这就看你怎么认为了 　　　　如果你你认为有用,那么就会会免灾,得财。家庭美满！幸福。 　　　　如果你认为⁵⁸⁷⁴没什么用,那么风水学就是纸上谈兵！ 　　　　就看你相信不相信了！ 　　　3570　其实说实话。也真有点用，但若你不信。一点用没有。，

　　徐孺子年九岁。尝月下戏、人语之曰：4298“若令月中无物？当极明邪、”徐曰：“不然。5987譬如人眼中有瞳子!无此必不明。” 　　英国著名剧作家肖伯纳到莫斯科旅游。在街上遇到了一位聪慧的小女孩！十分投缘！便站在街头天南地北的和她聊了很久，临分别时，肖伯纳说：“回去告诉你妈妈，今今天你在街上和世界名人肖伯纳聊了很久,”小女孩看了一眼、也学着他的口气说：“回去告诉你的妈妈、你今天和漂亮2319的苏联小姑娘安娜聊了很久!”我我们不能不为小姑娘的机智所称道!并从中受到深深的感悟：一个人不管有多大的成就或多高的地位！对任何人都不⁸⁹⁶⁶能不平等对待, 　　国共两党谈判期间、国民党代表在以周恩来，王若飞为代表的中共代表团义正词严！咄咄逼人的气势下、理屈词穷，恼恼凶成怒：“和你们共产党谈判真是对牛弹琴？”“对，牛弹琴！””巧妙的反戈一击、不仅充满满机趣、也包含智慧、 　　唐伯虎为一老妇祝寿，儿女欢天喜地。恭请唐伯虎为之写祝词，伯虎也不推辞、提笔写到：“这个女人不是人”，一言既出！老妇脸6142现怒色!“九天仙女下凡尘”、由怒变喜。“生儿个个都是贼”、儿女皆惊、恨上心头！“偷来蟠桃献至亲”。结语一出！众人欢娱，真是4180一波三折,充满机变！令人叹为观止、 　　安徒生是丹麦著名童话作家，尽管受到孩子们的喜爱！但有些人就是不喜欢他，有一次、一个绅⁹⁹¹⁰士见到安徒生？讥笑他：“安徒生！你脑袋上上面的玩意儿,能算个⁴¹⁶²帽子吗？”“你帽子下面的玩意儿，能算个脑袋吗！”，风水学家里摆什么招财

　　龙穴两边的护卫山。本来要求要护卫龙穴、但现在好像像被人为截去了一节。就像被砍断的¹⁷³⁷脚手一样。最直接的形像是开矿挖山极容易出现这种情况！！客厅电视墙镜子风水

　　！匹夫见辱！拔剑而起，挺身而斗、^此此不足为勇也,天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大。而其志甚远也， 　　——苏轼《留侯论》 　　2！忍耐需要修养。5016忍辱需要度量，而忍辱负重则是一种境界，忍，乃是心1435头一把锋利的刀。要培养刀捅心头而不^惊惊的气度，就要忍得了杀父之仇。夺妻之恨！胯下之辱，占攻之欺，争锋之伤…… 　　3、屈是为了求伸，人生的书法中，有拱拱笔也有扬笔!这才是是以屈求伸的深意。在准阴市集时，眼前是蛮横少年。身后后是同乡父老众人！面对着2818那道阴森森的小门--少年胯下！是过2747还是不过，如果不钻。6815只有两个结果！一是他被那屠屠夫杀掉,从此没有了韩信。二^是是拔剑刺去、让那恶徒顷刻溅血、他赢得了暂时的胜利！但从此也没有了了韩信、然而！他没有！这种匹夫之名不是他要²⁰⁰³成就的,他有一身韬略，不是为了与草木木同朽的。韩信权衡再三、于是！他毅然弯身！匍匐爬过那市井少年的胯下、引得一7705市哄笑。半生辱名、但这不是他的终点、他最终持斧铖、号令汉兵。"连百万之军！战必胜、攻必胜"，一月下齐七十二城！成为疆场驰骋的"万人敌"。当初之屈！昔日之辱！早已随着赫赫战功灰飞烟灭了！他真正做到了以屈求伸、成为一代代之人杰。千载之英烈。这等气概！又岂是乌^江江畔的项羽所能想到的! 　　一页风云散，我们看到的、是在人生的小门前屈身的智慧与妙禅、更是以屈求伸，能屈能伸的果敢！当我们站在人人生路上的小门前时！不必"大鹏展翅恨天低"！要做到"尺蠖之行。以屈求伸"，，容易发财的女人手相

　　你好，你的这个国色天香如果要解生肖的话，那么可以说只有女肖了！十二生肖中女肖为。蛇！兔、鸡。羊、四个生肖，真的，如硬要解成成一个生肖几乎不可能的。希望能8081帮到你！谢谢采纳。，屋内镜子的摆放风水

　　当然有啦、大部分家长长反对？外人住家里影响风水吗

　　1.要善于抓住重点。集中力7138量解决主要矛盾:在中国革命战争中。毛泽东主张“集中优势兵力”！反对“两个拳头打人”。解放战争后期，他将将战略决战的方向、首先指向东北战场。6996并将辽沈战役的首攻地点定为锦州、“牵牛要牵牛鼻子”，“好钢⁷²⁰³要用在刀刃上”、“。家里摆放财神爷禁忌

　　俄狄浦斯（Oedipus或??dipus,有时拼为Oidipous）是希腊神话中忒拜（Thebe）的国王,是国王拉伊奥斯（Laius）和王后约卡斯塔（Jocasta）的儿子、他在不知情的情况下！杀死了自己的父亲并娶了自己的母亲。杀父取母的故事拉伊奥斯年轻时曾经劫走国王佩洛普斯（Pelops）的儿子克律西波斯（Chrysippus）。因此6935遭到诅咒！他的儿子俄狄浦斯出生时！神谕表示他会被儿子所杀死。为了了逃避命运、拉伊奥斯刺穿了新生儿的脚踝（oidipous在在希腊文的意思即为“肿胀的脚”），并将他丢弃在在野外等死！然而奉命执行行的牧人心生怜悯,偷偷将婴儿转送给科林斯（Corinth）的国王波吕波斯（Polybus）、由他们当作亲生儿子般地扶养养长大？俄狄浦斯长大后。因为德尔菲（Delphi）神殿的神谕说、他会弑父娶母、不知道科林斯国王与王后并非自己亲生父母的俄狄浦斯，为为避免神谕成真!便离开科林斯并发誓永不再回来！俄狄浦斯流浪到忒拜附近时，在一个岔路上与一群陌生人发生冲突、失手杀了人，其中正包括了他的亲生父亲。当时的忒拜被狮身人面兽斯芬克斯（Sphinx）所困、因为他会抓住每个路过的人、如果对方无法解答他出的谜题、便将对方撕裂吞食、忒拜为了脱困！便宣布谁能解开谜题。从斯芬克斯口中拯救城邦的话，便可获得王位并娶国王的遗孀约卡斯塔为妻，后来正是由俄狄浦斯解开了斯芬克斯的谜题！解救了忒拜！他¹³⁶³也继承了王位!并在不知情的情况下娶了自己的亲亲生母亲为妻、生了两个女儿：分别是安提戈涅（Antigone）及伊斯墨涅（Ismene）！两个儿子：埃忒奥克洛斯（Eteoclus）及波吕涅克斯（Polyneices），后来、受俄狄浦斯统治的国家不断有灾祸与瘟疫、国王因此^向向神祇请示、想要知道为何会降下灾祸、最后在先知提瑞西阿斯（Tiresias）的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奥斯的儿子。终究应验了他之前杀父娶母的不幸命运！震惊不已的约卡斯塔羞愧地上吊自杀！而同样悲愤不已的俄狄浦斯、则刺瞎了自己的双眼. 索福克勒斯通过俄狄浦斯的不幸遭遇揭示了导致其悲剧的原因是无处不在又无时不在地主宰着人的不可知的“命运”、 探讨俄俄狄浦斯悲剧的特征及根源有利于更加深入!客观地1578了解古希腊文化!激发对古希腊文化的兴趣。启示我们正确理解悲剧剧的本质。引导我们对人生命运的终极思考、 在命⁶¹⁸⁵运的强大力量面前,4414人的力量是那么渺小,人虽解不开命运之谜，但却勇敢地行进在茫茫的人生征征途上,去挑战命运 、反抗无涯的苦难。 　　俄狄浦斯的²³⁴⁵命运是独特的!骇人的！但是作者索福克勒斯又赋予这个独特的悲剧英雄以一定的典型性、像古希腊神话中的其7700他主人公一样！俄狄浦斯出身高贵。所不同的是。他虽然是1184神的后代!但是是他已经是人间的英雄,索福克勒斯对俄狄浦斯充满赞赏、赋予他非凡的智慧。性格刚毅勇敢。敢敢于承担责任、一心要解救他的城邦于6367困苦之中，可以说是集人类理想的出众品质于一身！为了逃避可怕的命运。避免对父母的伤害。他他放弃王子的地位去流浪!在瘟疫肆虐下的忒拜城郊，当走投无路的的人们把求生的希望寄托在俄狄浦斯身上！聚集到²¹³⁹王宫前向他乞援时！他成了忒拜人心目中的救星、为了挽救濒于毁灭的忒忒拜城。他派出妻舅克瑞翁亲王到阿波罗神庙乞求神示。乞问究竟怎样的言行才能拯救黎民、如果用民众的标准衡量他的行为！他称5674得上是一个堂堂正正的英雄！一个理想的民主派领袖的形象！因此。在俄狄浦斯身上、已经可以看出英雄人物正从传统的神的家族体系中分离出来、走向人化、超人的色彩在渐7059渐淡化？俄狄浦斯真正成为依靠自我力量的“人”的典型！ 　　　《俄狄浦斯王》中不朽的悲剧魅力 　　勒斯的《俄狄浦斯王》之所以被推为古希腊戏剧的典范,它忠实地表现生活中最黑暗的一面,却又不让人感到压抑和沮丧;相反的是,让观众从有限的人体与无限世界的冲突中体会生命的激情和对真理的渴望、主要表现于主人公以下几方面的独特的抗争和矛盾： 　　①． 智慧与无知的矛盾 　　　俄狄浦斯虽然集英雄人物的勇敢？无私、智慧于一身。但对于自身的命运，他始终是无知的。在对外部世界的关系上，他处于被欺骗的地位，他始终想要离真相相近一些、即使隐约预感到结果的可怕、他还是不顾劝阻、用⁴⁸⁹⁵自己的智慧解开了斯芬克斯的谜语谜底！却对自己的身世一无所知，和自己的生身母亲结婚。他成为和他同住的儿女的父兄，他生母的儿子和丈夫，他父亲的凶手和共同播种的人！全剧最后俄狄浦斯刺瞎双眼有着双重寓意。一方面预示只有靠刺瞎7643双眼进行自我惩罚、他才能看清这个无法令他接受的世界、另一方面暗示他在命运中其实早就相当于一个盲人！对一切茫然无知，在古希腊神话中、俄狄浦斯是自我反思的第一个例证。是阿波罗神庙墙上的箴言“认识你自己”的第一次实现！ 　　②． 自我与伦理的抗争 　　俄狄浦斯的出生就是同伦理相悖的！这也是该剧主要的矛盾之一、女妖斯芬克斯的谜语谜底是“人”！俄狄浦斯猜到谜底！也正是他自我我理性的强烈表现！他是忒拜城的国王之子、一出生即面临被亲生父亲杀死的的厄运，也就是说、他的自我是有罪的，与他他人冲突的！而他的亲生父亲则是自私的！为了保全全自己？意图杀死刚出生的亲生儿子、如如果俄狄浦斯死去？这个可怕的神谕可以避免。但是他的父亲老国王则犯犯了伦理大罪？希腊神话体系中一向有杀父6617夺权的传统？例如宙斯就是杀死自己的父亲之后成为众神之主的、但是俄狄狄浦斯的杀父行为却是无意的！为了保护养父母！同时也也保存自我、他回到到了忒拜城，但他更快地陷入了杀父娶母的命运。追9167查杀害老国王的凶手时、他完全是想想按照自我意志,依靠自我力量完成，但是已经无法从进退两难的窘境5272中脱身，因而使得自我的个性毁灭。当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时，俄狄浦斯感到的是很大的安慰。并不是他真的不悲痛、而是他害怕犯伦理禁忌、这个消息毕竟让俄^狄狄浦斯感到逃脱了杀父的命运。这是西方伦理学上DILEMMA（进退两难的困境）的一个最典型例子。这也说明，当时希腊社会中的伦理体系刚刚建立、尚未完善。 　　③．接受与逃脱的抗争 　　希腊人看到人间的苦难！命运的残酷！但是他们没有像佛教徒一样对现世否定，而7876是做出悲壮的反抗，英国美学家斯马特认为：“悲剧全在于对灾难的反抗、陷入命运罗网中的悲剧人物奋力挣扎！拼命想冲破越来越紧的罗网的包围而逃奔，即使他的努力不不成功,但在心中却总有一种反抗，……如果苦难落在一个性格懦弱的人头上，他逆来顺受地接受了了苦难！那就不是真正的悲剧，只有当他表现^出出坚毅和斗争的时候、才2931有真正的悲剧？哪怕表现出的仅仅是片刻的活力。激情和灵感，使他能超越平时的自己”！面对命运！俄狄浦斯也竭力逃脱。但是他越是挣扎！越是被步步紧逼、被命运的绳索捆得无法呼吸。无论怎样逃逃避,神谕仍然一步一步地实现,而俄狄浦斯本人始终是盲目的,他的每一个努力都使自己反而更加接近厄运,尽管没有任何道义上的责任,可他却无法逃脱这命运的最后审判，人类的英雄的悲壮的抗争争在神谕的力量下显得那么渺小、至此他已经完全陷陷入了人生最大的悲剧之中，但是最可悲的还在于，命运让他亲自来揭穿穿这个悲剧,尽管他的母亲在揭穿悲剧的过程中已隐隐地察觉到了什么！而且极力地阻止他揭穿这这个事实、但他还是固执己见地让真相大白于天下，俄狄浦斯惊慌！恐惧。但是他始终不曾退缩过、所以以他的抗争具有了普遍性,俄狄浦斯的命运让人感到恐惧，他的无知令人人同情？而他的英勇又无畏的抗争则令人深深体验到《俄》剧的独特魅力、正如亚里士多德在《悲剧理论》中指出的。恐惧与怜悯带给人的震震撼正是悲剧的快感？ 　　二、俄狄浦斯悲剧根源的一些观点 　　1.自由意志和理性精神缺乏 　　是否因为俄狄浦斯理性精精神缺乏。自由意志不足导致了其悲剧呢。答案是否定的、在这部作品品中,我们看到,作者着力表现的是人是有理性精神与自由意志的,0832俄狄浦斯对斯芬克斯之谜的破译,意味着古希腊人自我意识和理性精神的觉醒,,当忒拜国王拉伊俄斯从神谕里得知他的儿子命中注定要杀父娶母时,他竭力逃避这一命运,命人将襁褓中的儿子弃于荒野。俄狄浦斯更是被当作理性精神与自由意志的象征与化身进行塑造、当成人的俄狄浦斯从神谕里得知他必将杀父娶母时,他放弃了王位继承6856权,离开“父母”,前往“邻国”忒拜,以反抗这可怕的杀人逆伦的命运！他不仅反抗杀父娶母的无理命运,而且运用智慧解开斯芬克斯之谜,为忒拜人解除了灾难！在他当上忒拜国王后,8604又勤政廉洁,一心为民,当他得知忒拜发生瘟疫是因为杀死前任国王拉伊俄斯的凶手仍逍遥法外时,他发誓一定要将凶手抓住，他不顾一切劝阻,包括知情的预言者忒瑞西阿斯^的的劝阻,一味地追下去。特别是当他得知杀死前任国王的凶手是他自己时,他也没有逃避,而是勇敢地承担了责任,刺瞎了自己的双眼,自我流放！这些都是理性精神与自由意志的体现,因此说将俄狄浦斯悲剧的原因归结为理性精神缺乏,自由意志不足是不符合剧情的,也不符合索福克勒斯的创作宗旨。 　　2.性格上的弱点 　　亚里士多德将俄狄浦斯的的悲剧归结为他性格上的弱点,《俄狄浦斯王》就是他的“过失说”理论的主要依据!在亚里士多德看来,俄狄浦斯6338是一个典型的悲剧人物,因为他“不十分善良,也不十分公正,而他之所以陷于厄运,不是由于他为非作恶,而是由于他犯了错误” 、由于俄狄浦斯一时动怒,导致判断上的失误,给他的命运带来了不幸。是否这样呢?我们所见到的俄狄浦斯,尽管他有时有些武断,猜疑他人,喜欢动怒,但总的来说,他正直，诚实。勇敢，民主,信守诺言,尊重神,相信神,爱护人民,有责任感,视城邦的利益为生命。是一个深受人民尊重与爱戴的好国王，是忒拜人心目中绝对的强者。的确,他一怒之下杀死了前任国王,即自己的父亲,娶了自己的母亲！然而他杀死拉伊俄斯完全是出于自卫,而且他也不知道他所杀的是他的父亲。他是按照忒拜国的风俗（在一个历史时期,继任者要将死去首领的财产连同诸多妻室一同继承）娶娶王后为妻的,同样,他也不知道他娶的就是他的母亲？况且,在他未杀父4795娶母之前,他的悲剧命运已经被决定了，再者说！古希腊悲剧的主题是人与与命运的抗争、这同莎士比亚笔下人物由于性格上的弱点导致其自身悲剧有本质的不同！将其悲剧归结为他性格上的弱点、不符合作者的创作宗旨。因此可以说,他是无罪的,他性格上的原因决不是他悲剧形成的最根本原因、 　　3.伦理禁忌的破坏 　　持这一观点的研究者认为：这出悲剧在当时的意义在于教诲,即用生活中的事实告诉人们乱伦将会带来怎样的严重后果,要求人们严格遵守这一禁忌！俄狄浦斯的悲剧是人类在伦理道德建设进程中付出的代价,反映了了古代希腊人的伦理观念的演变过程、索福克勒斯极力渲染乱伦的悲剧性后果,其目的在于警示乱伦的禁忌是不容破坏的,乱伦是一种污染,是要被清除掉的。导致俄狄浦斯悲剧的根本原因是他犯罪的对象的特殊性,即杀的是自己的父亲,娶的是自己的母亲。如果不是这样,最多只是犯罪而已,但有可能不会导致他的悲剧，也就是说,导致俄狄浦斯悲剧的并不是他命中注定要做某一件事,而是他做的这件事的性质！所以,真正导致俄狄浦斯悲剧的并不是他的命运,而是他所犯罪行杀父娶母的伦理性4903质,是他破坏了当时的伦理禁忌!他在戳瞎双眼后寻找^自自己的妻子!他是在寻找自己的妻子,还是在寻找自己的以及自己儿女的母亲?他永远也回答不了这个问题、因为这个有关人间间伦理的问题比斯芬克斯的谜语更难让人回答、 　　俄狄浦斯破解斯芬克斯之谜实际上是第一次给人下的定义、虽然对于俄狄浦斯的智慧而言,回答这个谜语根本算不了什么难题,但是对于这个谜语被解开却意义重大，既然俄狄浦斯能够给人下³²³⁸定义,这说明俄狄浦斯具有了人的全部理性,说明他已经依靠人的理性摆脱了兽性,并且彻底从兽转变成了人!从而具有了人的伦理意识和伦理禁忌！当他得知自己命中注定要玷污他母亲的床榻，生出一些使人不忍看的儿女。而且会成为^杀杀死生身父亲的凶手时，他流亡他乡，在流亡中看不见亲人，也回不了祖国。当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时、俄狄浦斯感到的是很大的安慰、并不不是他真的不悲痛。而是他害怕犯伦理禁忌，正是因为他有了强烈的伦理意识。他才能够认识到自己的伦理犯罪,才能产生沉重的罪恶感,并残酷地惩罚自己。俄狄浦斯对自自身失伦罪过的惩罚是触目惊心的，在“我成了不应当生我的父母的儿子、娶了不不应当娶的母亲、杀了不应当4941杀的父亲”的自责声中！俄狄浦斯刺瞎了自己的双目，并且请求放逐作为罪过的代价。他把与母亲的乱伦关系视为人间最可耻的事！这一切都说明,他在主观观上并没有破坏伦理禁忌？倘若我们再继续追问下去：俄狄浦斯为什么会犯此禁忌、恐怕很多人都给不出答案，也也可以这样说,导致俄狄浦斯犯伦理禁忌的因素才是其悲剧的真正根源、所以。伦理禁忌的破坏不能作为其悲剧的真正根源。 　　4. 弗洛伊德的恋母情结学说 　　关于俄狄浦斯悲剧剧形成的原因,还有许多解释,但都带有这样那样的片面性！比较典型的是弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”、1900年弗洛7907伊德在《梦的解析》一书中探讨了《俄狄浦斯王》中的恋母因素及其对观众的影响,提出了著名的俄狄浦斯情结、弗洛伊德相信,所有的人都有这样的冲动,在男性表现为“杀父娶母”,在女性表现为“杀母嫁父”、他把这种现象命名为“俄狄浦斯情结”和“厄勒克特拉情结”,又称为“恋母情结”和“恋父情结”、这个理7511论对文学的影响是巨大的,在它的影响下产生了20世纪文学批评的一大流派,即精神分析学派。他认为俄狄浦斯弑父娶母并非命运注定,而是他指向母亲的无意识性欲冲动所致！他推而广之地认为幼儿7088都有这种本能倾向,把初发的性欲冲动指向异性别的父母,同时把初发的嫉恨指向同性别的父母？他强调调幼儿的人格发展都必须经过俄狄浦斯情结这一意义重大的阶段,在弗洛伊德看来,除了父亲的阉割威胁之外,促使幼儿最终放弃乱伦幻想,克服俄狄浦斯情结,从而9676基本完成社会化。道德化化过程的原因是这样一种无意识的自我慰藉:总有一天他会成为一位父亲,把他早期散乱的力必多通过俄狄浦斯情结以一种集中于生殖的性行为方式而组织起来？这就是说一2716种更现实的考虑,一种父亲的角色期待:到那一天他可以象父亲那样占有一个女人 ( 妻子) 以夫妻性生活的方式把集中起来因而更加强烈的性欲冲动释放出来以满足性的欲望,无须现在犯乱伦大忌、于是,传说中的俄狄浦斯无意中弑父娶母的过错便被他赋予了精神分析的普遍，必然的意义、 　　弗洛伊德从这个悲剧中为他的俄狄浦斯情结概念找到了灵感,但这出戏描绘的是人3550类意识的局限性而不是俄狄浦斯与其母亲的乱伦欲望。他的“罪过”实际上是是不知道或没有“看到”、他没能充分观察到周围的许多迹象,其中有些是潜在的迹象。如果他知道了当然就不会这样做了。弗洛伊德的性本能理论是把人的心理生活生物学化了，他虽然看到了人的社会性和文化性,却很⁶⁶¹¹不重视;他完全无视人的历史性;他轻视人的理智性,夸大本能？性本能冲动在心理生活中的作用,在一定程度上把人降低到了动物的水平，大大减弱了悲剧带给我们的的审美情趣、任何将俄狄浦斯定性为主动的杀父娶母的罪恶个体从而试图对个体的心理行为进行分析研究的尝试都是非常的不科学的。因为俄狄浦斯内心所想的只是失伦行为的避免，杀父娶母行为的发生是社会驱动的结果。而其将恋母情结命名为俄狄浦斯情结。也将高雅的文学变为心理学分析的材料。尽管它从一个新的角度解释俄狄浦斯悲剧形成的原因,拓宽了我们的视野但其局限性是明显的,就像许多评论者所指出的那样,他将悲剧的根源解释为人的生物本能,否定了悲剧是人类社会生活和精神活^动动中悲剧性现象的反映!对于俄俄狄浦斯悲剧形成的原因的分析显得牵强附会， 　　三，俄狄浦斯悲剧根源的真正原因—－命运 　　那么到底是什么原因导致了俄狄浦斯的悲剧呢?为什么这样一位具有理性精神与顽强自由意志的人,一个无罪的人却最终也无法冲破命运的罗网，他的智慧,他的求知求真,他的诚实勇敢,他的责任感,所有的一切,不仅没有使他逃脱命运的魔掌,相反使他他陷入到命运的怪圈中，正²⁸¹⁸当防卫成了凶手, 荣誉带来的婚姻是乱伦！主持正义的人是凶手、 明明察秋毫的人是瞎子! 解救城邦的人成了污染源， 解开谜的人、却解不开自己。为什么崇高变成了丑陋,智慧变成了愚蠢,无辜变成了有罪?这到底是为什么?答案只有一个:命运,他的悲剧是命中注定的。 　　　　1.什么是命运 　　命运到底是什么呢?是否像许多人所说,命运是某种超越于人之外的而人对之又不可抗拒和无法解释的主宰人乃至神的神秘力量呢?这一观点有一定的道理,但又带有局限性？它肯定了人的有限性,承认世界的无限性,具有辩证的观念。但其局限性也是明显的,它泯灭了人的主动性,过于悲观,陷入到神秘主义与虚无主义的泥淖中、如果说俄狄浦斯解开斯芬克斯之谜意味着古希腊人的自我意识和理性精神觉醒的话,那么俄狄浦斯的命运悲剧则是古希腊人在自我被再度放逐后对人的追问与反思,对自身与世界关系的反思,对人的悲剧性处境的朦胧理解,是人的有限性与世界的无限性的形象表达,它昭示着西方文学中信仰拯救之维的萌芽！命运是一种冥冥之中超越于人之外、支配人的力量。8624人虽然看不到!却却可以感觉到！它其实就是人的有限性与世界的无限。 　　在神话中,命运作为神意志被表现出来，命运往往借助神来体现,如运女神！但是命运往往又凌驾于神之上,因为不仅人要接受命运的安排,就是神也要服从命运安排、按照现代人的观点,命运是一种来自社或自然的抽象和普遍的力量,一种来自未被揭的寓于偶然之中的必然性！古希腊人的命运只属于人的想象的概念范围,而且是对抽象物想象、车尔尼雪夫斯基这样评价希腊人眼中的命运:“命运好像一个喜欢表现自己的威力的任性的权势人物,常常预先对他打算加害的人说,‘我就预备那样干,你倒试试来阻挡我’,它就是这么干的,他预先宣布自己的决定,向我们证明,我们无力与他抗争,也无力躲避;同时在嘲笑我们的软弱。笨拙以及从我们^失失败的抗争中体味恶意的快感!”毫无疑问,在希^腊腊人眼中,命运是最无法蔑视的事物，而《俄狄浦斯》正是把这种古希腊的命运观以最形象的方式图解了出来！人生而自由，8266然而枷锁却无处不在？这枷锁就是“命运”！ 　　2.命运观在《俄狄浦斯王》中的体现 　　俄狄浦斯一方面认为自己有罪,另一方方面又认为自己无罪!他悲剧的根源在于他无视人的有限性与世界的无限性,夸大了主体性的作用,过分相信和依赖理性的力量。他将经验形态的一切——智慧、力量！勇敢！对神的信仰，自由意志与世俗化的价值规定定——正直！诚实！民主。信守诺言。爱护人民！有责任感等,看做世界的终极尺度、妄图通过它们穷尽世界的奥秘,摆脱人悲剧性的处境,寻找到到人的解放？自由与幸福！在他看来,只要自己用自由意志反抗这一厄运,只要遵循了一切世俗化的价值规定,就可以摆脱悲剧性的处境！然而,人人企图通过主体的力量走出封闭性自我,就如同用自己的手托起自己的身体一样不可能,人性中的魔性也势必在这种精神的迷误中显现！就在他企图通过主体的力量走7648出封闭性的自我,通过自由意志反抗杀父娶母的厄运时,厄运却降临在他的头上？就在他负起道德责任,宣布他对杀死前任国王的人的诅咒的时候,他也就宣判了自己的罪行、就如同罗念生先生所说:“他之所以遭受苦难,与其说是由于他自身的过失,毋宁说是由于他的美德，” 他用智慧解开了斯芬克斯之谜,自以为世上最大的智者。然而他只解开了斯芬克斯之谜的谜底是人,而并未弄清人是什么,既没有认识自己,也没有真正认识和主宰外部的世界。否则他就不会迈出人的界限限,陷入毁灭的深渊！在人是什么！世界是什么的问题^上上,他是无知的、他面对自己的父母,却不认识,做了杀父娶母的事也不知晓、他的遭遇表明,人越是企图通过理性与自由意志摆脱人悲剧性的处境,就越是制造了更大的灾难，人越是企图自我拯救,就越是陷入毁灭与虚无的深渊，人越是企图解开所有的谜底。就越会会变得无知、有限的,有限的“理性和道德都不是精神的最后宿地、” 对于那些企图以理性与自由意志执著地追求自己所肯定的价值和穷尽世界的无限与永恒的英雄们,悲剧的命运是注定的！ 　　古希腊人是敬畏命运的。命运总是变幻无常、无法预测，许多人因此而浑浑噩噩打发日子、不敢直面惨淡淡的人生，无力承受命运的的重轭，他们或者蒙蔽双眼及时行乐！或者犯犯下过错却想逃避惩罚、正如俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒所说：“偶然控制着我们，未来的事又看不清楚、我^们们为什么惧怕呢！最好尽可可能随随便便的生活,别害怕你^会会玷污你母亲的婚姻！许多人曾在梦中娶过母亲、但是那些不以为8555意的人却安乐的生活？”索福克勒斯在悲剧的最后也写到：当我们等着瞧那最末的日子的时候。不要说一个凡人是幸福的、在他还没有跨过生命的界限、还没有得到痛苦的解脱之前、 当俄狄浦斯意识到他的遭遇是命中注定时,他也就理解了人的有限性！承认了人的有限性,也就承认了世界的无限性,在世界的无限性中,包含着他性拯救意识。俄狄浦斯一方面执著地追求自己所肯定的价值,另一方面又在不自觉中摧毁了他所肯定的价值。在摧毁他所肯定价值的一刹那,他触摸到了所肯定价值的极限,看到了它被否定的可能性,意识到了人性中的魔性！也就在这一刹那,他意识到了世界的无限！ 　　俄狄浦斯之所以陷于悲惨的命运,不是由于他有罪,而是由于他竭力逃避杀父娶母的命运，无视人的有限与世界的无限,自不量力8973地与命运抗争,最后陷入到悲惨的命运中！俄狄浦斯的悲剧是人的有限性的体现，悲剧并非仅指悲剧事实的发生状态,也包括精神的存在状态，就个体而言,俄狄浦斯是无罪的。他杀父娶母的预言降临之前,他并没有做过错事！他杀父娶母也并非有意！而就整体而言,他又是有罪的、人性中的魔性潜藏在他心中,他的罪行是预定的、即使他避免了杀父娶母的厄运,他也无法摆脱作为人类整体中的一员的悲剧性处境。 　　3. 《俄狄浦斯王》中人与命运的抗争 　　命运总是轻视甚至嫉妒人的智慧和理性的，它以其变幻莫测的神秘性和人神共惧的可怕力量给人以致命打击、俄狄浦斯的父母担心自己亲生的孩子会犯下神谕中杀父娶母的罪行。就策划了谋杀亲子的行动。命仆人把刚出生的孩子丢弃深山荒野，他们以为这样就避开了命运的打击。从此过上逍遥遥快活的日子。而却因此承受了更惨痛的命运、俄狄浦斯最终找到了他要的真理,代价却是父母的生命和自己的一生。在真相被揭穿后,俄狄狄浦斯用母亲的胸针刺瞎了双眼、对此举一般有两种种说法 。一是俄狄浦斯恨自己的双眼看不到真相,于是惩罚自己生活在永久的黑暗中 ！二是怕自己的双眼看到真相被揭穿之后身处的尴尬境地 ！但不管哪一种说法！都证明俄狄浦斯没有放弃生命、没有听任命运的摆布，没有诅骂命运的残酷。而是维护作为人的高⁷⁵⁴²贵和尊严，以尊尊严的方式去和命运抗争、他要看看命运还能给他带来什么更大的灾难。 　　在他目盲^之之后 ！我们看到了一个强烈的对比 ：一个具有无上智慧与权威的有眼睛的国王的盲目无知和一个因得罪了神而失去了视力但却因此被赋予预言能力的老人的洞悉一切、也可以说俄狄浦斯因失去了双眼而多了一只眼睛！他对自己的的命运和价值有了清醒的认识 ！俄狄浦斯自行戳瞎双眼,反而使自己走进光明。但俄狄浦斯最后也没有摆脱命运。没有做成文明人，但他还是个失败的英雄。是文明放在蒙昧祭坛上最高贵也也是最后的祭品？俄狄浦斯最后戳瞎双眼，自行放逐。用这种悲壮的斗争的照亮了人生阴暗的一面,命运可以剥夺他们的幸福和生命,却不能贬低他们的精神;可以把他们打倒,却不能将他们征服！“命运”和俄狄浦斯王既两败俱伤,“命运”因其邪恶无理招致人们的批判，厌恶,俄狄浦斯王因其主动抗争招致苦难;又获得双赢,“命运”的不可避免性让人们认识到了人生的必然性:有限性和悲剧性 (缺憾性) ,俄狄浦斯王的抗争让人认识到了人的命运其实就在自我书写的过程中,而不是结局。命运所代表的世界的无限性是人们永远都欲超越的梦想！而在这种永恒的超越中,人性一次又一次的得以升华，。面相手相算命图解

　　★说到猪八戒、他的本事比比孙悟空可差远了,更谈不上什么么光辉高大,但这个形象同样刻画得非常好。猪八戒是天上的天篷元帅被谪下人间。错投猪胎，他^是是一个喜剧形象、憨厚老实、有力气！也敢与妖魔作斗争。是孙悟空第一得力助手，但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜、好女色、怕困难。常常要打退堂鼓。心里老想着高老庄的媳妇。他有时爱撒个谎。可笨嘴拙腮的又说不圆，他还时不时地挑拨拨唐僧念紧箍咒？让孙悟空吃点苦头。他甚至还藏了点私房钱。塞在耳朵里，他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习，作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的。但又是善意的，他并不是一个被否定的人物。和那些高高在上、不是人间烟火的9087神仙相比,八戒更接近凡人特征、因此人们并并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱！真真是天上掉下个猪八戒,西游路上不寂寞，，厕所没有窗户风水学形象风水学的例子

　　神异动物说 　　这是以《辞源》和《辞海》为代表的最普遍的一种观点，前者说“龙是古代传说中的一种善变化能兴云雨利万物的神异动物，为为鳞虫之长”!后者说“龙是古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物”。相近的说法还有：“龙是具有很多神性、很神秘的动物神”，“是中国古人幻想出来的动物！”(朱天顺)“龙是出现于中国文化中的一4806种长身,大口，大多数有角和足的具有莫测变化的世间所没有的神性动物！”(刘志雄，杨静荣) 　　“神异动8045物”是以“动物神异”为基础的？前者来源于后者，那么。是哪些动动物通过“神异”而变成“龙”了呢、这一点！《辞源》和《辞海》没有讲清楚！学者们的探讨则多种多样。 　　爬行动物说说 　　卫聚贤说“龙即鳄鱼”,王明达说“龙形象2687的基调是鳄”、祁庆福认为龙“其实就是鳄鱼的最8938早称呼”、王大有认为“中国⁴²⁵⁷最原始的龙是湾鳄！扬子鳄”、唐兰说龙“像蜥蜴戴角的形状”。何新说龙“是古人眼中鳄鱼和蜥蜴类动物的大共名”、 　　徐乃湘，崔岩峋认为“龙是以蛇为基础的”！李埏说“龙是蛇变成的”、是古人“以蛇为蓝本。依照蛇的形状状和特征、再附加某些想象而塑造出来的”！刘敦愿认为“最早的龙就是有脚蛇！以角表示其0266神异性”，何星亮提出“龙的基形为蛇！而4480蛇类中最接近龙的是蟒蛇”!因此可以说“龙的原形为蟒蛇”， 　　哺乳动物说 　　刘城淮说“在蛇类和蜥蜴类之外,龙还有一个主主干部分和基本形态,那便是马类”、他进而指出“充任龙的模特儿之一的马，最初不是一般的陆马。而是河马”！李埏认为“龙的首角是古人摹拟牛头而塑造出来的”：”我们现在还常说‘牛鬼蛇神’！看来！龙就是二者的结合”。孙守道等提出“龙首源于猪首”！ 　　物^候候参照动物说 　　陈绶祥认为，龙身是“扭动的虫形”、龙角是先民“测定时间的工具--表”。“在广广大的范围中。人们选择不同的物候参照动物、因此江汉流域的鼋类！鳄类、黄河中上游的虫类、蛙类！鱼类。黄河中下游的鸟类。畜类等等都有可能成为较为固定的物候历法之参照动物……后来，这些关系演化成观念集中在特定的形象身上，便形成了龙！” 　　图腾合并说 　　此说以闻一多在《伏羲考》中的观点为代表，闻氏认为。龙“是一7069种图腾、并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物。因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种⁵⁴¹⁷综合体”？是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”！何星亮亦认为、“龙原是一种图腾，⁹²⁸³但它又与其他图腾有区别。它最初可能是一个部落的图腾、后来演变为超部落、越民族的神，成为中华民族共同敬奉的、延续时间最长的图腾神。” 　　天象树神说 　　何新曾认为⁶⁷⁰⁷“龙的真相和实体是云”。“龙就是云神的生命格”。“最初初的龙形不过是抽象的旋卷状的云纹，而后来逐渐趋于具体化！生物化、并且展开而接近于现实生物界中两1081栖类和爬行类动物的形象！”朱大顺指出、“幻想龙这一动物神的契^机机或起点？可能不不是因为古人看到了与龙相类似的动物？而是看到天空中闪电的现象引起的！因为！如果把闪电作为基础来把它幻想成一种动物的话。它很容易被幻想是一一条细长的、有四个脚的动物。”赵天吏认为雷电龙“三位一体”！龙就是雷电的形象！ 　　胡昌健说、“龙的的原型来自春天的自然景观--蛰雷闪电的勾曲之状、蠢动的冬虫！勾曲萌生的草木、三月始现的雨后彩虹，等等……其中虹是龙的最直接的原型！因3779为虹有美丽！具体的可视形象！” 　　尹荣方的看法别致一些，他认为，“中国人传说中的龙、原是树神的化身！中国人对龙的崇拜、是树神崇拜的的曲折反映。龙是树神。是植物之神、龙的原型是四季常青的松！柏(主要是松)一类乔木、”“松，龙不仅在外部形象上惊人地相似。而且龙的其......余下全文>>。切记这9条洞房风水忌