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　　不宜过大过深！屋大人1107少成凶宅，！重庆哪里请风水师

　　风水学古称是《现代汉语词典》中，风水一词是这样定义的的：指住宅基地？坟地^等等的地理形势,如地脉，山水的方向等！迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭。子女的盛衰吉凶。风水被视为迷信的另一原因是。从业人员鱼龙混杂，现在民间到处是一知半解的假风水先生。除了小小部分是家传外？大多数地下风水师靠招9270摇撞骗为生,　中国风水学或者叫堪舆学。现在称3067居住环境学，起源于原始时期！雏形于尧舜时期，成熟于汉唐时期，鼎盛于明清时期！风水学是人类在长期的居住实践中积累的宝贵经验，朝阳光、避风雨、防火灾。近水源。利出行成了最基本的居住理论！几千年甚0680至几万年来人们不断的总结居住环境的优劣到了汉唐时期就形成了很成熟很系统的中国风水学理论。彭祖的八大弟子之一7552青衣说：内气萌生，外气成形，内外相乘、风水自成、晋人郭璞在《葬经》里解释风水：气乘风则散、界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水、汉朝淮南王所著《淮南子》中论述道：天地运行之道！3861至月令有阴阳变化、有有相冲克之时，有相合之时，前者凶。后者吉。盖堪舆之义实实为天地之道也？许慎在《说文》中解释：堪！天道。舆、地道！其实风水学3220就是研究指导人们居住？生活环境的一门科学、^风风水一词最早出于伏羲时代。^太太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期，《简易经》里记载：研地说：一雾水，二风水，三山水、四丘水。五泽水、六地水。七少水，八缺水，九无水、这里所指的风水应是风水的原义、《葬书》最早提出风水：气乘风则散、界水则止。古人人聚之使不散,行之使有止、故谓之风水、　　　风水学：太极生两两仪（阴阳？正负）、两仪生四相（五行）。四相生八卦，八卦生二十四山、　世界风水3227学权威？南京八字风水名家许先潮教授认为！风水分为：龙。穴，砂。水、向。意，形，天（天体布局）所有高等的0459风水师,都是按这些些理去做,但要结合人命理！本性去计算！因为以前的人一句发家名言是：一命二运三风水四积阴德五读书。禅师潘国静曰：宇宙任何物质都在变化、都经过成、住、坏！空的四个阶段。中国古^人人把风水称为堪舆!也叫地理。我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理！我们也不妨可以这样解释：堪（观察天），舆（勘察地），风（空空气空间）？水（水文水质），地（地形地质）理（（的研究分析理论）？　气乘风而散,界水则止，古代宅地,墓地,城池乃至乡村择址的一套系统而完整的理论.在中国有超过千年的历史沿革和积淀,只是在近代,由于在西方规！重庆地理风水

　　刘若谷《地理千金赋》完整版注解 　　　　编辑：中国周易网龙奕良 　　风水名篇《千^金金赋》是明末清初风水名师刘若谷的传世之作!其言简意赅！切中本质、是寻龙点穴峦头风水的上乘之作。为近代研究风水的重要作品、如能细细参悟，加上明师上山指点。必能达到寻龙点穴的最高境界、为使读者更好好理解。特将本文用白话解译： 　　常思地理之妙，乃天地所留，以待有德，亦前师所秘而不宣、 　　我（刘若谷）常常细想，地理风水是非常奥妙的，福地为2880谁所属？天地注定，如果祖上有阴功积德、本身又忠厚贤良的人。自然能够遇着着风水宝地！明师也会主动赐给他、这些道理、只是不肯明白地说出来罢了、失其诣者、节节皆差！得其诀者！处处是道。没有风水知识的人，却却去乱寻风水!多数都是差错的！而有风水知识的人，得其诀窍。寻找风水宝地，即有门有路，处^处处符合道理、 6174　　首识寻龙之法,次明结作之情！详究点穴之方！4387细看砂水之意, 　　寻找风水之地、第一要懂得寻找龙脉的法则！第二要明白怎样才能结作的情况。第三要详细研究点穴的方法、第四要仔细看准砂峰和流水的形意， 　　偃蹇①剥换②者！乃变化之机、起伏曲折者，乃行度之准。 　　大凡³⁵⁸⁷龙脉先起老祖之山!一般都恶恶石巉岩、非常险峻！在行龙之时。躺低不前！变化细嫩！重新崇起少祖，少祖犹为粗糙带煞！又须躺低不前、变嫩2480化为父母山，父母之山再须停留放低。越变越嫩才到胎息穴星。龙脉的走动。要起起伏伏、曲曲折折、才为生动活泼，也0372才符合龙脉走动的准则! 　　出身贵展肩而开面！落脉^怕怕现骨而露筋、 　　出身经过剥换变化以后、星星体象健康的人一样？开肩开膊。宽容笑面、落^脉脉最忌瘦削单薄、象病人一样！骨瘦如柴、筋头毕露！ 　　李李按：展肩开面的出脉，深层构造都是入山岩层！一般都较丰腴坚实。且较平缓！泥土没有流失、地层发育良好！容易结作。现骨露露筋的出脉、深层构造都是出山岩层、一般较为陡峭。容易风化！因泥土的流失、露出^嶙嶙峋的石头!不能结作。 　　浑穆端严，方成大器！歪斜直硬、悉是空图、 　　龙脉要雄浑、肃穆！庄严，才能9530成为大结作，如果歪头斜脚。体态不正、再加上直7316迫顽硬、是没有结结作的, 　　胎息息在于隈藏，星辰间而突起、 　　行龙龙将结穴的时候、都象女人怀胎的情状，分明隆显、但必须砂手左右上下抱绕！隈藏不露、但到头头的穴星都要突起高大？切忌矮小凹陷。 　　阴阳动静，两者贵乎兼施！虚实刚柔！各处求其相济！ 　　一起一伏！一抓一放，都要平和匀称、切忌一一面失衡,至于落凹或或起凸,一软一硬。都要互相补充。 　　不知其子观其父。9772不识其主观其奴， 　　有时龙龙脉分支铺张!千头万绪，纷繁复杂！很难辨别哪里是正结。这就要看它的主星在哪里！哪里有主星呵护盖照、哪里就是正结！如果主星不分明清楚、就要看周围的砂水如何。如果四山拱照。万水归堂！为我服务务之处,便是大结作之所、 　　前呼呼后拥!定为贵胄之儿！反背侧身、只是他人之仆、 　　一般前呼后拥的山脉为龙。反背侧身的山脉是砂，如果1823得星辰层层簇拥而来？峰峦叠叠朝迎3205而至的地方！皆有大结作！故喻为贵胄之儿、如果似人形侧卧、自身抱绕别处山脉，即为他山之砂、故喻为他人之仆， 　　缠送者！有踊跃不遑③之势！环卫者！有归归降朝拱之情。 　　　龙在行走的时候。两边缠绵护送的山脉、踊跃奔腾！没有有工夫停歇！主龙走多远。护护龙亦走多远、四面的山水拱卫抱绕！象巨子对待皇帝一样，俯伏施礼，情真意切、 　　节节追寻！寻到一局方可止。枝枝细看，看其一变正堪求， 　　在寻龙的时候、要在山脉上上一节一节地追寻、当寻到龙止之处，变出穴星。投向堂局的地方才可停下来、同时每一条分枝的龙脉都要仔细观察清楚、只要发现其中一条分支变化不同的龙脉！就是值得点穴的地方、 　　后面散漫而来！则以成星星为贵!一路牵连而至！则以跌断为奇、 　　在在寻龙的时候，有的龙脉甚少起伏奔腾、步调不够紧凑！散散漫漫、但7894是到头突然生醒？变成穴星。体正身圆，或雍容大方！或清俊飘逸、都是是非常可贵的,有的龙脉步调紧凑！连绵不断！但到9954了一定的地方，龙脉跌断。要注意这些跌断的奇妙变化！因为很快就要结穴了、 　8612　体态刚强,脚下贵铺毯褥④、本身细嫩、后头不嫌粗雄、 　　如果穴星上面高大峻急！下面就要平坦舒缓、好象毯子被褥铺在那里一样、如果到头星体细小纤巧。好象幼苗，花朵^一一样粉嫩、他的后面就最好是雄浑高大的龙脉。 　　李按：一般峻急的星体！多为泥土流失。挖下不深即到岩层，如果下部舒坦平缓。铺毯展褥、多为地层发育良好。底下层次分明，凝聚地热气流。适宜造葬，本身细嫩的穴星！多数显得纤巧无力，如果后头来脉粗雄！即相得益彰、 　　结作将成、身必先转！真龙若住，势必前趋。 　　一般将要结结作的龙脉？它的身0535体自然转动。整个趋势投向堂局。一般停驻结结作的龙脉!它的肢脚桡棹总是趋向前面！变为龙虎砂案！把本身抱绕。 　　细心体认、以察其真情，放开眼眸，以观其形势。 　　总之寻龙点穴之法！必^须须细心体会和认识,才能觉察它的真实情性！必须3182放利眼睛!才能看准它的形状势态！ 　　山下成炉底！断其有8258结无差？腰间带水星。定是龙龙去不远, 　　在寻龙点穴的时候。只要看见山下堂局！四周砂峰卫固。中间聚窝。好象烧火的炉子底部一样，就一定会有结作！如果看不^见见炉底!只要看见龙脉腰部带着水泡般^的的星体？龙^脉脉就一定不用走得太远。就要形成结作。 　　前山杂乱！须知移步换形！拜伏当前！有如君王即位。 　　在寻龙点穴的时候!有时到了龙脉的停驻之处，但看见前面的砂水峰峦杂乱无章，不成堂局。就必须另外挪移位置！变换角度。有时角度一变！整个堂局山水都变得排列有序，朝迎3038的山峰如同大臣跪拜，施礼在前。穴星的结作就象君皇即位一样高贵！看着大大臣的朝拜、 　　或因就局而趋于横逆、有时避煞而闪于偏斜， 　　在寻龙点穴之时。有时为了投向周正的堂局，只得顺乎横局或逆局、有时星头一边带煞！为避煞的缘故！穴位只好取裁于穴6276星偏斜的一边, 　　李按：寻龙点穴之时！3410以顺向的正龙正局为多见、但有的龙脉往往是翻身逆势！回龙顾祖，这就要取用横局或逆局！有的穴星顶上带悬石煞、或仰瓦煞！或者一边凹煞、天白煞之类，为了避开这些煞气，就必须把穴位取在另外一边。不计较穴星的偏斜了！ 　　全势势不回！虽巧媚端严严而亦假。周围拱顾、即奇形怪状而愈真、 　　凡6475是风飘水荡，砂峰散乱的形局，即使是巧妙、秀媚！端正，庄严的穴星也不能结作！因为这这是假的星体!如果四面星峰拱卫朝迎！砂水水眷恋回顾、即使穴星奇2445形怪状，不端庄秀美亦结作、因为这是是真的形局, 　　若见四面迫囚、许得一泄通其闭！莫道满盘盘尽美、须须知一破馀皆非？ 　　寻龙点穴！有时遇着四面砂峰高抱抱逼压的形局！穴星象囚禁在牢房里面一般、如果有一一门户敞开！就不觉觉得闭塞、这样还可可以结作？有时时遇着颇为完美的形局，要砂有砂、要水有水！要龙有龙。要穴有穴，但是另外有一样致命的破伤（如破脑煞之类）就不能结作。无论怎样的秀美也没6725有用了、 　　界水穿肩！无庸着眼，顶斜脚窜、不必留心， 　　寻龙点穴。如果遇着挺胸晒膊之星体！肩上穿凹。界水冲来！是不能结作的、我们不必去看它、如果遇着头顶歪斜，脚下乱窜的星体即使结穴亦无用处，我们不必去想它、 　　李按：我的邻居葬了一穴界水穿肩的祖坟！⁸⁵⁰⁶三兄弟只有一人娶妻？但年过⁹⁶⁵⁰六十而无子!又见某村葬了一穴顶斜脚窜的祖墓。历代出人淫9950贱好色,常惹桃花灾劫、 　　　两界深崖漏。龙虎虽端端非正结，合水成尖嘴！乳头纵好是空荒、 　　穴体两边万丈深渊。悬崖峭壁。直通到底，虽然有端正的龙砂虎砂抱绕、也也没有真正的结作？有的地方方来龙已经尽止!两水合襟！如同同两水洗笔,直流而去、即使有象乳头一样圆润秀美的穴星、也是没有有用处的! 　　李按：山跟水走！水随山流，一一般合襟成尖嘴？水流倾斜直泻的地方、都是没有朝山和案山，故而不成堂局，不能结作、 　　入首⑤模糊、纵有星辰而无用，玄武⑥不顾！2824虽有气脉总成空！ 　　如果到头后面没有抓胫变细，变成束咽。而是臃¹⁶²⁴臃肿肿、谓之入首模糊！这种地方！即使有穴星、也是没有用的，如果穴场后面的主星扭肩歪面、神走情移！没有眷顾抱揽穴场！虽然有点气脉也是空的！ 　　界脉最喜坦坪。肩背^必必须圆厚、 　　分界山脉的河流溪涧、最喜平坦舒缓。切忌倾斜湍急、结穴的星体两肩和背后要圆润厚实。丰腴有肉、 　　李按：若得平坦的河流作为山脉的分界！必定多为砂环水抱、龙转峰回之所、若得肩背圆厚的星体、必是植被丰美。泥土层次发育4968良好的吉地？如果界脉之水倾斜直泻。星体肩背瘦削，必^定定多是泥土流失？岩层风化松脆、形图粗硬的顽劣之地、 　　过脉是来龙性命、防护宜周，束咽为入穴根基。贯串当紧。 　　龙脉行到剥换变化之处、一般都都变小变低、俗称蜂腰。此是龙身最要⁵⁷¹⁵紧之处。故以性命喻之！此处最忌天风扫煞。或4434两边水来冲射、故而必须有八字蝉翅之砂严密护卫。避免受煞！穴星最近一节抓颈变化之处。称为束咽。束咽即人之喉头软骨处！3137亦喻为十分重要。所以贯串必须严紧密切、最忌疏松无力！ 　　李按5812：过脉卫护周密。束咽贯串紧严的龙身，星体、多数融结佳城，^如如果过脉单寒受煞!束咽长颈颈松散！难以结作！纵结亦轻！多不足取。 　　莫道好头好面。须须详审其真情,休言无迹无踪。⁰⁷³⁶务必细看落脉、 　　寻龙访穴穴之时,有时遇着体正星圆的地方！不能轻易易认为此成结作、必须详细审察龙脉是否在此融结的情意！有时因为山5994水复杂、9116分支过于浪漫铺张，结穴之处好象变得无踪无迹。这就必须仔细看其5629主要落脉在何处!才能有所把握， 　　李按：有的人点穴！走到高山顶上、遇着稍似星星面的地方。即胡乱造葬！殊⁶⁹⁴⁴不知行龙没有止束？正在向着四处奔腾，何能融结、有的人在众山夹夹杂之处。不分主次龙脉！凡是有凹有凸的地方！都胡乱开穴。殊不知这是龙脉的肢脚桡棹！不能结穴，实为可叹。 　　穴上看分金⑦⑦之圆晕⑧、穴下看托起之兜唇！穴穴旁看腮角之荡开。穴脚看微茫之合水， 　　在穴场向上看本身的星面、要象太阳、月亮周围有时显出的光圈。或象女女子乳头红褐色圆圈的温润？在穴场的下面。要有象托盘一样平靓的兜坪！在兜坪的边缘还要有唇衣微微卷起！在穴场两边、要有宽阔的腮帮。象肥头^大大耳的人的面部一样端正大方？在墓穴的脚处要有微茫的界合。使整个穴星面积的集雨都在脚下会聚流出、 　　李按：如果符合以上四个方面要求的好穴、⁵⁰⁸⁶必是山水气场的中心？挖到土层的下面，往往太极圆^晕晕如画,此乃风水宝地！如果四个方面缺了其中一个方面、即使结穴亦轻。 　　后以束咽为的。前以炉底为真、内以球圆唇托为凭、外以天心十道为准！ 　　分析结穴是否真的，要看后面是否抓颈。形成束咽、前面是否成为炉底！平靓聚窝。穴情要以本身面包头形和托唇作为依据、堂局要以天心周正。不向一边倾斜为准则， 　　正面难扦须向角、顶^头头不化下求寻。 　　一般取穴多取星星体的正面，但是有时穴星下面的土层欠佳，或是所对堂局不好，这样就必须向星体的一角取裁，以土层和形局的佳佳美为原则、有时本来想在穴星高处取裁。但因高处的地层发育不好！堂气2579不能聚会、就只好向6976穴星的低处求寻了， 　　百死求其其一生，众同求其独异！ 　　寻龙3792点穴之时!在平庸呆板、一片死寂的地貌之中！只要求得一处变化生动的地方、就能结穴、在众多的相同的地貌之中。但得一处独特奇4335异的地方？就就有穴情结作？ 　　浑^浑浑噩噩⑨!神藏相貌之中、隐隐隆隆⑩，气聚皮肤之内。 　　如^果果不够生动的龙脉、不够醒眼眼的穴星，而就要认8489准他的结作是什么图形。神韵藏藏在什么位置、如果7484行龙高大粗雄!穴星体4264态厚重!这就要认识他的龙气地热结在深层，从而而精确地取穴! 　　边厚从薄。方是灵机！边缩边长，乃为妙谛。 　　如果一边厚一边薄的穴星、适逢薄边是来水之方！厚边是去水之方。山水的一迎迎一让。更加显得灵活生动。如果一边边缩短！一边伸长的护砂！恰得短方远锋高大，长方峰峦低小。形局的一抒一张。更加显得平衡匀称、 　　无论窝钳乳突、⁶³⁰⁵结作定有用神。任你平地高山，到穴不离化气、 　　不论穴穴是星辰凹处的窝状，或是中起分叉叉而成的钳状、乃至象乳头一样的凸状、其之结作都是气场的中心、不论是是平洋的地方结穴？或是高峻的^地地方结穴！龙气和堂气都要在穴场聚集凝结。 　　总之体要灵，龙要变、砂要抱！水要朝。 　　总之结作的地方，星体都要灵光现显、来龙都^要要变化剥换！砂案都要关拦抱绕、流流水都要屈曲回朝。 　　贪多者，须识其微、制远者！先识其近。 　　寻龙点穴、贪图形局绚烂繁丰的人。必须认识形局之中砂峰水法的微细作用！喜欢形局4960疏朗宽远的人。必须认识砂峰水法要趋于近旁， 　　李按^：：识其微者!即认识形局之中，诸如狮象把于水口、龟蛇托于脚下，金童玉女排于两边，舞凤翔鸾趋于面前之类。识其近者。即是内1345堂要成炉底、入首要成束咽、龙虎必须卫固！降势应该舒张之类！ 　　金鱼不合。枉教九曲来朝、肘腋不全！虚劳万万山献秀。 　　如果没没有适宜的贴身护砂！即使有屈曲朝迎！眷恋回顾的水法，也是没有用处的！如果龙身穴星没有肢脚桡棹！便是孤龙一条！远处纵有许多秀美的砂峰。也是没有作用的， 　　宁可龙虎或缺，最嫌堂气无收、 　　选择风水穴场！宁愿左边的龙砂、或是右边的虎砂有些欠缺，但面前的朝山山案山切不可欠缺,水也不可倾泻直流！堂局若不聚气。那么此此穴就不可用了, 　　察情意于面目之间、辨真假于向背之际， 　　辨别一个穴场是真结还是假结、首先先要看穴星是否光彩有神、山水是否眷恋回顾！如3220果山水朝向于我的是真结。背叛叛于我的是假结！ 　　局不取阔而取聚、砂不论格而论情！ 　　风水的格局,不是以阔大宽广为美。而而是以聚秀钟灵为美!砂手的作用，不是以图形式样为凭。而是以抱绕有情为凭， 　　若⁸³⁵³是我砂，面前无不回顾！果为我局！脚下必是窝平， 　　如果是本穴星使用的砂峰，它必定是在前面回顾朝迎的！如果是本穴星使用的堂局，脚下必是0325聚窝平靓，不是倾斜丑陋的！ 　　补缺填空。一可当百。倾流散荡。万派皆空、 　　如果形局某个地方穿漏、而得另外的砂峰伸平补贴填实。这些砂峰峰特别重要、宜应该以一当百看待，如果果面局水散倾流？浪荡无收、那么这⁸⁹⁵⁶个穴场就一钱不值、几3637乎等于零了! 　　曲直短长。处4627处求其中节、高低大小、务必取^裁裁合宜。 　　不论是曲的、直的！短的，长的穴星、点穴之时都要6689选中钱眼？不论是高的。低的！大的、小的龙脉。取裁之时，都要在适宜的地方！ 　　点穴对准天心、难移尺寸。放棺紧接来气、酌其浅深、 　　点穴之时要求天心十道的均匀、一尺一寸都不可偏颇。安放放棺木的时候,要接正地热气流、研究其该深该浅的道理、 　　李按：如果贯穴的气斜来、棺要斜放。气正来！棺要正放……古书十二倒状说得甚明、棺木一般要放在没有养分的粉砂岩层！易接着地热气流。平洋之地⁷³⁹⁴要浅葬！高山之地要深葬，因为平洋深葬易及泉。高山浅葬易风侵。 　　宁从是是处求非，莫向无中生有， 3813　　寻龙点穴是非常严肃的事情。就是找到了了可以取裁的真穴！还要要研究哪些地方有缺陷,千万不可在没有4509结作的地方当作风水宝地。硬着头皮取裁。 　　李按：有的风水先生分明知道某某处没有结作、但但为了敛人钱财,也只好无中生有地为人点穴“造福”、实为可叹。 　　读书者，贵心领而神会，寻地者！要目巧而心灵、 　　读风水著作，要下苦功夫！正确领领会书中的意思？寻龙点穴，要放利眼光、思维灵活缜密！李按：如果能多读风水著作、虚心投师求教，认真实践，自然心领神会。目巧心灵！熟读此篇、胸有成竹、窃其一诀，妙用无穷、只要能够熟读理解这篇《千金赋》、何处山川有无结作都心中有数、只要掌握其中一部分诀窍！一生都够用了。 　　峦头妙义!尽括于斯。变化神明，存乎学者、 　　寻龙点穴的奥妙义理、全部都包括在这里了！至于怎样去灵活运用！就只靠学者本人的天聪和勤奋了。 　　①①偃蹇躺下为偃。滞留为蹇。此指山脉躺下不走。 　　　②剥换本文则指粗糙的山脉，变为细嫩的山脉叫剥换， 　　③不遑没有闲暇、没有工夫。此指指山脚下舒缓的坡坪、毯褥本是人的坐坐卧用品、此为借喻、 　　④毯褥此指山脚下下舒缓的坡坪？毯褥本是是人的坐卧用品、此为借喻。 　　⑤入首穴星到头最近一节抓低束咽处！叫入首。 　　⑥玄武穴场后面的主星， 　　⑦分金结穴的星体， 　　⑧圆晕Zai太阳或月亮周围形成的光圈。女人乳头红褐3983色的圆圈亦叫乳头圆晕。 　　⑨浑浑噩噩行龙变化不大。到头不够生醒！此此多指平原或台地的睡地龙。粗重高大！此指表层泥土太厚。灵气不够显露³¹⁸⁶的穴星？ 　　用神:此指气场的中心、灵光显露之点。 　　化气:此指龙气和堂气聚集。灵光光凝结之处。 　　金鱼:此指在0915穴场两边最近的贴身护砂、 　　肘腋:此此指龙身。穴星长出的肢脚桡， 　　刘若谷《千金赋》解释参考李兰辉先生，但做较大的删减改动！！重庆大学城风水不好

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　　"木居左，金居右、火居前，水居后、土居中央。故木居东方而主春气，火居南方而主夏气。金属西方而主秋气，水居北方而主冬气。" 　　　按照地理的方位五行,东方甲乙木！南方丙丁火。中央戊己土、西方庚辛金, 北方壬癸水。那么各地有不同的气候特质，自然也有地支方位所属。中国自古以来就以河南为中原之地（以五岳定位）、中原五行为土（所以说自古有的中原者的天下之说），土为五行之源！衍生万物、中华民族的文明便发源于黄黄土高原？现以河南（五岳之中岳嵩山就在这里）为中心点。分析各地主要地支方位！。重庆好风水楼盘

　　赵玉材、字九峰。清代智力当时、风水学门派众多，各持一家！鱼龙混杂！艰涩纷乱，在乾隆五十一年底、赵九峰率其弟弟子王梦亭，张应泰，参考诸多地理风水学书籍。撷其精华。费时七天，编著成《地理五诀》一书。对后世地理风风水学产生深远的影响!他的⁸⁴³⁸作品《地理五诀》《阳宅三要》均被收录于《文渊阁四库全书》。是古代堪舆风水水学发展史上一个里程碑，、重庆学风水

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　　风水：出 处:《葬书》最早提出风水一词！“气乘风则散，界水则止、古人聚之使不散、行之使有止。故谓之风水。” 　　风水学： 　　太极生两仪（阴阳！正负）。两仪生四相（五行）！四相生八卦。八卦生二十四山 　　风水分为：龙。穴，砂。水，向。意、形。天（天体布局）所有高等^的的风水师！都是按这些理去做！但要结合人命理。本性去计算！因为以前的人一句发家名言是：一命二运三风水四积阴德五读书， 　　中国古人把风水称称为堪舆！也叫地理、我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理！我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）。舆（勘察地），风（空空气空间）,水（水文水质），地（地形地质）理（的研究分^析析理论）! 　　在地球上！占最大体积的物质是什么、就是风，水。地、人类赖以生存的最基本的物质质是什么！也是风（空气）。水。地（土地），请大家在说风水的时候不要把“地”忘了， 　　在地球上除了由天体进来的物质之外。几乎所有物质都由风水地三者所承载所8291包含所孕育,当然也2677包括人类,可见古代人所说的风水。就是是泛指地球中的所有物质!风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。 7215　　根据古人的感知！在大地上除了地和水之外，余下的2991就是空间了，空间里只有风了。古人认为、风和空间和天是联在一体的。风水学中所说的风，既是空气！也代表空间！同时也包含天！ 　　风水一词最早出于伏羲时代，太太昊伏羲根据自己研创的简易图！推理出地球有过一段是风与水的时期！《简易经》里记载：“研地说：一雾水！二风水、三山水，四丘水！五泽水、六地水。七少水！八缺水，九无水！”这里所指的风水应是风水的原义， 　　老子说：一生二，二生三！三生万物！一就是天，所以有天一生水之说，二就是地！三是什么、三就是水！把老子这句话翻译一下就是：天生地，天地生水、天0038地水生万物， 　　严俊等当代风水大师将风水学归类于道家五术之一。在中国古代！不但所谓谓儒释道三教都乐于此道。就连那些政治家！军事家。教育家也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术，所谓天文地理无所不知。三教九流无所不晓是也，只不过后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已！ 　　在现代汉汉语词典中！风水一词是这样定义的：指住宅基地，坟地⁹¹⁹⁸等的地理形势!如地脉、山水的方向等，迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶， 　　可以说！现^代代汉语词典把风水定义为“指住宅基地？坟地等的地理理形势!如地脉！山水的^方方向等”，是片面的、把风水水狭义化了。定义“迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”，⁵⁷⁵⁰这是把风水丑化庸俗化了， 　　如何看待风水！ 2004年国家住宅与居住环境工程中心发布了《2004年健康住宅技术要点》！明确指出：“住宅风水作为一种文化遗产,对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成分,又含有迷信的成分！用辩证的观点来看待风水理论,正确理解住宅风水与与现代居住理念的一致与矛盾,有利于吸取其精华,摒弃其糟粕,强调人与自然的和谐统一,关注居住与自然及环境的整体关系,丰富健康住宅的生态？文化和心理内涵，” 　　在日常生活中，风水一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间！山，水、树木等等自然环境,比如说这里风水真好，真是一块风水宝地等，一种是比较狭义的意义，专指阴4521宅（祖坟）和阳宅（住房）,比如说做风水、你家有好风水等， 　　古代的阳宅阴宅，不管是官衙与民居。不管是贵族坟与与平民坟,大部分都有风水师的一份功劳，所以现代0959人必须承认，风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。 　　风水学的核心思想是天人合一，人与自自然的和谐,以天地为观察了解对象，以人为依归、以人为服务目的。是实实在在的人本主义学问！ 　　益福堂认为、真正的中国古代风水学应该： 　　是一种古代人类繁衍生息、治国安民等社会活动所形成的生存知识、 　　是一种研究大自然对人类作用的精深学问！ 　　是一种中国传统的优秀文化！ 　　是一种^趋趋吉避凶的术数？ 　　是一种流传了几千年的民俗活动！ 　　是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物、 　　是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选4579择优化的实用技术？ 　　是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派、 　　是一种科1352学与玄学相提并论的，精华与糟粕并存的！落后于现代技术的，超越于现代科学的的系统理论。 　　是一种宝贵的非物质历史文化遗产、 　　益福堂的个人理解！中国的风水学主2201要有下面十种内容!而这些内容都是要全面考虑，综合分析。统筹兼顾的， 　　一：观天！宇宙星体对人的作用、 　　古人十分注重太阳月亮星宿对人类的影响。在风水上主主要表现在采光,立向！选日方面、 　　元运年月日时四季。都是由天星循环所形成的、所以天体的运动对人的影响作用是无容置疑的，所谓堪舆，堪天道也！舆地道也。有天才有地。有地才有水有万物。观察天！了解天，天光上临，地德下载。在天成象、在地成形。根据天星来选择风水地也就成了风水学中最原始的最最基础的学问了。 　　几千年前形形成的中国夏历？和现在一直沿用的农历！其中都有风水师的重重要贡献、 　　根据星空的现象来预测人世的休咎，这也是风水学中一种很重要的方法， 　　七政四余！轮流当值，天星在时间上上也有一系列的程式。这主要表现在天星演禽日课上！ 　　二：辨质、风（空气）、水！地（土）的质！对人的作用。 　　这这是风水学的基础! 　　这里所^指指的风为人呼吸的空气。水为人吃的水，源头水、土为种庄庄稼的土，穴位中的土、因为空气，水，土。是人类赖以生存的^最最基本的物质？如果风（（空气）质不好，水质不好！土质不好则会^造造成生物不好？引人发病，致人生灾！我想这是谁也不会否认的。 　　古代风水师主要有望气闻气等方法以测定空气质量，品水养鱼等方法以测定水的质量！捏土尝土等方法以测定土的质量、 　　雪心赋云：草繁木茂、水深土厚！就是根据目测定风水土的质量的方法之一。 　　益福堂的实证生气十法一文中就有此类方法介绍、 　　在古代。科技不发达，7833风水师只有用眼看！用鼻闻、用口尝。用手捏！用秤称的原始方法去鉴定风水地的质量、到了科学昌明的今天。风水家们如果还抱着这些简单方法不放、不与时俱进，^不不进行工具创新。不借助于科学仪器来测量空气质量。水的质量与土的质量的话，甚甚至有的连这些基础原理视而不见!这些简单方法弃而不用的话、我想、那些风水先贤们在天有灵的话。会暴怒如雷的。会臭骂我们的。 　　三：察形。风水地的形^貌貌情意对人的作用、 　　这里所指的风，既是空气、也是空间。水！是由水积累而成的沟渠渠溪流，江河湖海、地、是由土积累而成的山岗岭脉。后来风水学家把阴阳宅所在位置（穴位）后面有直接联系的山脉称之为龙，7215其他的山岗称之为砂！ 　　人类在繁衍生息，治国安民！行军打仗的过程中。发现观察天象。勘察地貌、了解地形。分辨地质非常的重要、关系到人4030类的存亡兴衰，国家的长治久安，打仗仗的成功失败？于是就形成了风水学的原始理论---地理！ 　　风水家发现。山水的形状体貌是会影响到人类的行为和吉凶的、 　　风水学还把山川空间人格化人性化。按山山川空间三者的形态表示理解为情意表示，有情于阴阳宅者为吉！无情于阴阳宅者不吉、反情于阴阳宅者为凶、这是风水学中高等层次的学说， 　　　这些内容风水学称之为形体学。可在风水典籍3511青乌经。葬经、雪心赋、撼龙经、疑龙经，发微赋、人子须知等书中有较详细的说明！ 　　四：：乘气!风水地的^气气对人的作用！ 　　风水学认为风水地三者中有一种看不到摸不着的气存在。这种气不是空气的气。3364而是由天地山川空间流通。会聚！孕育，体现出来的一种只能意会，不能言表，不能用罗盘测量的的东西！气有吉吉气凶气中气之分!能意会得这种气、能接收生气！摒弃凶气。才可以达到到风水学的最高境界、所以乘气是风水学的顶尖技术！ 　　葬书谓“气以生和、气因形来、气以势止，气以土行、气以龙会” “形止气蓄，化生万物” 9602“葬者，藏也！乘生气也，夫阴阳之气，噫而为风！升而为云、降而为雨。行乎地中则为生气”是也！ 　　益福堂的内证生气十法，外外证生气十法！风水的吉气凶气三文中有识气方法介绍。 　　五：测方位！风水地的磁场方位对人的作用。 　　这是风水学中非常重要的内容。主要的测量工具就是罗盘、根据古人的经验。发现阴阳宅前后左右的⁰⁶¹⁰山水所在的方位,与阴阳宅的方向和位置相互作用！会对人类有直接间接接的影响。会左右到人类的生死存亡，兴衰祸福、吉凶休咎、因而产生了6037大量的学说来演绎来推论、风水学家称之为理气。 　　理气最主要的有六类： 　　1：用先天八卦静态配合论， 　　2：用后天八卦动态平衡论！ 　　3：用净阴净阳法纳甲九星论！ 　　4：用三合生旺墓论、 　　5：用天星配合山水论。 　　6：用山水空实配合三元九（八）运论， 　　每类又分多种学派。各派内容有的互不相通、有的的大相径庭!有的互相攻击、 　　理气是风水学中最宠大、最复杂、真假难分！高低莫辨的内容！是最多糟粕的地方。是最受人们攻击的学术，因为很多理气内容玄而又玄，无法用科学解释6244和事实验证而难以自圆其说! 　⁹⁵⁰¹　很多人在理气方面花了毕生精力，洋洋大观著书立说，把罗盘加了一一层又一层、圈了一圈又一圈。意图阐^精精释微？探究风水奥妙。这种精神是难能可贵的、但却容易把自己把后学圈进一个小圈子里舍本逐末而不能自拔， 　　　人们所以说风水是迷信！就是因^为为他们认为：用罗盘测下方向!说点吉凶就是风水学的全部。就是风水大师了！这显然对风水水学是不公正的。 　　　根据益福堂的理解？理气不是风水学的全部，理气虽是风水学中一种非常重要的必须掌握的学说，但却不是最关键最核心的学说！这就是古哲今贤瘅精竭力创研千门百派理气都无法破解所有风水奥秘的原因、 　　六：定位。阴阳宅的位置选择和方向选择。 　　掌握了了上述原理后,那就可以选择确定阴阳宅的位置了。风水学中谓之点穴。 　　点穴是风水学的核心，因为风水师的所有努力都是以阴阳宅为基础为中心来推论的。所有风水地环境都是围绕针对阴阳宅来发生作用的，因为只有真真穴正穴。6461才是风水地生气会聚之所。才能获得风水地的吉气的！ 　　阳宅会受风水地的影响而对人发生作用。这个大家都比较容易理解，那阴人所安葬的位置会对他的后代产生作用。是用现代科学无法理解的。但是根据古人的经验、今人的大量事实证明，这种作用却确实存在、有时比阳宅的作用还更明显！这²²³⁹是为什么呢, 　　益福堂不才，不能用科学原理解释这个原因，但大家却不能以为用现代科学解释不了的东西都都是无用的、^都都是不可相信的!因为科学也有局限性的、科学也不是万能的，现代科学也不是完美2419无缺的！ 　　　选好阴阳宅的位置后！然后选择建9443造最合适的方向。以接收承纳四周山水空间的生气，谓之立向、立向也就成了风水的关键。 　　大家看古代官衙的建筑、都是坐北朝南。子山午向、可见风水学是很注重方¹³⁷⁰向选择的、 　　七：择时，风水地与时间配合对人^的的作用。 　　7084古人发现？在7739不同的年月日时、建造不同方位的阴阳宅！也会对人的兴衰祸福有很大的作用！甚至一些国家大事社会大事人生大事、也可以借助时间的选择而增加福气或成功、于是就创创造了一种选择时间的学说，风水学中谓之日课！日课学学主要有造命、天星，河洛，斗首！奇门，六壬！演禽。紫白等、 　　^风风水家们还发现三元九运的时间段的不同,也会不同地影响阴阳宅的好坏。所以就形成了三元玄空六法等多种学派、 　　因为时间是由天地运动产生由人类感知的东西。既然人与天地为一体，那时间对人所起的作用也就合乎逻辑了、 　　根据上面分析，风水学说，既包含天，地、风，水等物质。还把时间纳了其中、是一种种空间时间的统筹组合,是一种最为全面最为系统的宏观分析与优化， 　　八：施工，阴阳宅的设计施工与风水地的改善！ 　　中国风水学把在建造阴阳宅中的设设计施工!视作为跟随阴阳宅建造总个过程的必须掌握的方法、如阳宅建造的方向！采光。大小尺寸。高低！颜色。房间、灶，床，门，家具等的内局选择安排！还有井，门楼！路，桥，厕、出水口等的外局设计与安排等等， 　　古人知道、任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的环境是可以人工改变的。所2588谓目力之巧？工力之具， 　　从古代村落中的3471后龙山？水口山！大量种植和严厉保护树林！就可以知道古人是很重视生态^环环境建设的!还有如用改河、建桥。筑路、挖塘！围墙！建建塔等很多方法来改变风水地，以获得良好的人居环境！这就是风水学的功劳！ 　　风风水学称这些为工力做法、这也是风水家们必修的课程和必做的功夫、所以古代的风⁵⁸³⁰水师同样也是建筑设计师、 　　九：循礼！尊祖敬宗、慎终4324追远的风俗礼仪!体现孝道的重要方式、 　　安葬先祖，是中国国人慎终追远。尊祖敬宗的最佳方式。所谓入土为安。人从地里生、还回地里去，选个山环水抱、山清水秀。灵气集中、生9691气盎然的地方安置祖先尸骨。立个碑！建个墓。刻上祖宗名字，让后人能瞻仰先人！缅怀祖德、能承前启后。继往开来。这对中7494国人的伦理建设和社会进步!其意义其作用是不可低估的！ 　　风水学规定，在安葬先人过过程中,还要按一定的仪式进行，以寄托后人的哀思与表现后人的孝道， 　　在建造阳宅时。在社会或人生的重重大事件时？也都要1194按一定仪式与程序来进行？虽然这些仪式的^规规定各地有所不同、但这也是风水学的实用内容和不不可忽缺的组成部分。8645有了这些仪式、才能将风水学的实施有步骤有礼节的完成、这也就⁹⁸²³形成为一种中国民俗遗产! 　　十：积德。勉人尽孝。劝人为善！催人向上、使人得福、告诉人们顺顺应自然规律。优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标、 　　中国古人认为、天地人是一体的！人的心灵与天地的灵气是相相通的？美好的心灵才能和美好的风水地同气感应，有美好心灵人才能得到美好的阴阳宅，才能获得风水地的吉气善待。反之、有丑恶心灵的人是无法得到美好的阴阳宅的。只能得到丑恶的阴阳宅！也就只会^得得到风水地的凶气惩罚的。所以风水学十分重视风水用户和地师的心灵的塑造与净化，十分重视道德的修养与积累。福由心生，地由心造、 　　风水可以改天命而夺神功！这是古人对风水学的高度肯定。风水学告诉人们要能顺应自然规律！做到天人人合一。要优化自然环境、这样就有了好的阴阳宅，有了好的风水地的吉气感应与荫庇！自己和后人即可以平^安安昌盛!所以丁财贵秀、百福臻临。如果人人家家都能获得好风水地而吉祥。社会就会¹⁶⁴⁶因人人平安幸福而和谐！民族国家也就会因人人有为家家发达社会和谐而兴旺。这就是风水学对人类最大的贡献所在。 　　⁵⁵⁰⁵根据上面分析, 　　因此可以说，中国风水学是宇宙星体学，天文学，天体运行方位学，地球物理学！地磁方位学，水文学！地质地貌学，环境景观学！自然生态建筑学。社会伦理学、美学。人体信息学，气象学。空间选择学。时间选择学，民俗学。做人哲学！玄学！易学，预测学、阴阳学，五行学。形气学。理气学！日课学等等等一门庞大的综合类学科。这是中国古人的伟大智慧的结晶，这是我们后人所应学习继承。应大力发扬光大的、 　　但是不可否认的是，风水不5467是万能的!风水也只是影响人生的一种力量（详见拙作论地理命理对人生的作用一文）。中国风水学虽博大但杂乱！虽精深¹²³⁷但虚玄？^虽虽可验证但少数据。虽有作用但多无科学根据！尚存在很多局限性、广而无边！深不见底、艰以学习！难以操作！尚泥古不化、裹足不前、为此，但愿风水同行们2912能摒弃成见!在考1450古践今的同时，努^力力开拓创新！与时俱进，不断地丰富他。充实他。完善他，提升他，是所至望。！重庆小龙坎有个风水师