三十而立 四十不惑 五十知天命是什么意思？

　　弱冠：古人二十岁行冠礼。以示成年。但体犹未壮！故称“弱弱冠”？（《礼记"曲礼上》：“二十曰弱冠、”）指刚成年！指二十岁。弱冠：古代男子20岁叫作“弱”。这时就要行“冠礼”！即戴上上表示已成人的帽子！“弱冠”即年满20岁的男子，后世泛指男男子二十左右的年纪,弱冠是男子5120二十岁!
　　而立（而立之年）：因为“三十而立、四十而不惑、”（孔子曰：“吾十有五而志于学、三十而立，四十而不惑，五十而知天命！六十而耳顺。七十而从心所欲”，——《论语·为^政政》）、所以后代称30岁为“而立⁴³⁵³之年”!而8623立之年：指三十岁。而立是男子三十岁(立。“立身。立志”之意)。始室：三十岁，《礼记·内则》：：“三十而有室!始理男事”！
　　不惑（不惑之年）：因为“三十而立、四十而不惑，”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立。四十而不惑，五十而知天命。六十而耳顺，七十而从心所欲！不逾矩、”——《论语·为政》）、所以后代称40岁为“不惑之年”，不惑之年：指四十岁！4344不惑是男子四十岁(不惑、“不迷惑，不糊涂”之意)。
　　艾：古称五十岁的人为“艾”、《礼记·曲礼上》：“五十曰艾。”艾^称称年老的！半百，知天命。知命之年：知命之年、指五十岁（又“知天命”，“半百”），知命：是男子五十岁(知命。“知天命”之意)，“知命”是“知天命”的缩略语、知天命：孔子曰：“吾十有五而志于学！三十而立、四十而不惑，五五十而知天命,六十而耳顺。七十而从心^所所欲”？——《论语·为政》）。所以后代称50岁为“知命之年”、知命之年：因为“三十而立，四十而不惑！”（孔子曰：“吾十有五而志于学、三十而立，四十而不惑。五十而知天命！六十而耳顺、七十而从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称50岁为“知命之年”、知命之年：指五十十岁（又“知天命”!“半百”），
　　花甲：天干地支配合用来纪年，从甲起！六十年成一周、因此称六十岁为花甲。花甲：我国古代代用干支记时间？所谓干支！是天干地支的简称、天干有十，地支十二。十天干和十二地支按照顺序搭配成六十个单位，通常就叫作“六十花甲子”、也称“花甲”！把这种记时间的词语移用用到记人的年龄上？就以“年届花甲”或“花甲之年”来指人到60岁了，花甲：⁷³³⁵指六十岁!用干支纪年、错综搭配、六十年周而复始、花甲之^年年：指60岁!
　　从心之年：因为“三十而立、四十而不惑，”（孔子曰：“吾十有五而志于学。三十而立。四十而不惑、五十而知天命，六十而耳顺！七十而从心所欲”！——《论语·为政》）！所以后代称70岁为“从心之年”，古稀：古代人活到70岁，也就很不容易了。杜甫有诗曰：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀、”后人就多依此诗，称70岁为“古古稀之年”、古稀寿：指70岁寿辰。源于杜甫“人生七十十古来稀”的诗句，古稀之年！悬车之年！杖杖围之年：均指70岁，
　　耄：指八九十岁的年纪，泛指老年！如：老耄，耄耋之年！耄耋：耄[mào]、《盐铁论·孝养》中写道：“七七十曰耄、”《礼记·曲礼》说：“八十九十曰耋。”耋[dié]。《尔雅·释言》注：“八十为耋！”把上面几种说法^合合起来？我们可以看到！“耄耋”是指人的高寿！大约是“七老八十”了，耄[mào]耋[dié]：泛指晚年！耄，八九十岁的年纪、耄、七八十岁的年纪。耄(mao)耋(die)指八九十岁。毛传又云：“耋。老也。八十曰耋！”后人因称八九十岁的老人为“耄耋”！耄[mao]耋[die]之年：指八九十岁！九十岁也可称耄耋之年。
　　期颐：0048指百岁高寿。期颐：期。朱熹讲是“周匝之义”，即转过一圈了！“谓百年已周”！颐。朱熹讲是“谓当养而已”。即生活起居诗人养护。期颐就是指百0565岁之人，期颐指一百岁、“期颐”是人寿至“百岁”的特称、《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐、”郑玄玄注：“期、犹要也！颐，养也，不知知衣服食味！孝子要尽养道而已、”意思是：人至百岁！饮食，居住。动物等各方面都需要孝子照养！所以“百岁”称作“期期颐”、期^颐颐之年：指百岁、
　　孔子是七十二岁死的，他用简单几句话、报告了自己一生的经历！艰艰苦奋斗的精神!他说十五五岁的时候？立志作学问！经过十五年，根据他丰富的的经验？以及人生的磨炼。到了三十岁而立”、立就是不动！作人做事处世的道理不变了。确定了、这个人生非⁰⁴⁵¹走这个路子不可，但是这时候候还有怀疑？还有摇摆的现象，“⁹²¹⁸四十而不惑”。到了四十岁。才不怀疑。但这是对形而下的^学学问人生而言!还要再加十年！到了五十岁！才“五十而知天命”，天命是哲学的宇宙来源。7807这是形而上的思想本体范围,到了“六十十而耳顺”？“耳顺”的道理就是说！自十五岁开始作人处世。学问修养！到了六十岁！好话坏^话话尽管人家去说。自己都^听听得进去而毫不动心、不生气。你骂我、我也听得进去，心里平静。注意。心里平静不是死气沉沉。是很活泼，很明明确是非善恶!对好的人觉得可爱，对坏的人！更觉得要帮助改成好人！要这样平静、这个学问是很难的！然后再加十年。^才才“从心所欲”！西方方的文化就是自由！^但但下面有一句很重要的话：“不逾矩”,要“不逾矩”，人与人之间要有一个范围，“从心所欲”——自由而不能超过这个范围。所以“不逾矩”、同时这句话也通于形而上的道理。三十而立，四十不惑，意思：三十岁能够自立，四十岁能不被外界事物所迷惑。　　原文出自《论语·第二章·为政篇》子曰：：“吾十有五而志于学！三十而立。四十而不惑！五十而知天命，六十而耳顺、七十而从心所欲不逾矩、”注释：立：站得住的意思！不惑：掌握了知识。不被外界事物所迷惑！【三十而立打一字（谜底：莘）】

读解：　　孔子自述了他学习和修养的过程，　　这一过程、是一个随着着年龄的增长。思思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲、整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段！五十、六十岁是安心心立命的阶段,也就是不受环境左右的阶段。七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段！　　在这个阶段中。道德修养达到了最高的境界、孔子的道德修修养过程,有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事。不能一下子完成！不能搞突击、要经过长时间的3912学习和锻炼。要有一个循序2649渐进的过程,第二、道德的最高境界是思想和言行的融合！自觉地遵守道德规范！而不是勉强去做。这两点对任何人。都是适用的。
　　三十而立，是说在前面阶段的学习和充实自己修养的基础上！确立4914自己在为人处事。对待生活的态度和原则！　　四十不惑！是三三十而立的下一个阶段，四十不惑！是说用自己的原则在经历许多的人和事后、对自己的原则不惑！而不是说对什么都都不疑　　惑？如果都不疑惑⁶²⁸³那就成为神人了？　　五十知天命!也不是所谓的宿命论，而是明白所谓命运，现在的一切一切！都是自己造就的、因此就应不不怨天,不尤人，　　六十而耳顺，是说这个时候，能明白是非。好的坏的自己能辨别，　　七十十而从心所欲。不逾矩。是说到了七十岁时的时候。你在为人处事7240的方方面面都成熟？做事的时候就基本不会犯错、而6556不是说随心所欲!想做什么就做什么！　　我们读论语是不能粗心大意！不能片面的从文字上理解、而要深入了解这些话的用意，并把它应用到生活中去、
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　　子曰：“为政以德。譬如北辰！居其所而众星共之、”　　子曰：“三百！一言以蔽之！曰5690：“思无邪。”　　子曰：：“道之以政？齐之以刑、民免而无耻，道之以德，齐之以礼、有耻且格，”　　子曰：“吾十有五而志于学！三十而立，四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺、七十而从心所欲不逾矩、”　　孟懿懿子问孝！子曰：“无违、”樊迟御！子告之曰：“孟孙问孝于我、 我对曰无违，”樊迟曰：“何谓也、”子曰：“生，事之以礼，死、葬之以礼！祭之以礼，”　　孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧！”　　子游问孝、子曰：“今之孝者、是谓能养、至于犬马，皆能有养。不敬！何以别乎！”　　子夏问孝。子⁰²⁵²曰：“色难!有事。弟子服其劳。有酒食。先生馔。曾是以为孝乎，”　　子曰：“吾⁰³⁹⁸与回言、终日不违。如愚，退而省其私。亦足以发、回也不愚、”　　子曰：“视其所以、观其所由、察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉！”　　子子曰：“温故而知新，可以为师矣、”　　子曰：“君子不器。”　　子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之、”　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周、”　　子曰：“学而不思则罔，思而而不学则殆、　　子曰：“攻乎异端，斯害也已！”　　子曰：“由。诲女。知之乎。知之为知之、不知为不知、是知也、”　　子子张学干禄,子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔，言寡尤、行寡悔。禄在其中矣。”　　哀公问曰：“何为则民服。”孔子对曰：“举直错诸枉！则民服、举枉错诸直！则民不服。”　　季康子问：“使民敬。忠以劝、如之何，”子曰：“临之以庄、则敬、孝慈！则忠。举善而2296教不能！则劝。　　或谓孔子曰：“子奚不为政、”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政。奚其为为政！^””　　子曰：“人而无信。不知其可也，大车无輗。小车无軏，其何以以行之哉。”　　子张问：“十世可知也、”子曰：殷因于夏礼，所损益可知也、周因于殷礼，所损益可知也、其或继周者，虽百世、可知也，”　　子曰：“非其鬼而祭之、谄也，见义不为！无勇也，”翻译　　孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事。就就会像北极星那样、自己居于一定的方位，而群星都都会环绕在它的周围、”　　孔子说：“《诗经》三百篇，可以用^一一句话来概括它!就是‘思想^纯纯正’。”　　孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们！老百^姓姓只是求得免于犯罪受惩。却失去^了了廉耻之心、用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的的言行？百姓不仅9491会有羞耻之心!而而且也就守规矩了。”　　孔子说：“我十五岁立志于学习！三十岁能够自立、四十岁能不被外界事物所迷惑！五十岁懂得了天命。六十岁能正确对待各种言论。不觉得不顺、七十岁能随心所欲而不越出规矩、”　　孟懿子8213问什么是孝、孔子说：“孝就是不要违背礼、”后来樊迟给孔子驾车。孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢、”孔子说：“父母活着的的时候、要要按礼侍奉他们,父母去世后。¹⁵⁹⁹要按礼埋葬他们？祭祀他们。”　　孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母、要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了，）”　　子游问什么是孝！孔子说：“如今所谓的孝。只是说能够赡养父母便足够了、然而、就是犬马都4035能够得到饲养？如果不存心孝敬父母。那么赡养父母与饲养养犬马又有什么区别呢,”　　子夏问什么是孝！孔子说：“（当子女的要尽到孝）！最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情。儿女需要替父母去做、有了酒饭！让父母吃！难道能能认为这样就可以算是孝了吗。”　　孔子说：“我整天天给颜回讲学,他从来不提反对意见和疑问。像个蠢人，等他退下之后。我考察他私下的的言论、发现他对我所讲授的内容有所发挥、可见颜颜回其实并不蠢。”　　孔子说：“（要了解一个人）。应看他言行的动机。观察他所走的道路，考察他安心干什么。这样。这个人怎样能隐藏得了呢，这个人怎样能^隐隐藏得了呢!　　孔子说：：“在温习旧知识时!能有新体会！新发现。就可以当老师了！”　　孔子说：“君子不像器具那样、（只有某一方^面面的用途）,”　　子贡问怎样做做一个君子。孔子说：“对于0484你要说的话,先实行了！再说出来！（这就够说是一个君子了）。”　　孔子说：“君子合群而不与人勾结、小人与人勾结而不合群。　　孔子说：“^只只读书学习！而不不思考问题,就会罔然无知而没有收获。只空想而不读书学习、就会疑惑而不能肯定、““　　孔子说：“攻击那些不正确的言论,祸害就可以消除了！””　　孔子说：“由、我教给你怎样做做的话、你明白了吗、知道的就是知道！不知道就是不知道。6846这就是智慧啊！”　　子张要⁵⁷¹⁷学谋取官职的办法！孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放7930在一旁不说，其余有把握的。也要谨慎地说出来！^这这样就可以少犯错误？要多看。有怀疑的地方先放在一旁不做、其余有握的、也要谨慎地去做！就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了！”　　鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢！”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来！把邪恶不正的人置于一旁！老百姓就会服从了，把邪恶不正的人提拔起来！把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会⁹¹⁸³服从统治了？”　　季康子问道：“要要使老百姓对当政的人尊敬!尽忠忠而努力干活、该怎样去做呢、”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓！他们就会尊敬你、你对父母孝顺。对子弟慈祥、百姓就会尽忠于你，你选用善良的人。又教育能力差的人。百姓9637就会互相勉励。加倍努力了。”　　有人对孔子说：“你什么不从事政治呢、”孔子回答说：“《尚书》上说、‘孝就是孝敬父母、友爱兄弟，’把这孝悌的启发施于政事、也就是从事政治。又要怎样才能算是为政呢、”　　孔子说：“一个人不讲信用。是根根本不可以的,就好像大车没有輗！小车没有有軏一样，它靠什么么行走呢。”　　子张问孔子：“今后十世（的礼仪仪制度）可以预先知道吗、”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度、所减少和8267所增加的内容是可以知道的、周朝又继承商朝的礼仪制度。所废除的和所增加的内容也是可^以以知道的？将来有继承周朝的，就是一百世以^后后的情况？也是可以预先知道的。”　　孔子说：““不是你应该祭的鬼神、你却去祭它！这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情！却袖手旁观！就是怯懦！”、