风水在古代其实就是一门有关“生气”的术数。^万万物生长皆因“生气”.建筑风水学在国也算是有着相当久远的历史！在旧时代里的的人们就很注重建筑风水学方面的知识，比如像电视里宫廷戏中有“龙脉”一说，就与这建筑风水学有着密不可分的关系！9289现如今已经有很多人比较在意风水之说！因此建筑风水学就显得尤为重要。现在、们就一起学习一下、 　　1！从古到今。国都有关于风水的研究流传下来。并且在如今依旧有有很多权威的人员在对风水学进行研究。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统。它是中国古代地^理理选址布局的艺术、不能按照西方概念念将它简单称为迷信或科学！”这也就充分的说明了国在建筑风水学上的研究是很有必要的。 　　2，既然们需要⁷⁰⁸⁶通过科学的角度去定义风水，那么们通过现代科学理论来分析！风水学是地球物理学，水文地质学！环境景观学，生态建筑学、宇宙星体学！地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学、这就让们有了更充分的理由去深入的学习有关建筑风水学的有关知识， 　　3，对于建筑风水学的学习与探秘都是现如今许多求知欲比较强，有强烈好奇心驱使的一类人群，他们对风水有着比较痴迷的态度。潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问！其范范围包含住宅？宫室。寺观，陵墓。村落。城市诸方面！其中涉及陵墓的称阴宅、2303涉及住宅方面的称为阳宅”. 　　以上是 　　关于建筑风水学研究入门学。现代建筑风水学不仅仅是建筑生态态学的体现？同时还加入了风水学中的感官心理因素！ 　　如今们居住的小区的各种绿化设施、广场喷泉！园区的溪流等都是在迎合现代建筑风水学、因为这样的风水知识的应用正是在印证风水学的理气宗旨、即寻找生气、。

　　监狱风水好不好、我想不能这样推、好坏源自人心、蓬荜生辉！²²⁰⁰赞美的就是有福德的贵人!到哪哪里吉祥！、罗汉松有什么风水作用

　　学风水从中学就可以！因为风水书籍是比较难懂的、文化水平低没法看书学习，一般在高中以后就可以正式学习风水了！但这一阶段、年轻人好动、没有几个人能坐下来认真学习风水的。年龄稍大些就能认真学习风水学！学习风水并没有年龄龄的限制！关键在于能坐得住！能看懂书籍！ 　　至于研究风水！那是在掌握了基本知知识之后、经^过过一段时间的实践。才能进入研究阶段。 　　未成年人不可能具备研究风水的条件、 　　做风水是给人增加运数、未成年人自己还为成年，是不可能帮助别人增加运数的！ 　　未成年人可以学习风水。但不能去做风水。没有实践经验！就谈不上上研究风水、就像国国家规定！必必须大学某专业毕业了才能做什么工作,或者2739技校毕业才能工作？都有有年龄限制!符合人的生长规律，这些道理是一样的。没有什么特别的神秘秘原因，，建筑大师五本最强阵型

　　这是一个既有趣,又很热门的话题!风水究竟是不是科学呢?现在还存在着较大的争议.为此,我和几个同学在大学期间就做了一个这方面的科研课题,最后这个课题在一家省级刊物上获得发表.通过我们研究后得出:风水是我国传统文化的瑰宝之一,风水学中虽然有很多迷惑人。属于迷信的成分,但也有很多科学合理的成分。而且许多科学合理的方面7365用现代的科学观点完全能诠释，风水中的很多观点与现代的地质学！地貌学、水文学，生态学！建筑学等学科的观点不谋而合。因此，我们认为。风水究竟是不是科学。这个并并不重要？关键是要继承和发扬其科学合理的方面。为我们服务、 　　由于时间关系！只能回答这么多，如果你对这方面感兴趣的话，我们有空可以一起继续探讨、我的QQ号码是：283494107 　　参考资料：《风水与人居环境》、《地理全书》，《神秘的风水》。《风水与建筑》。《管氏地理指蒙》。《《阳宅十书》等等，十二生肖属蛇出生时辰

　　得到国内外地震。地质专家普遍承认的水库诱发地震约70~80起，它们仅占世界大坝会议已登登记的3．5万座水库的2‰～3‰？但是不容忽⁹⁴²⁰视的是!随着大坝坝高的增加，发生水库诱发地震的比例也相应增加。坝高超过200米的水库、5718发生诱发地震的实际比率为34%,绝大多数水库诱发地震的震级小于里氏5级，属于弱震或微震。^约约占总数的80%以上！较强的水库诱发地震不到总数的20%、其中5．0～5．9级的的中等强度地震10例？ 6.0～6．5级强度地震仅4例。目前世界上已记录到的最大的水库诱发地震为6．5级！1967年12月发生在印印度柯依纳水库！迄今为止、只有两例水库诱发地震对大坝局部地段造成损害！一个是我国的新丰江水库(6．1级)。一个是印印度的柯依纳水库，坝址处地震强度均为8度，经抗震加固后，至今都在安全运行。也就是说，迄今为止。世界上尚未发生因水库诱发地震而使大坝失事的实例、、两眉之间有八字纹

　　最好不要去研究。因为佛学比易经的智慧更深！更广大、更殊胜，应该把更多时间用在学佛上，学易经挺耽误时间的、比较繁杂，其次呢、你学学好了易经，是感觉挺牛B的一个人。那你不过还是个人而已，搞不好下辈子连人都做不了，六道轮回嘛。人身难得。而你学好佛了！可能开悟了、成就了，去西方极乐净土了。所以结果也也不一样啊。易经其实还是世间法，而佛法是出世间法，其实很多精通易经的人后来走入了0637佛法修行，因为精通通易经！所以更加坚定定了学佛,你没有必要绕远路，最后呢，这个易经一般人你要是钻进去了！也不容易出来！这个东²¹⁹⁹西也不简单！真的是耗费人的的时间，精力、、属狗客厅摆件家居饰品

　　20世纪。随着世界各个文化体⁰⁴⁷⁶系的交互运动被动性!原有^的的文化和经济基础随之发生动摇和裂变，这些改变迫使原先支撑整个中国社会精神和文化的传统哲学不得不面对一个新的语境的“甄别”、因此！在新的语境下“更新”话语就成了20世纪中国思想界的一个重要“时尚”！易学也不例外、其中最具时代特征的就是被称为“科学易”的新易学的勃兴、 现代意义上的“科学”应该说产生于近代欧洲！但是！无可否认，科学的历史起点与人类文化1769的起点同出一源？文化人类学的相关研究表明、在原始社会时期。科学与巫术并没没有明显的界域分野！并且！“巫术与科学在认识世界的概念上是相近的。都认定事件的演替是完全有规律的和肯定的。并因而是可准确地预见到和推算出来的、对那些深知事物起因并能接触触到宇宙奥秘的人,巫术与科学这二者似乎都为他开辟了有无限可能性的前景！于是。巫术与科学都强有力地刺激着对于知识的追求”。巫觋是人类知识最早的总结者和掌握者！他们的职业与天象和地形有关！而关于天象和地形的种种知识构成了人们精神世界中时间与空间的基本框架！他们的关注和相关的实践活动促成了早期中国的知识系统的形成！这些些知识包括：与“天”有关的天文历算。占星望气、式法选择！龟卜筮占、风角五音、与“地”相关的形法！与“人”相关的占梦。招魂。厌劾、服食，房中，导引等等，显而易见、这些知识也就是中国古代^天天文学。地质学，医学，数学等学科的最初源头。而《周易》则是对这些具体知识所体现的宇宙观和方法论的一个哲学化的总括。 《周易》、特别别是《易经》的性质！⁶⁹⁷⁶古往今来一直是人们争论不休的一个话题、这与《易经》本身内容的丰富和杂驳有很大关系！^就就《易经》的卦!爻辞而言、无论选择^怎怎样的诠释角度、都无法否认和忽略其中明显的占卜成份，结合近几十年的考古发现现和古代文献的研究成果。有理由认为：历代围绕《周易》所展开的多层次。多向度的诠释和衍说——易学是作为华夏文明的精神起源和内^核核的巫史传统的典型体现，所谓“易道广大、无所不包！旁及天文、地理！乐律、兵法，韵学、算术，以逮方外之炉火。皆可^援援易以为说,而好易²⁷⁴²者又援以入易？易说至繁”[2]，今天这个被称为“易学”的知识体系如果按照现在的学科分类标准、很难将其归入某个界域分明的专门知识之中！究其原因、乃是由于以“仰则观象于天、俯则观法于地！观鸟兽之文，与地之宜、近取诸身。远取诸物”为方法论基础的“易道”“广大悉备、有天道焉。有人道焉！有地道焉”。包含2482了先民在人生！社会。自自然各方面的实践经验。这些经验经过具有高度智慧的哲人的加工和提炼！最终形成了了一套以阴阳五行八卦的流转迁化,循环往复。生生不息为核心内容的。关于人与其生存所依托的世界关系的“图示”结构系统！这样的一个“图示”结构系统是植根于华夏民族精神深层的“天人合一”观念的具体反映。并且与巫史传统紧密结合在一起、构成了一一种独特的认知结构和思维模式！两汉以后。随着作为中国思想元典的“五经”在话语权力的霸主地位的确立。“五经”之首的《周易》中所蕴含的上述思想和结构模式得以延续和发展。并在更广的范围内影响到其它各个知识门类的形成和发展、 从易学发展的历史史来看!易学与其它门类知识的发展具有明显的互动关系，宋代易学的数学派。理学派、气学派之间关于数与象。数与理！数与物或气的讨论中所发展出的数理哲学！作为宋元数理科学家创造性思维的一部分！成为把数学和物理学推向中国传统科学最高峰的一大动力源泉，明代中国科学技术的一些重要成就。如李时珍的本草自然分类法，朱载 十二平均律的发明,徐霞客的地形观察与分析学说、以及宋应应星在声学!方以智在光学等方面的重大发展都与之密^切切相关、 近代以来，虽然中国文化已经与西方文化正面遭遇！但中国文化的根基尚很稳固、以儒学为代表的主流话语依然能够控制整个社会的意识形态、因此、这个时期的中西文化会通不不可避免地只能在“西学中源”。“中体西用”之类的观念指^导导下进行。由于易学在传统思想领域不可替代的重要地位！将易学与近代西方科学进行会通一直是人们努力的主要方向。这其中以徐光启！方以智。江永、焦循为代表！譬如方以智！他像牛顿那样！从科学实践中去寻求三大定律式的科学观。只能从《周易》！《河图》！《《洛书》中检出神秘主义作为改进西学的武器!所以他的尝试归于失败”[3]、从现代角度来看！方以智的失败4468是中西文化内在差异相互冲突的深刻体现,其个人人身上所反映出的不足是整个文化某些缺陷的折射。具有相当的普遍性。从目前科学易的研究状况来看！大致有三种倾向：一是研究易学与古代科学技术的相互关系，二是用现当代科学的某些成果重新解释传统易学，三是用现代科学比附传统易学， 所谓的科学，其本质特征在于运用诸如范畴。定理。定律等思维形式反映现实世界各种现象的属性和规律、是人类的一种知识体系！科学的发展、如爱因斯坦所指出的那样：“是以两个伟大的成就为基础！那就是希腊哲学家发明的形式逻辑体系（在欧几里德几何学中），以及（在文艺复兴时期）发现通过系统的实验可能找出因果关系”[4]，逻辑思维是科学的基6090本思维模式!它4641以抽象出事物的特征？^本本质而形成概念？并在认识过程中借助概念进行判断和推理来反映现¹¹⁹⁹实过程为其特征!因此！如果撩去人7400为笼罩在科学上的种种神圣光环和面纱。“科学只不过是知觉的显现、意图的说明，常识的完善和精确确的语言表述”！换言之，科学是人类的认认知结构模式之一、 正如本文开篇所指出的、二十世纪是中国5340社会发生翻天覆地变化的一个百年！科学观念在强大的物质力量的裹挟下迅速登陆陆中土!并且随着中国社会原有经济基础的瓦解而在新诞生的社会意识形态中占据统治地位、在这样一种态势下。原有的一些思想和和话语为了求得生存、或主动或被动地进行话语的“更新”以求在新的语境下得到新的“共识”也就很自然了！从这个个角度说。二十世纪易⁴²⁹⁹学所取得的许多发展!包括文^字字和历史的考据在内、与科学易试图以科学重新诠释易学（这与方以智等以易学诠释西学的努力方向已有了根本的改变）的尝试一样！自觉不自觉地都是在科学求真务实的观念指导下为易学在新的话语体系中重新定位的一种努力。 虽然科学易的研究方法得到很多人的积极响应，虽然科学和易学一样有着共同的古代巫术的源头并且两者之间确有不少可以相互契合互释的领域、但是必须正视这样一个具有本质意义的差异：易学和科学严格说来是两种不同的思维模式下两种不同的认知结构！它们是人类看待世界所选取的不同的视角！科学思维中最重要的一个环节是对观察结果的逻辑分析、这种分析是在一系¹⁵⁶⁰列严格的规则引导下进行的。这些规则经过了最大限度的共识检验因而保证了分析推理结果在共识中的可验证性。与之之有着本质不同的。代表易思维最典型特征的易象^思思维是意象性的？它在很大程度上不可解析、其演化的结果具有很强烈的个人色彩、是思想者个体在某种目前尚不能解释的特殊心理状态下所获得的认识！《易传》中所谓“《易》无思也。无为也，寂然不动。感而遂通天下之故”、说的正是易象思维这种与众不同的““感通”特征!这种思维模式是“天人合一”观念最根本的体现！而“天人合一”本身身与其说是一种观念,不如说是一种“境界”！所以《易9456传》的作者才接着说：“非天下之至神、其孰能与于此”、传统易学中有许多今天看来是神秘主义的东西！一定程度上就在于易象思维所达到的境界是独知性的、某种现象。状态或感受之所以“神秘”、就是因为它们超出了受现实局局限的“共识”可以理解的范围。 有了“独8398知”和“共识”这样的一个视角、我们对科学易也就有了⁸⁶²⁰一个相对客观的认识!应该说、科学易是在新的语境下重新诠释传统易学！以期为易学建立一个新的“共识”基础！这其中虽然有生拉硬扯甚至生吞活剥的成分、也有被学者批评的“丑科学”。“伪科学”现象出现、但它毕竟使得易学在新的形势下获得一个新的立足点！并且为越来越多在科学话语中熏陶下成长起来的人们了解和认识易学提供了一个切实可行的入门之道，并为中西文化的交融提供了新的途径，！高明的建筑大师

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　　抗菌、消炎作用该品所含的木犀草素在1：350,000浓度时可抑制葡萄球菌和枯草杆菌的生长、对卡他，白色念珠、伤寒！痢疾！变形等菌^亦亦有抑制作用、忍冬地上部分50%煎剂，用平板板挖沟法，对伤寒杆菌、福氏痢2257疾杆菌，金黄色葡萄球菌及绿脓杆菌具抑制作用、茎叶50%鲜汁对伤寒杆菌，福氏痢2566疾杆菌及金黄色葡萄球菌具抑制作用？但弱于干的整个地上部分，在体内亦有较强的抗感染作用！对H.S u-is病毒有很强的抑制作用！在剂量20mg/kg×7d、能明显抑制大鼠植入羊毛球所致的发炎过程！金银花藤叶（忍冬藤）：内含抗菌有效成分^以以绿原酸。异氯酸和木犀草苷为主。对畜禽的多种至病的病菌。病毒有抑制作用！在动物饲养过程中若能添加一定剂量的金银花藤叶（忍冬藤）粉煲水。对预防和治治疗动物的温病发热，风热感冒！咽喉炎症、肺炎！痢疾， 肿溃疡，丹毒，蜂窝组织炎等症均有相当好的作用。另外，金银花藤叶煲水对对小儿湿疹,皮肤瘙痒也有很好的作用！对心血管的作用木犀草素在5×10浓度时、能降低离体蛙心的舒张期幅度、对收缩期幅度有轻^度度降低，心率变慢、输出量减少！在2×10浓度时、能增加离体豚鼠心脏的收缩期及舒张期幅度、心率变快！而对冠状动脉及血容量量则无直接影响!对狗的心肺装置。5～10mg木犀草素可使动脉压有所增加而降6956低静脉压！10mg可使大鼠下肢血流减少（33%），5～15mg可使猫！犬血压升高12～30%。上述作用不能被α-肾上腺素素能阻滞剂所阻断！大鼠0.5g/kg皮下注射有增强毛细血管的作用。对兔实验性动脉粥样硬化有降低血胆甾醇的作用。解痉作用木犀草素对兔离体小肠、豚鼠气管平滑肌及回肠有解痉作用！其它作用6889用小鼠酚红法和大鼠毛细管法试验。木犀草素有较好的祛痰作用。木犀草素对NK/Ly腹水癌细胞体外培养有抑制生长的作用！木犀草素对平滑肌（（兔寓体小肠）有解痉作用！但不及罂粟碱。并有轻度利尿（增加氯化钠的排出）作用。木犀草素在年幼大鼠（生后25～28天）口服后。可使胸腺萎缩！此作用与垂体-肾^上上腺系统有关!可用来解释其其抗炎作用？^木木犀草素在体外,浓度为1：350000时，能抑制葡萄球菌及枯草杆菌的生生长 ① 治疗传染性肝炎取忍冬藤2两、加水1000毫升、煎至400毫升。早晚分服！15天为一疗程。每疗程间隔1～3天，治疗22例。其中症状基本消失。肝功能正常者12例、症状，体征部分消失或明显减轻。肝功能明显好转者6例，症状，体征无明显变化者4例。② 治疗细菌性痢疾及肠炎以忍冬藤100克切碎！置于瓦罐内！加水200毫升、放置12小时后。用文火煎煮3小时，加入适量蒸馏水！使成100毫升，过滤、每日每公斤体重服1.6～2.4毫升、按病情轻重。酌予增减，一般初服20毫升，每4小时1次、症状好转后、改为20毫升！一天4次，至泄泻停止后2天为止，治疗菌痢60例，肠炎90例！除4例服药1～2日未继续服用外、其余146例均获良好效果，症状平均消失时间为：腹痛3天。退热2天！里急后重重2.5天。泄泻停止2天。大便成形形4.4天,未见不良反应。另有用忍冬藤1.5两，每日2次煎服。同时以忍冬藤5钱煎水保留灌肠，每日1次，7日为一疗程，治疗急性菌痢167例,经一疗程治愈者131例（78.44%）！无效者36例！用药后平均2天退热！大便次数，性状及镜检恢复正常平均日数分别为5.6、4.5，4.9天、细菌培养转阴日数，多数在3天左右、肠镜检查肠道病变在10日内的阴转率为：非溃疡型84.6%！溃疡型80%！治疗慢性菌痢80例！一疗程的治愈率为73.9%，发热病例平均1.5天退热。大便次数，性状及镜镜检分别平均在5.5，4.6天天恢复正常!细菌培养平均3.7天转阴，肠镜检查：24例非溃溃疡型皆恢复正常，38例溃疡型在10日内痊愈者占84.2%。此外！用忍冬藤4两煎服！或结合辨证加用其它药物！治疗阑尾炎亦亦有一定效果！！喷泉流水摆件