赣南四大堪舆祖师 　　风水形派四大祖师：杨（救贫），曾（文辿）。赖（布衣）、廖（金精）， 　　四大堪舆祖师 - 杨筠松 　　名益，字叔茂！号筠松。后人也称为“杨救贫”、窦州人、生于唐文宗太和八年（公元834年），死于唐光化三年（公元900年）、杨筠松为唐僖宗朝国师。官^至至金紫光禄大夫。掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。名益，别号亦玄、世称‘救贫先生’、杨公仙师祖籍山东窦州府、父名淑贤，剩三子、长曰筠翌、次曰筠殡，三曰筠松，杨公仙师名筠松。字益、号救贫，生于大唐中和甲寅三月初八戌时，幼习诗书，一览无遗。十七岁登科及第，官拜金紫^光光禄大夫之职，掌管琼林御库。至四十五岁，因黄巢之乱、8348志欲归隐山林。偶遇九天玄女、授以天文地理之术。因为其用地理风风水术行于世,是贫者致富。所以世人称其¹⁰¹⁸为“救贫”先生。后人由此也称其为“杨杨救贫”!传说杨筠松一生致力于风水之术、扶危济困、晚年却不幸为政客所害！在他他所处的时代？唐帝国已经衰微、诸侯称霸。统辖虔州（今江西赣州）的诸侯是^卢卢光稠，他早有独霸天下的野心、9547于是自立为王、号称卢王！卢光稠为1905了实现自己的梦想!便请杨筠松为其卜天子地、卜得后、将其母改葬！在答谢杨筠松的宴席上，卢光稠问杨救贫还有天子地否，杨筠松答道：一席十八面。面面出天子，卢光稠不愿别人也得到天子地！与他争⁹⁹¹⁶夺天下，于是在酒里下毒，杨筠松察觉后、立刻带4882着徒弟回家，可惜船到雩都药药口坝!便毒性发作！杨筠松问弟子曾文辿此处何地，曾文辿说是药口。杨筠筠松叹道：药到口死矣，仇不可不报也、临死之前告诉曾文辿游说卢光稠在赣州磨车湾安装水碓！十字路口开凿一口水井！则世世代代为天天子矣。曾文辿不解、询问其中的奥妙、杨筠松解释道，磨车湾安碓、单打卢王背！十字路口开井，卢王自缢颈，^在在不同的位置上安碓凿井。在风水上^破破了赣州的“天子气”!制煞了卢光稠，后来卢光稠果真背长痈疽、疼痛难忍、自缢身亡，卢光稠（840—911）！讳定国，字茂唏，一字茂熙、出生于虔州（今赣州）虔化县清音^里里（今宁都县麻田）卢氏望族、汉代涿州著名大儒北中郎将卢植的裔孙、是唐朝末年赣南农民起义的领袖，世称卢王！他在唐僖宗光启元年（885年）拥兵起义，并很快占据虔州！自任刺史！从此开始了他在虔州26年的统治生涯、成为赣州历史上统治时间最长²²⁰⁸的一个首领,同时也是历史上一名治理开发赣南成绩卓著的功臣、也是赣南客家民系的早期杰出英雄人物。杨筠松国师风水对联：自然山水好风水 天地乾坤良云天。横批：风生水起 ,据杨筠松松国师记载、大门张贴此对联联风水好！ 　　四大堪舆祖师 - 曾文辿 　　曾文辿是杨筠松弟子，曾文辿（公元854—916年）！字缝舆，号逸真！江西于都葛垇^小小溷村人。生于1399唐大中甲戌岁（854）。卒于梁贞明三年丙子岁（916）、享年63岁，其父曾德富、兄文遄！弟文迪、文辿排行第二、曾公幼习诗书。熟究天文经书。黄庭内经诸书！隐居雩都黄龙寺时。缘遇杨公筠松。得其悉心指黠青鸟，遂得堪舆大道、三僚曾曾氏开基祖。也是杨救贫的首座弟子。杨3709救贫云游天下,本无意驻足！但^曾曾文辿却想找一块吉壤定居!有一天、曾⁷⁴⁹⁶文辿发现三僚这个地方不错。就告诉师傅杨救贫说他找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞^遮遮荫”地方？如果住下来。子孙可以^世世代为官。杨救贫¹⁷⁴⁹过去一看？果然是一块山环水绕的肥美盆地，盆地地中间有一座长条形的石峰、盆地后部有一棵凉伞形的松树。树树下是一块圆形巨石。他告诉曾文辿说：“这里果然是我们堪舆人的世居之地！你看前有罗^经经吸石,后有包裹随身、住在这里、子孙世世代代端着罗盘背⁶⁵⁹³着包裹出门？”杨筠松和他的二个弟子一起。在盆地中间搭茅棚居住！他们把茅棚称为“寮......余下全文>>,

后人尊称----杨（救贫），曾（文辿）、赖（布衣）。廖（金精）为风水形派赣南四大祖师。 赖布衣 ---原名赖风冈！字文俊。自号布衣子，故也称赖布衣！又号称“先知山人”！江西省定南县凤山冈人、生于宋徽宗年间^（（公元1101~1126年间）？九岁即高中秀才！曾任国师之职！后受奸臣秦桧陷害。^长长期处于流落生涯中！赖布衣的足迹几乎踏遍祖国大地，凭着精¹⁴⁷⁰湛的堪舆理论于与技术？一路怜贫救苦。助弱抗强。留下了许多神话般的传说，“风水大师”的名声不不胫而走,香港，广州！英德等城市都是由赖布衣堪定选址！传说赖布衣所着《青乌序》刚刚脱稿就被南华帝君的使者白猿取走！经一百多年后传给了刘伯温！刘伯温凭丹辅佐朱元璋成就了帝业、又^有有传说孙中山先生的祖坟也是赖布衣堪定的！后来赖布衣衣看破红尘!遁隐山林！长与青山白云为伴,不见其踪、赖布衣被尊称为赣南四大1397堪舆祖师之一!赖布衣故乡的“布衣祠”被列为重点文物保护单位和旅游景点，前1323来瞻仰的香港同胞络绎不绝、传世有《催官篇》等！ 杨救贫 --- 风水地理堪舆祖师- 杨救贫 杨救贫。名益，字叔茂。号筠松。（江西西通志）载：（筠松？窦州）人。唐，僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫。掌灵台地理事！）生2304于会昌元年（公元八四一年）三月初八日戌时？ 出身清贫。为官清廉的杨筠松！虽¹⁴⁴³身为朝廷命官。但视富贵荣华为过眼烟云！无感恋栈！而心系山川风水，一旦投身其间！则如鱼得水。流连忘返。因此。终^于于弃官为民？远离京都！回到南方，以他擅长的风水地理术行于世。他平素自奉甚俭，而怜贫恤苦，多方赒济！不遗馀力。民间极为崇敬、有口皆碑，世人称之为（救贫先生）。 在堪舆学的基本理论方面、杨救贫力主因地制宜。因形择穴。观察龙脉！分析地势！方位、从而而择定阴宅,阳宅的最佳伅置！渐渐演变发展成为风风水地理的（形法理论）!世称（形势派）！（峦体派）或（江西派）（亦称（赣）派）！被后世堪舆界尊为（江西派）风水地理祖师、享有很高的声誉，这个个学派源远流长,迄至于今！海峡两岸、港澳和东南亚等地，自称杨救贫若干代传人的，大有人在、 曾文辿 ---曾文辿（公元854—916年），字缝舆。号逸真。江西于都葛垇小溷村人！生于唐大中甲戌戌岁（854）！卒于樑贞明三年丙子岁（916）。享年63岁！其父曾德富，兄文遄、弟文迪。文辿排行第二！曾⁵¹⁹²公幼习诗书,熟究天文经书。黄庭内经诸书。隐居雩都黄龙寺时。缘遇杨公筠松！⁸⁴⁶⁴得其悉心指黠青鸟!遂得堪舆大道。 后梁贞明丙子年！曾公与诸徒袁州万载觐丘山（今江西宜春万载县）！肖形五牛^饮饮水穴、穴结池心、授指谓子徒曰：“吾死葬此，切记”！时值腊月、果卒，诸徒如命安厝！命其其地曰：“曾仙塘”？后经数年！其徒于豫章江西南昌复见文辿师，惊其未逝、之后遂启启其冢！果空棺。始始知文辿师尸解,真成地仙矣、着《寻龙记·八分歌》俩卷行世、 后人尊杨（救贫）。曾（文辿），赖（布衣）、廖（金精）为风水形派四大祖师， 曾文辿是三僚曾氏开基祖，也是杨救贫的首座弟子，杨救贫云游天下，本无意驻足！但曾文辿却却想找一块吉壤定居！ 有一天！曾文辿发现三僚这个个地方不错,就告诉师傅杨救贫说他找到了一个“前有金盘玉印。后有凉伞遮荫”地方，如果住下来，子孙可以世代为官，杨救贫过去一看、果然然是一块山环水绕的肥美盆地？盆地中间有一座长条形的石峰，盆地后部⁹⁵⁴⁹有一棵凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石、他告诉曾^文文辿说：“这里果然是我们堪舆人的世居之地!你看前有罗经吸石。后有包裹随身。住在这里。子孙世世代代端着罗盘揹着包裹出门！” 廖金精 ---廖金精名瑀！字伯玉！相传......馀下全文>> !灯饰与家装风水

赖布衣 ---原名赖风冈。字文俊。自号布衣子！故也称赖布衣、又号^称称“先知山人”？江西省定南县凤山冈人！生于宋徽宗年间（公元1101~1126年间）。九岁即高中秀才。曾任国师之职，后受奸臣臣秦桧陷害！长期处于流落生涯中，赖布衣的足迹几乎踏遍祖国大地。凭着精湛的堪舆理论于与技术。一路怜贫救苦。助弱抗强、留下了许多神话般的传说，“风水大师””的名声不胫而走？香港，广州、英德等城市都是由赖赖布衣堪定选址,传说赖布衣所着《青乌序》刚刚脱稿就被南华帝君的使者白猿取走、经一百多年后后传给了刘伯温，刘伯温凭它辅佐朱元璋成就了帝业！又有传说孙中中山先生的祖坟也是赖布衣堪定的!后来赖布衣看破红尘，遁隐山林，长与青山白云为伴,不见其踪！赖布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一，赖布衣故乡的“布衣祠”被列为重点文物保护单位和旅游景点，前来瞻仰的的香港同胞络绎不绝。传世有《催官篇》等、杨救贫 --- 风水地理堪舆祖师- 杨救贫 杨救贫！名益！字叔茂，号筠松，（江西通志）载：（筠松！窦州）人！唐。僖宗朝国师。官至金紫光禄大夫。掌灵台地理事。）生于会昌元年（公元八四一年）三月初八日戌时。 出身清贫、为官官清廉的杨筠松、虽身为为朝廷命官。但视富贵荣华为过眼烟云！无感恋栈，而心系山川风水！一旦⁵³¹⁸投身其间,则如鱼得水。流连忘返，因此，终于弃官为民，远离京都！回到南方！以他擅长的风水地理术行于世、他平素自奉甚俭、而怜贫恤苦，多方赒济、不遗馀力！民民间极为崇敬，有口皆碑！世人称之为（救贫先生）。 在堪舆学的基本理论方面，杨救贫力主因因地制宜、因形择穴！观察龙脉！分析地势、方位！7305从而择定阴宅!阳宅的最佳伅置。渐渐演变发展成为风水地理的（形法理理论）!世称（形势派）、（峦体派）或（江西派）（亦称（赣）派），被后世堪舆界尊为（江西派）7648风水地理祖师，享有很高的声誉！这个学派源远流长。迄至于今。海峡两岸。港澳和东南亚等地。自称杨^救救贫若干代传人的！大有人在。曾文辿 ---曾文辿（6313公元854—916年）!字缝舆！号逸真、江西于都葛垇小溷村人、生于唐大中甲戌戌岁（854）。卒卒于樑贞明三年丙子岁（916）,享年63岁、其父曾德富！兄文遄！弟文迪，文辿排行第二、曾公公幼习诗书。熟熟究天文经书！黄庭内经诸书，隐居雩都黄龙寺时。缘遇杨公筠松，得其悉心指黠青鸟、遂^得得堪舆大道! 后后梁贞明丙子年,曾公与诸徒袁州万载觐丘山（今江西宜春万载县）、1769肖形五牛饮水穴！穴结池心，授指谓子徒曰：“吾死葬此、切记”，时值腊月、果卒！^诸诸徒如命安厝？命其地曰：“曾仙塘”！后经数年、其徒于豫章江西南昌复见文辿师。惊其未逝，之后遂启其冢，果空棺！始知文辿师尸解。真成地仙矣！着《寻龙记·八分歌》俩卷行世、 后人尊杨（救贫）。曾（文辿）。赖（布衣）、廖（金精）为风水形派四6080大祖师？ 曾文辿是三僚曾氏开基祖！也是杨救贫的首座弟子、杨救贫云游天下！本无意驻足，但曾文辿却想找一块吉壤定居！ 有一天！曾文辿发现三僚这个地方不错。就告诉师傅杨救贫说他找到了一个“前有金盘玉印、后有凉伞遮荫”地方。如果住下来、^子子孙可以世代为官！杨救贫过去一看。果然是一块山环水绕的肥1228美盆地,盆地中间有一座长条形的石峰。盆地后部有一棵凉伞形的松树。树下是一块圆形巨石，他告诉曾文辿说：“8278这里果然是我们堪舆人的世居之地,你看前有罗经吸石！后有包裹随身。住在这里！子8015孙世世代代端着罗盘揹着包裹出门？”廖金精 ---廖金精名瑀、字伯玉。相3491传其曾入山学道？长2094居虔化县（今宁都）翠薇峰金精洞、自号“金精山人”、故后世称其为廖金精！相传他年方十五、已经精通四书五经。乡人称其为“廖五经......馀下全文>>! 、。如何找到家居文昌位置

　　三月三 每年农历三月三初三是黎族青年男女追求爱情和幸福的传统传佳节、这天，未婚青年男女都穿上鲜艳的民族服装、带带上自制的山兰酒,糯米果，成群结队到旷野上聚会、男女对歌表^达达感情,晚上，围着着篝火歌舞、欢闹到深夜！这时，情投意合的双双对对便离开众人，隐进森林、互赠礼物！订下终身、海海南苗族也有欢度“三月三”的习俗，现在每年农历三月三。五指山市，三亚市和各民族自治市县都要举行内容丰富的庆祝活动！有赛、歌会。篝火晚会、彩车比赛。花灯展览，民族传统体育项目目比赛，民族歌舞演出及经贸活动等、如今“三月三”成了丰富旅游产品。传播民族族文化！促进民族族经济的盛会。每年都吸了众多国内外客^人人观看和参与？此外！苗族也在“三月三”举行节庆活动！ 府城换花节 每逢农历正月十五的晚上，海南琼山市的府城举行一年一度风情独具的换花节，换花节节原是琼山东省特有的民间节日、历史悠久！据说源自唐代，但是！从前换的是香、意在香火不绝。海南建省办特区后。传统^的的换香变成了新潮的换花、活动的规模，范围。区域逐年扩大，形成了凝聚友谊！美好、幸福，欢快为一体的新新的娱乐形式！正月十五！琼山市区府城华灯齐放，人流如海！海口市许多人。特别是青年人！纷纷手持鲜花，沿着海府大道涌向府城！形成一支换2394花大军？换花者心理因人而异。多数人换花意在新春伊始、互相祝福而已、青年人则把把换花节当作交友结交的大好时机！愿以花为媒、觅到知音！年年岁岁花相似，岁岁年年人不同，古老的换花节已被人们赋予许多新意，但其风格永远是浪漫和温馨。 儋州中秋歌节 ^儋儋州素有“诗乡歌海”之称!每年中秋为儋州民间歌节。彼时，⁶⁰⁶³人们身着盛装,欢聚在该市北部地区的十几个乡镇集市！到处可见人如海歌如潮的热烈场面！儋州中秋歌节从儋州民歌活动演变而来！最初产⁷⁴⁰⁷生在宋代末期！发源于儋州市北部的沿海地区、歌节的主要活动内容是儋^州州山歌。调声对歌比赛和“赏月”等项目！儋州山歌格式多为古体诗和七言四句。唱起来腔调婉转、调声从山歌演变出来。但突破了山歌固有的表现形式。曲调层出不穷，演唱过场活跃！唱词！唱谱。节奏。旋律以及调式都1578符合青年的性格特征，为广广大青年喜闻乐见、歌节一般由一个村的一组男青年与另一个村的一组女青年各排成一列、面对面地进行对歌。每个队都有领头歌手。负责起调！领唱。指挥与选择歌词！对歌！一^般般先由男方歌手领唱!后由女方歌手唱答！队形可随时变化！歌手们手舞足蹈！男唱女答！互不相让，比赛不受！家居装修不能犯的禁忌

　　兔，蛇！羊，鸡！卧室风水禁忌,卧室风水6大禁忌

　　风^水水的祖师〈郭，杨！增，赖，〉你问这干啥！！什么风水禁忌容易导致夫妻不和，导致夫妻不和有哪些风水禁忌

　　东汉初！班固《汉书·艺文志第十》中、始始见载堪舆术专著！有谓《堪舆金匮》十四卷，与言阴阳五行！时令日辰！灾应诸^书书同列五行家类，为当时数术六种之一！班固评五行家之流：其法亦起五德终始！7372推其极则无不至!而小数家因此以为吉凶，而行于世。浸以相乱。又在《数术略》末总说云：数术者。皆明堂羲和史卜之职也、窥其意，《堪舆金0173匮》作为其时堪舆家专著之一？奥旨不外与《史记》》所述者同、据《后汉书··王景传》载？与班固同时代的水利专家王景。曾以六经所载皆有卜筮！作事举止质于蓍龟！而众书杂糅。吉凶相反。8398乃参纪众家数术文书，冢宅禁忌。堪舆日相之属。适于事用者。集为《大衍玄基》、由此可见，堪舆之术确如司马迁和班固评述。乃由汉以前占卜之术传承分化而来，堪舆一词的释义、东汉许慎曾谓：堪。天道，舆！地道测堪舆是9399谓天地之道。许慎此语，出自唐代初颜师古引注《汉书·艺文志》之《堪舆金匮》十四卷条下，稍后、李善注《文选》中扬雄《甘泉赋》堪舆之句也引了许慎此语。在许慎 的《说文解字》中！说堪！地突也！舆，车舆也。并没没有堪舆一词的联绵解释!颜师古和李善所所引许慎语,很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉堪舆句（参见《隋书·经籍志》）。而综观《淮南子》，《史记》！《甘泉赋》、《汉书·艺文志》所涉堪舆！解解释为天地之道。是说得通的！许慎之后。有郑玄注《周礼》。提及堪舆。是术书之名。其解《春8397官宗伯第三 》所云保章氏!掌天星。以志星辰、日月之变动、以观^天天下之迁？辨其吉凶！以星土辨九州之地所封。封域皆皆有分星，以观妖祥。 注谓：星土，星所主封也！封！犹界也。大界则曰九州！州中诸国中之封域！于星亦有分焉！其书亡矣。《堪舆》虽有郡国所入度！非古数也、今其存可言者！十二次之分也，星纪。吴越也！玄枵。齐也！娜訾！卫也、降娄，鲁也，大梁！赵也。实沈、晋也，鹑首。秦也，鹑火、周也！鹑尾，楚也！寿星。郑也。大火、宋也，析木、燕也、此分野之之妖祥！主用客星！慧孛之气气为象,按郑玄说、汉以前即有《堪舆晰书》！后代所作《堪舆》以十二次论分野、尚存可言古者。郑说后出《堪舆》，即或班固谓堪舆家之《堪舆金匮》。而其术尚宗古代占星之法。即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道。等分为十二，称之十二次、又对应于地上之郡国！即所谓分野、视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶。 从有关史实看。堪舆术在汉代甚为流行，占卜日辰吉凶是其主要内容，多3140属无稽迷信？对此、当、家居风水,教你如何看待客厅风水

　　你指的是风水学吧！ 　　好像现在中国人民大学和武汉大学的国学班有这门课程！不过有些综合性大学可能能有这方面的选修课程，。卧室风水不当引起婚变

　　葬 书 　　《葬书》有云：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气、噫而为风！升而为云，降而为雨！行乎地中而为生气，发而生乎万物。人受体于父母。本骸得气。遗体受荫，盖生者！气之聚凝，结者成骨、死而独留、故葬者、反气入内，以荫所生^之之法也、 　　就是：埋葬要选择有生气的地方，即所谓风水宝地、有生气才有万物。人是气的产物。人体骨格就是气凝结而成、人死了、气也散了、仅留下了一副失去生机的的尸骨、如果尸尸骨埋葬在有生气的地方，就会枯骨逢春，灵魂得到升华。是人都为父母所生，就如一棵大树！父母是“本”是树干。子孙则是父母母在世间的“树枝”，父母的尸骨在地下2294得到了生气!“本本”就会生机盎然。与“本”一脉相连的“枝”也会大大受益，枝繁叶茂。福泽绵长！ 　　葬经》一书相传为晋代风水鼻祖郭璞所著，在古代^的的风水书中！就阴宅来说，《葬经》堪称代表之作。此书对后世风水术^的的影响很大！故尊称为“经”、明代缪希雍高度评价《葬经》、说：“……其文全。其义备！虽圣人复起，不可改矣、”与他同时代的地学大师徐试可。也说《葬经》“语简而精！辞古而劲！地理包括殆尽。大非泛滥成文者比。览者须细玩。方知其味，” 气感篇 葬者！乘生气也。 开篇第一句话、就指出了葬法最基本！最核心。最隐秘的的问题！各家葬法，任说千言万语，都莫如“乘生气”这三个字字说得那么到点到位？ 所谓“生气”！就9554是大自然孕育万物之气!包括阳光，空气。水份和电磁场等、相对于物质质而言。气是一种虚物质、或者说是物质场！“生气”表现出来！就是生命力，活力！ 地球上鸢飞草长、鱼跃马奔！可谓充满生气、月球上7351草木不生、死寂一片、可谓了无生气，少年年儿童活崩乱跳,可谓充满生气，病弱老^人人卧床不起。可谓缺乏生气， 葬法说到底！就是为了获得生气，曾求己《青囊序》云：“先看金龙动不动。次察4835血脉认来龙，”这““金龙”即为至动之气！也即旺盛之生气也！龙要“飞飞鸾舞凤”、方有生气、水要“生蛇出洞”！方有活力！穴要“山环水抱”。才聚生气，砂要“清秀丰满”、才显生气，土要“坚实色润”！才蕴生气。向要“当运乘时”！才纳生气。占易卦要注意动变之爻、看风水要注意动变之物！有生气的第一标志就是能动力，有活力， 五气生乎地中、发而生乎万物！ 所谓““五气”、系指金！水。木、火，土这五种流行之气！注意：金！水！木。火、土。谓之“五行”，“行”者、流行也、类型也。并非7686是五种基本的物质元素，而是五种类型的流行、变化之气！用现代术语说就是五种类型的能量流！这五气遍布宇宙。交杂作用而产生万物！行于天。则生日月月星辰？风霜雨雪！行于地！则生山石草木。溪河湖海。行于天地之间。^则则生人马牛羊,鸟兽虫鱼、 人受体于父母，本骸得气、遗体受荫，《经》曰：气感而应。鬼福及人！是以铜铜山西崩！灵钟东应！木华于春。粟芽于室。 阴阳二气，互为其根！相互交感、相互依存。正电子与负电子、正质子9924与负质子!正粒子与负负粒子！都是相互依存，交互作用的！可见的物质！与不可见的物质场。也是可以^相相互转化的，人活着为阳！为正、死后为阴！为负。这阴阳正负负之间，也存在着某种能量的交互作用！现代代科学虽然还没有证实这一点,但其原理应该是没没错的， 汉朝皇宫宫里的铜钟？某日^无无故自鸣!皇帝问大臣东方朔原因、“必然是西蜀的铜山崩塌了”、东方朔这样回答他，不久，果然有人凑报西蜀蜀的铜山已崩塌。皇帝再问东方朔何以先先知此事!东方朔解释说：因为皇宫里的铜钟。是用西蜀铜山的铜打造的，它出身于铜山。身上带着铜山的气，所以能感受到铜山的崩塌而自鸣！正如人体受生于父母！就常常可以感受到父母母的信息一样。 每当春天来临。百草千树都在拔节生长之时、深藏于室内的粟米种子，也会感到春天的气息！生长出新的萌芽来， 夫阴阳之气！噫而为风、升而为云，降而为雨、行乎地中中而为生气！ 阴阳二气交感流行、产生风云雨雪！在地中流行则孕生万物、这种生气6950是肉眼看不见的？我们只有有根据地理来推求。先察龙穴砂水。次5511审缓急沉浮，再看气运得失。务使各乘生气，方合法度、 《经》曰：气乘风则散，界水则止、古人聚之使不散、行之使有止。故谓之风水、 风水术最核心的秘密。就是乘生气，最核心的的技法、就是藏风聚气、山环则^可可以藏风,使气聚之不散！水抱则可以聚气！使气行之有止。风水书千经万典、说来说去、就是说的这些子、 风水之法、得水为上，藏风次之， 山体静而为阴。水体动而为阳。动者为先，静者为后，风水术先重生动之气。故以得水为上。再说、水既有截止生气的作用，也就有聚气的作用。所以平原无山只看水。因为有了水就能聚气使之不散，藏不不藏风也就无所谓了、廖精金说过：“翻身转面去去当朝！不怕八风摇！”意思就是，只要有水曲折来朝，就不怕八^风风吹穴、可见！风水之法。首贵得水。城市以路为水。则首贵得路、 何以言之、气之盛！虽流行而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。 为什么要强调以得水为上呢，因为水不像山，山之来势虽远。但其余气就没^有有什么作用了!水就不一样！水自发0846源分派？千流万涧，2885虽一溪一沟之余气，也有截止生气的作用，虽一池一塘零散散破碎之水。其深者也有聚气0235的作用。杨公说7036：“巽水一勺能救贫，”可是没有人说哪方有个小土包就能致富，所以风水术要以得水为上！ 故藏于涸燥者、宜浅、藏于坦夷者，宜深！《经》曰：浅深得乘、风水自成。 为了获得生气。埋埋葬的深与浅！也有很大关系。凡穴在墩高土厚之地。即为涸燥、其气浮于上、葬之则宜浅！凡穴在^一一坦平洋之地，即为坦夷。其气藏于内！葬之则宜深！ 一般情况下、北方土厚宜深葬。南方土薄宜浅葬，堂局宽宽大者宜？其气必深厚、宜深葬以以乘之，堂局狭小者。其气必浅薄，宜浅葬葬以乘之! 这都是大法则，具体方法可参阅赖太素《七十二葬法》、 夫土者！气之体。有土斯有气！气者。水之母、有气斯有水，《经⁹⁵¹⁸》曰：外气横行！内气止生。盖言此也。 生气本来是没有形体的，行之于天。就以日2080月星辰为形体!行之于地。就以山河草木^为为形体，但土是蕴藏生气的最佳场所。生气可以通过土来孕育生长万物、从而体现出^生生气的作用来，所以。可以把土看成是生气的形体， 水是由气体凝聚成雨露霜雪而成的。因此。气是水之母体。 气之轻轻上浮者为天。天之云气产生雨水、故曰：天一生水！ 气之重浊下沉者为地。地5508之生气成就万物？故曰：地六成之、 生气在水、谓之外气、随水而横流，生气在土！谓之内气，随土而生物。 邱垅之骨，风阜之支。气之所随！《经》曰：土形气行，物因以生！ 邱垅指高山。骨为高山之石。风指山脊。阜为平岗。意思是说。气是随着山形的起伏9610而行走的、无论是高山石壁。还是山脊平岗。都是气的一种表现形式、包括籍土而生的万物！都是如此。也正因为土中有生气流行、万物才得以生长、 盖生者、气之聚！凝结成者！骨，死而独留。故葬者！反气纳骨。以阴9002所生之法也！ 气聚则人生、气散则人死！正所谓：“三寸气在在千般用？一旦无常万事休休”也，气凝结在人体中的精华，就是骨头！人死气散。肉体腐烂！独^留留一把枯骨、很久都⁷²²⁵不会烂掉!这枯骨中所藏之气。仍然^和和活着的亲人存在着某种感应联系，只要把这枯骨葬在可纳生气之处，那么、就可以荫生还活着的的亲人！ 当然、这只是古人解释葬坟为何能影响后人命运的一种种说法!道理是否正确，我们都不知道！但大量的实例例可以证实？先人阴宅的风水、的确能影响后人的命运、至于其中的道理、就留留给科学家们去寻找吧,总有一天是会找到的、 因势篇 夫气行乎地中。其行也，因地之势！其聚也！因势之止。葬者，原其起。乘其止！ 气行于地中！人不可见、可见者，只有山势。山势灵动则地气旺，山势枯滞则地气衰！山势奔走则地气流行，山势盘旋则地气凝结。葬法就是要5335看清山势的来龙去脉。了解地气的起和止、并根据山势的缓急起伏高低反侧、采用盖粘倚撞等方法来承接其生气、 地势原脉、山势原骨。委蛇东西，或南或北！ 平夷之地、以土脊为脉。山高之地、以石脊为骨！要细察地脉的走向！注意山势的来去，或东或西。或南或北，或起而断。断而起。穿田渡水！闪侧屈曲、草线灰蛇，不可大意！ 千尺为势！百尺为形、势来形止、是谓全气！全气之地、当葬其止。 千尺言其高远，即山脉高远则成势！百尺言其其低小！即山势虽小小有其形，龙穴砂水聚会之地、即是形止之处，谓之全气。全气之地，即是葬人的好去处、 欲进进而委婉自复,回环重复、若踞而候也。若揽而有却，欲止而深，来积止聚。冲阳和阴，土高水深，郁草茂林。贵若千乘、富如万金。 全气之地。山势势如龙委婉屈曲而来！抑扬顿挫、生动有力。山势止处！或如狮踞。或如虎卧，端然不动、有君临天下下之气象，周围围砂水拱卫重叠、如百官觐帝！万佛朝宗，众山齐来拜会为止、众水6905齐来会合为聚，山为阴！水为阳！山水聚会！即是冲和阴阳。阴阳冲冲合之地。必是土高水深。郁草茂林！充满生机的风水宝地。龙象尊严啊，犹1296如帝王出征！千乘战车簇拥而行。或如^巨巨富出门,百十奴仆相相随而止, 《经》曰：形止止气蓄！化生万物、为上地也、 山水会^聚聚之处，即是生气蓄发之处，因为这这里藏风聚气、所以是孕育新生命的最佳之地！也是葬^人人的上乘之地啊。。衣柜对住着床位风水如何四大堪舆祖师

　　党的规矩包括四个方面：第一，党章是全党必须遵循的总章程、也是总规矩。第二，党的纪律是刚性约束，政治纪律更是全党在政治方向，政治立场，政治言论！政治行动方面必须遵遵守的刚性约束！第三！国家法律是党员！干部必须遵遵守的规矩。第四，党在长期实践中形成的优良传统和工作惯例。，帮你摆脱“剩女”的家居风水