尚秉和5186的《周易尚氏学》？《焦氏易诂》！《焦氏易林注》！

　　义理！考据，辞章 所周知，义理。考据、辞章是桐城派三位一体的论学论文术语、姚鼐首次系统地提出和阐述了义理、考证^（（考据）!文章（5703辞章）三者相统一的观点。树立了桐城派文论的纲领和旗帜！义理！考据，辞章相统一包含三层意思：一是三者作为构构成“学问”,“文章”（“且夫文章学问一道也”！姚鼐《谢蕴山诗集序》）的一部分！各有存在的需要和价值、不可偏废、二是三者应该互相吸收和补充、以使各自更加丰富和完善。三是三者的关系是有层次的、“义理为干。而后文有所附！考据有所归”（王3609先谦《续古文辞类纂序》）,但但姚鼐所谓义理！主要是指程朱理学。姚鼐谈义理以端正立言之旨、谈考据以充实作文内容！都是站在古文家的立场上，从如何写好文章章的角度来说的。这是作为文章家（“辞章家”）的姚鼐与理学家（“义理派”）、学问家（“考据派”）相异的地方、但在在论学层面上,义理、考据。辞章的统一仍然没没有超越汉学,宋学的藩蓠而上上升到方法论层面、使之重新整合、交相为用！因此。在姚鼐和桐城派那里。义理，考据。辞章的意义还比较狭窄，没有根本的创新和突破！不过！姚鼐和桐城派古4910文家要求把鲜明的思想观点？确凿的事实材料。精练的文字表达相统一。实是一种严谨踏实的学风，至今仍有现实意义， 桐城派提出的义理。考据。辞章相统一的观点对于思考和总结现代学术研究究的方法具有重要的启示意义，本文将尝试借用这三个概念来探讨现代人文学术研究的理路范式！在现代人人文学术研究方法论的视野中！考据指现代人文学术研究中的实证性研究方式、如校勘、考证。释义。定量分析与统计，中西比较等语言文7910献研究方法？辞章则包括定位学术研究的视界，建构其逻辑框架、调试其论证理路、权衡斟酌其表述方式等，这属于学术研究表述形式的层面、义理则主要是指学术层面上的文本内涵解读以及相应的人文批³⁸³⁸评与表达？三者之中、考据贡献材料！辞章设定方法。义理整合内容、三位一体！相辅相成。 不含恋爱意味的巧克力,在日本称作”义理巧克力”. 收到” 义理巧克力”的人,一定非回礼不可.而给的对象通常是上司 《周易彖象义理探微》 本书共分四章。分别别名为“彖传义理”，“大象传义理”，“小象传传义理”、“彖传、大象传！小象传之比较”。7881如作者所说“本书撰作之目的？乃是据义例以言象数、据辞义以明哲理”，故每章均包括“阐释义例”与“分析哲理”两两部分,阐释义例、作者着力于“正诸家之误释”及“补旧说之未备”，以为，“上”！“下”。“。郑恺面相分析

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　　自古以来。《易^经经》研究可分为象！数！理三门学问！“象”指表象！卦象，上至天地日月。水火星辰。下至飞禽走兽。人类社会。通通可被阴阳八卦所“象”化。世界的运动规律，被生动地描述成卦象之理，“象”1518是易学构成的最基础层面。是“数”与“理”¹⁵³⁶所依赖的基础、 “数”与“理”则则是“象”的应用、“数”指术数！包括占卜等、是易“象”在预测学上的应用！它试图以象理推演和^预预知世界,以达到趋吉避凶的的目的？“理”指义理、是易“象”在哲理上的应用。它通过易的架构来讲道德伦常、品性修养等。以达到到升华智慧，完美人生的目的！也可以这么总结：“象”注重自然规律。“理”注重重社会规律？“数”注重占卜预言！““象”学本来是三学的基础!但在孔子后。尤其是经历了焚书坑儒和王弼扫象的重拳之击后、已经7081奄奄一息,清朝康熙皇帝在《周易折中》的序中曰：“易学之广大悉备，秦汉而2639后无复得其精微矣”,《周易折中》曰：“⁴⁶⁹⁰自孔子既没、易道失传，义理既既已差讹！图图像尤极渺茫,”这里所说的“图像”、就是“象”学。“极渺茫”几字！道出了“象””学的失传！在“象”9302学两千年来精华尽失的同时!“数”与“理”倒是获得了巨大的发展、“数”学上发展出了八卦预测学！梅花易数！六壬预测、四柱命理。风水学等应用学科、“理”学则在程颐、朱熹等大学者的努力下！登上了思想的光辉顶峰、“数”学与“理”学虽繁荣一时，但都离不开““象”学的基础。““象”学的枯萎！架空了这两门学问。直接影响到它们的长远发展！试问无源之水和无根之木、又何以有大成就！所以。修补“象”学是当^务务之急？是弘扬中华文化的必经之路。，郑爽命理分析及预言