葬 书 　　《葬书》有云：“葬者、乘生气也、夫阴阳之气。噫而为风、升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气！发而生生乎万物。人受体于父母。本骸得气、遗体受荫、盖生者，气之聚凝！结者成骨、死而独留、故葬者。反气入内！以荫所生之法也， 　　就是：埋葬要选择有生气的地方，即所谓风水宝地！有生气才有万物，人是气的产物。人体骨格就是气凝结而成、人死了！气也散了！仅留下了一副副失去生机的尸骨!如果尸骨埋葬在有生气的地方。就会枯骨逢春！灵魂得到升华！是人都为父母所生，就如一棵大树、父^母母是“本”是树干？子孙则是父母在世间的“树枝”。父母的尸骨在地下得到了生气！“本本”就会生机盎然!与“本”一脉相连的“枝”也会大大受益、枝繁叶茂。福泽绵长， 　　葬经》一书相传为晋代风水鼻祖郭璞所著、在古代的风水书中，就阴宅来说、《葬经》堪称代表之作，此书对后世风水术的影响很大、故尊称为““经”！明代缪希雍高度评价《葬经》、说：“……其文全。其义备！虽圣人复起。不可改矣，”与他同时代的地学大师徐试可、也说《葬经》“语简而精、辞古而劲，地^理理包括殆尽！大非泛滥成文者比！览者须细玩、方知其味。” 6947气感篇 葬者!乘生气也、 开篇第一句话。就指出了葬8694法最基本,最核心。最隐6199秘的问题！各家葬法，任说千千言万语！都莫如“乘生气”这三个字说得那么到点到位、 所所谓“生气”。就是大^自自然孕育万物之气,包括阳光、空气、水份和电磁场等！相对于物质而言，气是一种虚虚物质。或者说6298是物质场。“生气”表现出来！就是生命力，活力， 地球上鸢飞草长、鱼跃马奔、可谓充满生气。月球上草木不生！死寂一片、可谓了无生气！少年儿童活崩乱跳、可谓充满生气、病弱老人卧床不起，可谓缺乏生气。 葬法说到底！就是为了获得生气。曾求己《青囊序》云：“先看金龙动不动。次察血脉认来龙。”这“金龙”即为至动之气。也即旺盛之生气也、龙要“飞鸾舞凤”。方有生气。3190水要“生蛇出洞”。方有活力、穴要“山环水抱”、才聚生气。砂要“清秀丰丰满”。才显生气。土要“坚实色润”！才蕴生气！向要“当运乘乘时”，才纳生气，占易卦要注意动变之爻、看风水要注意动变之物，有生气的第一标志就是能动力，有活力、 五气生乎地中。发而7887生乎万物! 所谓“五气”！系指金。水、木。火、土这五种流行之气、注意：金、水。木！火！土！谓之“五行”。“行”者。流行也。类型也、并非是五种基本的物质元素。而是五种类型的流行，变化之气。用现代术语说就是五种类型的能量流、这五气遍布宇宙。交杂作用而产生万物！行于天、则生日月星辰。风霜雨雪。行于地、则生山石草木。溪河湖海，行于天地之间。则生人马牛羊，鸟兽虫鱼！ 人受体于父母。本骸得气，遗体受荫，《经》曰：气感感而应？鬼福及人！是以铜山西崩！灵钟东应！木华于春、粟芽于室。 阴阳二气。互为其根，相互交感！相互依存、正电子与负电子，正质子与负质子。正粒子与负粒子！都是相互依存，交互作用的！可见的物质！与不可见的物质场。也是可以相互转化的！人活着为阳。为正，死后为阴。为负，这阴阳正负之间、也存在着某种能量的交^互互作用。现代科学虽然还没有证实这一点、但其原理应该是没错的。 汉朝皇宫里的铜钟！某日无^故故自鸣。皇帝问大臣东方朔原因、“必然是西蜀的的铜山崩塌了”,东方朔这样回答他、不久，果然有人凑报西蜀的铜山已崩塌、皇帝再问东8741方朔何以先知此事！东方朔解释说：因为皇宫里的铜钟，是用西蜀铜山的铜打造的。它出身于铜山，身上上带着铜山的气？所以能感受到铜山的崩塌而自鸣，正如人体受生于父母。就常常可以感受到父母的信息一样， 每当春天来临。百草千树都^在在拔节生长之时！深藏于室内的粟米种子，也会感到春天天的气息,生长出新的萌芽来、 夫阴阳之气，噫而为风，升而为云！降而为雨！行乎乎地中而为生气？ 阴阳阳二气交感流行。产生风风云雨雪，在地中流行则孕生万物，这种生气是肉眼看不见的、我们只有根据地理来推求，先先察龙穴砂水!次审缓急沉浮、再看气运得失！务使各乘生气。方合法度， 《经》曰：气乘风则散。界水则止、古人聚之使不散！行之使有止、故谓之风水、 风水术最核心的秘密！就是乘生气，最核心的技法，就是藏风聚气！山环则可以藏风。使气^聚聚之不散!水抱则可以聚气。使气0186行之有止！风水水书千经万典,说来说去，就是说的这些子！ 风水之法。得水为上！藏风次之， 山体6114静而为阴，水^体体动而为阳。动者为先，静者为后、风水术先重生动之气，故以得水为上。再说。水既既有截止生气的作用!也就有聚气的作用。所以平原⁷⁰⁷³无山只看水！因为有了水就能聚气使之不散，藏不藏风也就无所谓了、廖精金说过：“翻身转面去当朝。不怕八风摇、”意思就是，只要有水曲9060折来朝！就不怕八风吹穴、可见、风水之法。首贵得水、城市以路为水。则首贵得路、 何以言之，气之盛。虽流行而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚、 为什么要强调以得水为为上呢！因因为水不像山、山之来势虽远！但其余气就没有什么作用了。水就不一样、水自发源分派。千流万涧。虽一溪一沟之余气，也有^截截止生气的作用！虽一⁸⁸⁵⁸池一塘零散破碎之水！其深者也有聚气的作用。杨公说：“巽水一勺能救贫。”可是没有^人人说哪方有个小土包就能致富!所以风水术要以2079得水为上! 故故藏于涸燥者,宜浅，藏于坦夷者、宜深、《经》曰：浅深得乘，风水自成、 为了获得生气！埋葬的深与浅，也有很很大关系。凡穴在墩高土厚之地，即为涸燥！其气浮于上！葬之则宜浅！凡穴在一一坦平洋之地!即为坦夷。其气藏于内！葬之则宜深！ 一般情况下，北方土厚厚宜深葬！9336南方土薄宜浅葬、堂局宽大者宜、其气必深厚、宜深葬以乘之。堂局狭小者！其气必浅薄，宜浅葬以乘之。 这都是大法则！具体方法可参阅赖赖太素《七十二葬法》。 夫土者！气之体！有土斯有气。气者。水之母！有气斯有水！《经》曰：2244外气横行。内气止生。盖言此也！ 生气本来是没有形体的、行之于天。就以日月¹²⁶²星辰为形体，行之于地！就以山河草木为形体！但土是1211蕴藏生气的最佳场所？生气可以通过土来孕育生长长万物!从而体现^出出生气的作用来？所以！可以把土看成是生气气的形体！ 水是由气体凝聚成雨露霜雪而成的。因此，气是水^之之母体， 气之轻轻上浮者为天，天之云^气气产生雨水！故曰：天一生水、 气之重浊下沉者为地，地之生气成就万物。故曰：地六成之， 生气在水。谓之外气，随水而横流！生气在土。谓之内气。随土而生物， 邱垅之骨！风阜之支、气之所随，《经》曰：土形气行，物因以生！ 邱垅指高山。骨为高山之石！风指山脊、阜为平岗！意思是说。气是随着山形形的起伏而行走的、无论是高山石壁！还是山脊平岗！都是气的一种表现形式，包括括籍土而生的万物！都是如此、也正因为土中有生气流行、1443万物才得以生长！ 盖生者，气之聚、凝结成者。骨，死而独留！故葬者！反气纳骨，以阴^所所生之法也？ 气聚则人生，气散则人死，正所谓：“三寸气在在千般用!一旦无常万事休”也！气凝结在人体体中的精华，就是骨头，人死气散。肉体腐烂。独留一把枯骨。3295很久都不会烂掉！这枯骨⁸⁴²⁰中所藏之气！仍然和活着的亲人存在着某种感应联系。只要要把这枯骨葬在可纳生气之处!那么、就可以荫生^还还活着的亲人, 当然！这只是古人解释葬葬坟为何能影响后人命运的一种说法!道理是否正确、我们都都不知道，但大量的实例可以证实，先人阴宅的风水！的确能影响后人的命运！至于其中的道理，就留给科学家们去寻找吧、总有一天是会找到的， 因势篇 夫气行乎地中，其行也。因地之势。其聚也！因势之止、葬者。原其起、乘其止、 气行于地中，人不可见，可见者，只有山势！山势灵动则地气旺，山势枯滞则地气衰。山势奔走则地气流行。山势盘旋则地气凝结！葬法就是要看清山势的来龙去脉！了解地气的的起和止,并根据山势的缓急起伏高低反侧、采用盖粘倚撞等方法来承接其生气， 地势原脉、山势原骨，委蛇东西。或南或北， 平夷之地！以土脊为脉。山高之地，以石脊为骨，要细察地脉的走向，注意山势的来去。或东或西、或南或北、或起而断。断而起。穿田渡水，闪侧屈曲。草线灰蛇！不可大意， 千尺为势。百尺为形！势来形止！是谓全气。全气之地！当葬其止！ 千尺言其高远、即山脉¹⁵¹⁶高远则成势,百尺言其低小。即山势虽小有其形！龙穴穴砂水聚会之地,^即即是形止之处，谓之全气，全气之地。即是葬人的好去处。 欲进而委婉自复，回环重复！若踞而候也、若揽而有却，欲止而深！来积止聚！冲阳和阴、土高水深，郁草茂林、贵若千乘，富如万金！ 全气之地、山势如龙委婉屈曲曲而来？抑扬顿挫。生动有力、山势止处，或如狮踞、或如虎卧！端然不动，有君临天下之气象。周围砂水⁷¹⁰⁷拱卫重叠!如百官觐帝，万佛朝宗，众山山齐来拜会为止!众水齐来会合为聚、山为阴！水为阳！山水聚会！即是冲和阴阳、阴阴阳冲合之地！必是土高水深、郁草茂林、充满生机的风水宝地！龙象尊严啊！犹如帝王出征、千乘战车簇拥而行、或如巨富出门、百十奴仆相随而止、 《经》曰：形止气蓄。化生万物！为上地也、 山水会聚之处!即是生气蓄发之处、因为这里藏藏风聚气、所以是孕育新生命的最佳之地、也是葬人的7503上乘之地啊,，

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