效， 　　外科专家华陀根据《吕氏氏春秋·季春纪》所说“流水不腐，户枢不蠹！动也。形气亦然”9909的理论？在前人导引术式的基础上、整编了了一套“五禽戏”!并且“提出了导引强身的理论。”人体欲得劳动、但不当使极耳，动摇则谷气得消、血脉流通，病不得生。譬如户枢终不朽也、”（《后汉书·方技传》） 　　出土文物也证明我国气功在秦汉时期已达到相当的水平、现存最早且完整地描述气法运炼的、要数战国初年制作的《行气玉佩铭》，1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《西汉导引图》共有画象40余幅、其中中有男有女。有老有少，且多数为下层普通人们！可见导引引运动在秦汉时已普及到社会的下层。另有《却谷食2774气篇》、亦为先秦的珍贵气功文献。 　　社会上已出现了一大批功夫高深的实践者，如4412战国时的王乔。赤松子。彭祖、汉代的张良。裴元仁。封君达，范幼冲、王真，皇化！葛越！越广信等、皆为显名于世的气功家，由于^他他们显现奇绝的技能和超人的功夫，而被世人神化，道教的成立。本身即包含着方士炼养家的成份，自然先秦两汉时的这些些著名人物都被纳入道教的体系、成为道教气功养生史上的重要人物。 　　以上所说！是道教气功养生学产生的历史背景。由于秦汉统治阶^级级的提倡，求仙长生的风气盛行。气功养生学说已广泛影响了社会的各个阶层！从而出现了许多气功家和专门著作！这就构成了道⁸⁵⁹³教气功养生学形成的社会条件？诸子百家家的蜂起、神仙学说的勃兴、黄老之道的铺张，科学技术的发展，成为道教气功养生9928学形成的条件。正是在这些历史背景下、孕育、产生。形成了道教气功养生学这种独特的气功养生体系。，买房子应注意的风水

　　首先你要理解一点，这只是论日元出生四1750季的喜忌？并不是说就一定这样用的。打个比方说：①夏夏天土燥!喜水5771滋润主大吉、这这只是说在夏季的土是功热的？喜有水滋润。这样才好！并不是说夏季出生的人就要用水！你用这个来衡量孩子的八字是错误的。四时喜忌只是用于分析八字的用神参考。在这个季节里的五行所喜忌的倾向，这个八八字的五行吉凶概况，并非是是判定用神。就如刚才所说。夏天土燥、喜水8602滋润主大吉！如果八字中水已经很旺了呢、所以说，这样理解是不正确的，可能我这样说、你会不高兴、但3886我必须要指正， 　　第二和第五条并没有矛盾！第第二条的意思是说，夏8338天的土是燥的!不能再有火和土、0389这样的话火更旺而土更燥？是凶象、第五条是说、八字中的的燥土不喜再有土的帮助？如遇上木来克制一下土。这样就好了！ 　　八字：壬辰　丙午　戊午　庚申 　6462　五行：水土　火火　土火　金金 　　如果你要问这样算不算缺木？我可以这样回答你！这8463个八字主五行缺木？如包含藏干则是五行不缺。因为“辰”中藏有乙木、有木的余气、但如果遇上“戌”、辰戌相冲、会冲旺土的本气。余气均被冲去，就没有木了， 　　你孩子的八字我告诉你！该八字日元为“戊”土。生在午^月月火旺，日元通根在年，根身牢固。月干透丙火当令而旺、八字火！土两旺、日元元“戊”以旺论无疑、 　　火旺而土燥。年3537干有壬水调剂、不算过燥，但强旺是无疑的！这个八字应取五行金、水为用！也即是说！金和水是有利孩子的五行！主五行缺木，但不喜用木！木不喜用，为什么，因为八字中火旺，而且月干透丙火。火^能能化木而生土!木不但起不到克制土的作用！还生旺了火！是不喜的、 　　很确切的告诉你。用金，水、这是神仙也推翻不了^的的结论？学八字。先学五行！还有就是要理解一点！断言是断言，它它本身是没有错误的！但不是生硬的套进去。而是只有适合它的条件才是正理！就如同知识！知识本身只教会你知识。怎么运用是灵灵活的？是靠自己。我再说一个比方。比如说2625：女命带伤官克夫？这句话正确吗、是的、是正确的，因为伤官是克官之物。女命官星是丈夫、当然是克夫了。但是，你不能一看人家的八^字字有伤官就说克夫、如果八字字中透出财星！财星旺呢、财能化伤而生官、伤官生财。财生官，这是利夫的、而不是克夫、。家居养鱼风水学

　　甲骨文是中国古代商王朝晚期(约公元前14—前11世纪)和西周时期(约公元前1l世纪一前771年)使用的占卜文字、是迄今所发现的中国最古老的系统文字！ 　　“甲骨文”这一名称是约定俗俗成的！仅是3645按这种文字的书写材质来称呼，其实，要全面，科学地给它定名确有难处！在甲骨文被发现。认识与研究初期。因为这种文字不见于典籍记载而产生了多种名称！如3729有按书写方式命名的、叫做“契文”！“殷契”。“书契”，也有按出土地点称呼的，叫“殷墟文字”！或按其用途命名，即“卜辞”。“贞卜文字”等！后来，才渐渐统一到“甲骨文”这个名称上来！意即²⁹²⁹刻在龟甲兽骨上的文字。以它为研究对象的学科叫叫做“甲骨学” 　　甲骨文的表现形式是古人迷信活动——占卜的记录、它有一定定的格式！颠来倒去，问这问那、虽然几乎任何一本《中国文学史》都要提到这最早的书面记载！有的将其视作中国散文的雏形，但表面读来却是有些单调枯燥的， 　　甲骨文的深刻意义在于透过表面的占卜形式反映了当时的社会状况和人们的思想意识，比如，我们首先必须了解甲骨文的由来、乃是古人占⁸¹⁰⁶卜的记录。这样、就要通过其他资料、去了解古人利用龟甲^兽兽骨进行占卜的种种情形？从而去读通甲骨文字的表面面意思？！ 　　西9988周灭掉殷商以后、使用甲骨文记录占卜全程的习俗也0409被西周人继承并沿用下来、但可能是受传说是周人自己的先王文王创制的八卦发展的影响,八卦占筮的流5312行导致了周人对甲骨占卜兴趣的转移,故西周时期的甲骨文应用也因此失却了殷人昔日的雄风？据《左传》僖公十五年年说:“龟象也,筮数也！”“筮数也”是说占筮是一种依据数字变化来断定吉凶的方法。《世本·作篇》说:“巫咸作筮”,“巫咸”是商王太戊时的大臣,筮法在商代已经出现,这已为殷代考古发现所证实、 　　甲骨文特点： 　　从^字字体的数量和结构方式来看!甲骨文已经是发展到了有较严密系统的文字了！汉字的“六书”原则！在甲骨文中都有所体现。但是原始图画文字的痕迹还是比较明显！其主要特点： 　　（1）在字的构造方面、有些象形字只^注注重突出实物的特征,而笔画多少、正反向^背背却不统一! 　　（2）甲骨文的一些会意字，只要求偏旁会合起来含义明确。而不要求固定、因此甲骨文中的异体字非常多、有的一个字可有十几个甚至几十个写法， 　　（3）甲骨文的形体！往往是以所表示实物的繁简决定大小！有的一个字可以占上几个字的位置、也可有长。有短、 　　（4）因为字是用刀、床的风水问题

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