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　　可以说有科学有玄学！ 　　据说易经有三本。周易是传世世的一本、 比较文雅，后2452来我们中国人所讲的“江湖”中这一套东西！如医药！堪舆！还有道家这一方面的东西。8676都是《连山》，《归藏》另外两种易学的结合！ 　　按照南怀瑾的说法: 　　《周易》、是周文王在kui里坐牢牢的时候，4744他研究《易经》所作的结论,我们儒家的文化！道家的文化，一切中国的文化！都是从文王著作了这这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸^子子百家之说、都渊源于这本书、都渊源于《易经》所画的这几个卦！ 　　9120事实上还有两种《易经》、一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》！加上《周易》，总称为“0147三易”、《连山易》是神农时代的《易》、所画八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一样的、黄帝时代的《易》为《归藏易》，，哪里办风水师的证书

　　玄学 玄学是三国，两晋时期⁴⁶⁰⁰兴起的。以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通通常也称之为“魏晋玄学”？玄学是魏晋晋时期取代两汉经学思潮的思想主流？ 玄学即3937“玄远之学”！它以“祖述老庄”！综合儒道立论、把《周易》。《老子》！《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”，出自老子的思想。《老子·一章》中说：“玄之又玄！众妙之门”、玄就是总天地万物的一般规律“道”！它体现了万物无穷奥妙的变化作用，玄学家们用他们改造过了的老，庄思想来^注注解儒家的《论语》？《周易》。对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“^以以无为本”的哲学本体论！儒4852家的“礼法”,“名教”、“天道”。“人道”等思想、^虽虽然也是玄学所讨论的内容!但其主旨却是道家的，即强调崇高的是1040“无”、“自然”和“无为”， 玄玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题！但在形式上。它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎、在内容上。则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证。 玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的。他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局、主张“^儒儒道兼综”！孔子依然是最高的“圣人”，玄学所提出的或着重关注的有无，本末！体用，言意、一多、动静，自然与名教等一一系列具有思辨性质的概念范畴？都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的！玄学的出现大大推动了了中国哲学的发展。 玄学一开始是从古文经学内部产生的！先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要，重义理的刘表！宋衷的““荆州之学”。稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”！后来才转向何晏！王弼的玄学！玄学的发展演变经历了三个主要阶段： 第一阶段：玄学正式登上历史舞台！那是在曹魏的正始年间间（240~248）！史称“正^始始之音”？当时时出现了何晏，王弼的““贵无论”。何晏作《论语集解》、《道德论》、王弼注《老子》！《周易》。他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋晋书·王衍传》）,认为“圣人体无！无又不不可以训,故不说也，老子是有者！故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》。意即孔子高于老子！孔子口说“名名教”，实是“体无”、老子是处于“有”5874而论“无”、 第二阶段：正始之后！随着司4367马氏集团夺取政权？各士族集团内部的斗争日趋激化，玄学思潮内部也出现了“贵无”与与“崇有”!“任自然”与“重重名教”等各种争论、出现了以嵇康！阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向！他们与司马氏集团在政治上不合作！强调“名教””与“自然”对立？主张“越名教而任自然”、轻视礼法、而乐广。裴{危页}“崇有论”基础上。郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇崇有”,“自然”和“名教”统一起来的任务！郭象提出名教与自然在理论上的一一致性！他舍异求同，以“独化论”来解决这对矛盾！认为圣人人“虽寄坐万物之上？而未始不逍遥也”（《逍遥游注》），“圣人常游外以冥内、无心以顺有！故虽终日挥形而神气无变、俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）！东晋以后。玄学开始与佛教中般若学合流。逐步变为佛学的附庸。！哪里古墓风水最好

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　　一 古代中国的玄学 “玄学”一词。最早见于唐朝初期所整理的一些前朝历史典籍和一些解读扬雄《太玄》的札记之中。当时所说的“玄学”，主要指三方面^：： G 　　一！是指关于学习应用“三玄”的学问。自汉以来，中国官方和民间3556一直就有专攻“庄子、老子！易^””这三门知识的人群。慢慢地、就产生了围绕这“三玄”而形成的“玄学”知识学问！ $ 　　这里需要提示一下的是。中国历史上实际上一直存在着两个庄子！一个是战国时代的宋国人庄周。著有我们现在看到的《庄子》的内篇部分、另一个庄子是7197西汉末期的蜀人庄遵，即严君平，著有《道德真经指归》（又称《老子指归》）、并且。根据宋代张行成在《皇极经世观物外篇衍义》中的“先生诗云：若无扬子天人学！安有庄生内外篇、以此知外篇亦是先生之文文门人盖编集之尔!”的说法、可知道现在我们所看到的《庄子》的内篇，实际上是邵雍的门人根据扬雄的学说所改造过的。《庄子》外篇则是邵雍门人根据扬雄学说原理直接编造的、 W9O 　　二！是指道儒和三玄混合的知识学问。西汉末期、2774由于社会的发展变化！汉武帝采纳实行的董仲舒的“独尊儒术”的国家文化体系！就已经摇摇欲坠了，中国南北朝时代，北方民族和西域佛学大量入主中原，这使得中国自商周以来就自成体系的“国学”（以礼！乐！射，御为首的“大学”和以书。数为首的“小学”的京师官学）也受到了很大冲击、但是，中国传统文化毕竟是有强大生命力的、在在南北朝时代的各国知识阶层中,一些智者以“三玄”为主兼而综合吸纳了各种学派的知识，从而形成了一种独具特色的“玄学学”知识形式！并将这种知识形式纳入了官方教育知识体系中！比如！梁代人沈约（441--513年）所著的《宋书·何尚之传》中就记载到：宋文帝13年（公元437 年）“彭城王以康欲以司徒左长史刘斌为丹阳尹、上不许，乃以尚之为尹！立宅 南郭处！置玄学。聚生徒、东海徐秀！庐江何 昙 ，黄回。颖川苟子华、太原孙宗昌， 王廷秀、鲁郡孔惠宜并慕道来游，谓之南学”，梁代人萧子显（489--537年）所著的《齐书·百官志》中则有：“泰始六年（公元456--471年）,以国学废、初置总明观、玄。儒。文！史四科！科置学士各十人！”这是有关关“玄学”被官方正式纳入官学的最早记载, 　　三、指蜀学者严君平和扬雄的知识识学说,唐朝、统统治者见外来佛学日盛、出于文化格局平衡的需要！一直极力推^崇崇中国本土的道教与道家文化、开元二十一年、唐玄宗李隆基亲自编校《道德真经疏·外传》。向官民推广《老子》和蜀人严君 平的《道德真经指归》！“开元29年！始于京师置崇玄馆、诸置置道学生徒有差。谓之道举、”（《通典·选举三》） 这里所说的“道举”，是与当时科科举中的“明经，进士、童生“一样的仕^员员称号。“天宝13年、玄⁴⁰⁰⁹宗御勤政楼,试搏通坟典。洞晓玄经，辞藻宏丽、军谋出众等举人、”（《旧唐书·扬绾传》） 这里所说的玄经，就是指的老庄易和严君平及扬雄的学说。由此可见、由于唐朝官方的努力推广，当时的“玄学”地位甚高、而且，这样的学问还被官方正式纳入了国家科举考试举仕的程序中了， P 　　中国历史上。注解和读扬雄的《太太玄》的文章很多。唐朝王涯的《说玄》就是他读扬雄的《太玄经》时的札记！他写道：“故探玄进学之多……所释止于首赞。又并玄测而列之，庶其象类！晓然易知、则玄学不劳而自悟也。” 王涯这里所说的 “玄学”。就是指的《太玄经》，同时也指学习《^太太玄》的人在剖玄析徽时的知识状态， $'^2 　　综上所述可知，在清代之前、中国人所说的“玄学”的主体文本！是是指《老子》,《庄子》。《易》、及其严6920君平的《道德真经指归》和扬雄的《太玄》！《法言》，按照这样的知识特点和知识路线、后来研究应用和发展这些学问的学术知识，也都应该算是是“玄学”。所以、严君平和扬雄之后的郑玄。张衡、王弼、何晏！郭象，彭晓。陈抟，谭峭、周敦颐，邵雍。张行成……等人的学问、也应该算是“玄学”、 二 中国玄学的形成和知识特点 d科学的本质是发现。科学的任务是求真。技术的本质是发明！技术的任务是创新，求真。就是科学者最大限度的排除主客观干扰因素！将研究返本还原到其本来存在的运动状态中去如实反映！创新，就是技术者根据现实实际需要和各技术的科学原理！去组合新的技术形式，科学和技术是一组互为根本和相互作用的关系。科学发现求真需要用技术发明创新去作为自己继续探索问题的手段、技术发明创新则根本依赖于科学发现求真得出的原理原则去发展自身！但是，无论技术发明创新还是科学发现求真！本质上又都是研究当事人在对外部世界进行认识改革的同时。实际上是对自己的知识主体的自知！自我突破和自控的过程！所以，认知科学是一切科学和技术的基础， ?j;VS 　　然而、人类认知科学的本身并^不不是不受限制的,因为。人类根本依赖于自然而生存！所以！人与自然关系的和谐。是人类知识活动的前提，也是人类知识活动的最终极限，人类一旦超过了这个前提和极限，人类知识和行为不但是无序杂乱的！而且，自然还将毫不留情的惩罚人类！这就是说，人类正确知识活动的出发点和归宿点，应该是同一和唯一的！这就是人应2879当主动去与自然的和谐相处及相互作用、中国玄学知识体系、就是这样的一门将人的知识和行动的出发点和归宿点同时统一和同一在人与自然然和谐上的知识体系、老子的“同谓之玄”和“道法自然”就是指的这个意思、由此可见、早在老子时代，中国智慧者就将“玄”看成是一种人和自然之间的和谐同一知识行为状态了！ u>/h 　　清代之前！“玄”和“元”二字一直通用。所以、“玄学”实际上也是“元学”！在许慎的《说文》中。6231“玄”有“幽深？黑红！复返”三义！“元”有“始！一。兀” 三义、9108扬雄则说：“玄者。幽离万类而不见形者也。资陶虚无而升乎规！ 神明而定摹！通同古今以开类、攡措阴阳而发气，一判一合，天地备也，天日回行，刚柔接矣！还复其所，终始定矣。一生一死。性命莹矣。仰以观乎象！俯以视乎情！察性知命！原始见终、三仪同科！厚薄相劘！圜则杌棿、方则吝啬！嘘则流体，吟则疑形、4125是故阖天谓之宇？劈宇谓之宙、”（《太玄·玄攡》） 由此可见！汉代和汉汉代以前所说的玄学!实际上是一门中国智慧者对宇宙日月星辰和农业季节及其人的性命这三者运动关系中的统一和同一8323的周期性变化规律进行分析总结的一门学问!即天道，地道和人道三道合合一的知识体系？ ;/O|o 　　中国玄学的是伴随中国农业社会形态1446的逐步形成而产生的、因为。农业社会、特别是水利农业社会。必须要求人们对天文地理。动植物生长。分工计算及其人的生老病死养生等知识有深刻理解，慢慢地！中国古代智者学会用统一辨证的思想方法去认识世界和人的自身身心的相互关系，并从中总结出了阴阳五行和卦爻排排列一类的简单而同一的知识形式，《易》》的产生!标志着中国开始进入了用数理模式去表达天地人的统一和同一的周期性运动变化规律的知识形态、这就意味着早期的的玄学知识已经形成？ C 　　但是。2828真正将玄学完全体系化的？还是应该^算算是蜀学者严君平和扬雄!因为。严君平在中国历史上继往开来的将老子对宇宙本质的思辩成果和《易》的卦爻数理思想进行了提炼和统一归纳。从而在人类历史上首先在他的《道德真经指归》中提出了人的知识的主体和客体的关系问题、即将“我”拆成为了“形体我”和“^精精神我”两部分。并认为由于人是天地地的产物？所以、人的精神之我是受“道”支配的。因此、人5716是可以知“道”的!是可以认^识识和掌握自身命运的？这正如他说：“道德无形！而王万天者，无心之心、存也！天地无为、而万类顺之者，无虑之虑。运也，由此观之：无心之心，心之主也，不用之用。用之母也！何以明之！庄子曰：我我之所以为我者,岂我也哉！我犹为身者非身。身之所以为自身者。以我存也、而我所以为我者、以有神也，神之所所以留我者。道使然也。”（《道德指归论》四库全书本、注：这里说的庄子！是指指的严君平！） XeeC 　　严君平和扬雄的思想都来自自于当时中国最发达的都江堰自流水利农业灌区,扬雄从老师严君平那里接受了将人的知识主体放置在人的知识行为中心的学术思想。所以、他所创造的《太玄》理论模式，虽然也和《易》一样在讨论天地人的关系，但是，却和《易》将天道置于万物以上的思想逻辑完全不一样！甚至相反。而是从人的性命的存在和性命的生存原则的角度、去建构了另一^种种天地人的运动关系模式,这样！《太玄》将万事万物都看成为是圜型周期运动和相互作用的模式，人和人的性命却是宇宙的中心，而他认为、链接接天地人关系的,则是气，他说：“夫天宙然示人神矣、夫地他然示人明矣。天他奠位。神明通气，有一、有二，有三、位各殊辈！回行九区、终始连属、上下无隅”（《太玄·玄攡》） S 　　扬雄严严君平的玄学知识体系。蕴涵着十分丰富的思想资源、是对上古中国各种思想文化成果的集大成、同时、他们又对《易》和儒家的天尊地卑及其天道尊人道卑的思想逻辑进行了挑战，并建立了以人和人心为知识识行为的中心的全新的理论模型！使人人的思想自由了起来,可以这样说，经过严君平及扬雄承前启后和继往开来的创造性性工作，使“天人合一”从学术命题完全蜕变变成为了“天地人合一”的系统知识体系。从而使玄学成为了中国的基础性学问，重大影响和改变了后来的中国文明文文化结构。如果说中国人人对“易”是日用而不知，同样！严君平扬雄所开创的中国玄学知识体系也是中国老百姓日用而不不知的!东汉以后的中国道教的产生，佛学的禅宗知知识形式,空灵飘逸的中国文字艺术形式，气功养生武术等知知识形式,都受到了玄学的深刻影响作用、 F\ci 　　中中国古代玄学有所谓的“象术派”和“义理派”之分！象术派偏重于从物理、生物。数学的角度去研究天地人的相互关系及其本质规律。而义理派则偏重于从抽象哲学思辩和政治伦理及文学艺术的角^度度去探索天地人的相互关系及其本质规律！所以！尽管象术派和义理0127派的玄学者的知识是互渗互借、但是，他们的知识方法和最后的学术结果往往有很大差别。但是、象术派和义理派又都具有两个基本共同点、一是这些玄学者使用的“玄学”知识文本是共同的、二是他们都有自己己的性命修为在其中,也就是玄学者们都要对自己的知识主体世界进行自知性的开发发探索!然后。再用自己知识主体的身心和“气”去对他们所要研究的进行直接的体验、观察和测试。这就是说！他们最后的知识表达也往往和这样独特的学术参照系有很大关系、是知识主体和^客客体这两个生动世界相互作用的结果、理性和感^性性的结合。以人为本的主客内外双重辨证认知、是中国玄玄学的重大知识特征！也是世界上任何其他学问所不具备的特点、 kM_zK 　　“玄学”重要学术特征是：以天地人为研究，以天文地理。数学、物理。农业水利！动植物生长规律！音乐！律历！养生等知识为研究手段。去最终探索天地人的和平发展运作及其内在生态系统规律的一门系统性学问知识、中国历史上的“玄学”具有“基础性”学问的特点，它的学术研究资源来自于人类社会的所有领域。但是、它一般又不涉及具体的政治。经济，伦理和科学技术等问题！而是着力去研究这这些知识背后和本质性的同一运作规律？所以、“玄学”的学术成果往往不能够直接运用于世，却又是中国古代社会各种知识的基础， !nO 　　如果将中国古代玄学的知识特性和来自于西方的现代自然科学及人文社会科学的知识特性进行比较，就可以发现！中中国古代的“玄学”、其实就是中国本土文明文化中的科学知识体系。只不过其是将自然科学和人文社会科学的内涵混同在一起的！生态系统性的、学术研究的参照系和知识表达方法具有自己鲜明特点的科学知识体系而已。最最后需要提示的是！从扬雄等人建立玄学的主体理论实践大厦那一时刻起、玄学学就和谶纬？民间宗教！民间方术等是有明确区别的、玄学和这些知识形式可能在远古时代同源。但是！后来却分岔各自进入了自己的运运行河道和生态发展区域!这点！应该是今人充分注意到的。但是。玄学和中国养生。气功！象术。医学，文学艺术、民间科学技术及其儒释道等却有着更近的联系、他们相拌3145而生长？如同科学与技^术术的关系那样，或者说！玄学就是这些学问的基础知识形态。这、也应该是今人人充分注意到的。 0^、哪里可以找到道家大师

　　玄学的发展经历了不同阶段！按照东晋史家袁宏的划分！夏侯玄。何晏，王弼为正始名士、竹林七七贤阮籍。嵇康！山涛。向秀、刘伶。阮咸！王戎为竹林名士，裴頠，王衍。庾敳。王承，阮修、卫玠。谢鲲为中朝（即西晋，往往往特指元康年间）名士、将玄学划分为为三个阶段？当代学者基本上承认这一划法。但认为西晋玄学的代表5711人物应是裴頠和郭象、并提出东晋也自3256成一个阶段。 正始玄学（约240～249年）以王弼。何晏为代表，为玄3121学发展的第一阶段!由汉末才性问题的讨论演进到玄学本体论的范围、尤以王弼对中国哲学的影响最大、正始名士形成于魏明帝太和时期，被称之为“四聪八达”、主要人物有何晏，夏侯玄、诸葛诞！荀粲！裴徽等，曹芳登基第二年，改年号为正始（公元240－249年），“四聪八达”分子纷纷掌权。史称““正始名士”、影响了年轻一代的思想，之后又有王弼。钟会等少年思想家总结并升华了早期正式名士的思想成果。7703奠定了早期玄学的理论基础! 　　何晏！王弼等祖述老庄。用道家思想解释《周易》！时人注重《老子》，《庄子》和《周易》。称为“三玄”！是魏晋玄学家最喜谈论的著作， 　　《周易》、《老子》。著《论语释疑》，⁷⁸⁷⁵皆以道家思想解释儒家经典!企企图齐一儒道、调和自然与名教的矛盾、王。何等玄学家承袭东汉清清议的风气,就一些哲学问题问难析理。反复辩论，²⁴⁰⁴称为“清谈”？²⁴²²这是玄学发展的独特方式？ 竹林玄学（约255～262年）以嵇康、阮籍为代表，为玄学发展的第二阶段，在哲学上嵇！阮与向秀8302利用了王弼体系的内在矛盾分别发展了王弼“崇本息末”与“崇本举末”的思想？使正始时期的玄学向向两个方面发展？ 　　嵇康。阮籍作为竹林名士。主要活动时期应在司马氏当政时期，嵇、阮崇尚自然，认为“自然”乃是宇宙本来的状态、是^一一个有规律的和谐的统一整体、其中没有任何矛盾冲突、而人类社会又是自然的一部分！也本应是一个无利害冲突的和谐整体，他们认为名教破坏了这种和谐状态，因此主张“越名教而任自然”、“非汤武而薄周孔”，对司马氏集团以名教掩饰政治上的腐败极为不满、否认自然与名教一致、向秀与嵇、阮相反，⁹²³⁶认为自然与名教不相矛盾！用“称情”、“得性”解释“自然”，提出“有生则有情，称情则2505自然”的主张？认为人的欲望与自然“不得相外”、在有无关系上承认有一个“不生不死”的生物之本作为万有生生化化的根据！但引进了“自生”、“自化”的概念！成为玄学发展中从王弼的贵无向裴頠！郭象的崇有过渡的中间环节！ 3586　　太康十年（公元290年）。晋惠帝即位！元康元年！太后贾南^风风掌权？而后出现了9年的和平年代。即元康时代。元康年间、随着西晋开国元勋自然生命的结束，西晋前期的礼法派已不复存在！礼法派的子弟开始了了玄学化过程！与玄学家族的后后代融为一体!于西晋元康时期走上了历史舞台。史称“元康名士”，元康名士分为两代。一为中年稳健派！以王衍！乐广，裴楷为代表、一为“元元康放达派”。以王澄！阮瞻！庾顗、谢鲲等“八达”为代表， 在北朝！河西地区、以邺为中心的河北地区、以长安为中心的关中地区。玄学思潮连绵不断且以广泛的影响发展、 　　　北朝学者多玄礼兼修。说经时,常引用《老子》及其河上公注,明显地受到道家思想的影响。可以看出 儒道一致思想，除了《老子》一书以外,亦摄取纬书思想，如河西凉州地区。汜腾！索袭。宋纤。郭璃！祈嘉等学者者开始时仍如其先辈多治神仙谶纬之学！礼制典章之学、阴阳律历之学等汉学，如索袭！“游思于阴阳之术、著天文地理使余篇、多有启发”，(《晋书》卷94隐逸《索袭传》)索统！“少游京师！受业太学、博览经籍！遂为通儒，明阴阳天文！善术数占候”(《晋书》卷95艺术术《索统传》)，郭瘩《晋书》卷九十五《艺术·郭磨传》说他“少明式《易》仕郡主薄！张天赐末年、苻氏每有西伐之问、太守赵凝凝使磨筮之……”!均治阴阳术数、 　　而宋纤！《晋书》卷九十四《隐逸·宋纤传》》称他“明究经纬，弟子受业三千”、他讲经纬、也是汉学。郭踽。《晋书》卷九十四《隐逸·郭璃传》载他：“……作《春秋墨说》！《孝经错纬》！弟子著录千余人”，祈嘉。《晋书》》卷九十四《隐逸·祈嘉传》称他：“性和裕,教授不倦！依《孝经》作《二九神经》、”二人也均治经纬章句之学、 　　　而且这些学者多以玄礼兼修立身!如郭踽、《晋书》其传称他“少有超俗之操，东游张掖，师事郭荷。尽传其业，……荷卒！踽为父生之！师成之。君爵之。而五服之制！师不重服，盖圣人谦也。遂服斩衰、庐墓三年”！5700而汜腾曾“举孝廉”,索袭也被“举孝廉，贤良方正”。 　　当时名士们都钟情于道家，索袭。《晋书》其传称他“不与当世交通。或独语独笑。或长叹涕泣，或请问不言”。故索袭死后^被被谥为玄居,宋纤，《晋书》其传说他“少有远操！沈^靖靖不与世交!隐居酒泉南山”，被谥为玄虚，而郭璃“……隐于I艋松谷、凿石而居，服柏实^以以轻身”!郭璃似^乎乎还行道术,更有道家隐士风范的是汜腾、《晋书》其传称：“举孝廉。除郎中、属天下兵乱，去官还家。………叹日：生于乱世、贵而能贫、乃可免，散家财五十万、以施宗族、柴门灌园，琴书自适，张轨征为府司马，腾曰：门一杜。其可开乎!固辞、”能抛弃富贵名利0235以保身、他们死后被谥为玄居。玄虚这些带有道家色0237彩的名号。他们的思想也应有道家玄学倾向，即使从现存有限的材料！也可从中看出某些痕迹，如宋纤在力拒张张祚征他为太子太傅时!上疏日：“臣受生方外！心慕太古、生不喜存！死不悲没……。”完全全是庄子的口气!值得一提的是凉武昭王李嵩！《《晋书》其传称他：“少而好学,性沈敏宽和、美气度，通涉经史、尤善文义，及长！颇及武艺！诵《孙》《吴》兵法！”但该传所载李玄盛著的《述志赋》。其开头几句是：“涉至虚以诞驾，乘有舆于本无！禀玄元而陶行！承景灵之冥符！”这里提到“至虚”，“本无”！“玄元”等玄学、道家的用语，这位生于陇西成纪的将军！也染有玄风。 　　还有北凉主沮渠蒙逊！《十六国春秋辑补^》》卷九十六《北凉录二》载：“(玄始十四年)九月、堂成。(沮渠蒙逊)遂宴群臣、谈论经传，顾谓郎^中中刘晒日：仲尼何如人也?晒曰：圣人也，逊目：圣人者！不凝滞于物、而能与世推移！畏于匡，辱于陈！伐树削迹！圣人固若是乎?晒晒不能对,”说圣人““不凝滞于物，而能与世推移”是《庄子》》和玄学的共同说法、讽刺孔孔子“畏于匡？辱于陈！伐树削迹”见于《庄子·渔父》！沮渠蒙逊通《庄子》！也喜清谈。 　　北魏许多学者甚至帝王也受魏晋以来的玄学的影响，如程骏。就通玄学。《魏书》卷六十《程骏传》载：“骏少孤贫、居丧以孝称、师事刘瓶、性机敏好学。昼夜无倦！……骏谓晒日：今世名教之儒！成谓老庄其0166言虚诞!不切实要。弗可以经世。骏骏意以为不然,老子著抱一之言。庄生申性本之旨。若斯者。可谓至顺矣！人人若乖一则烦伪生、若爽性则冲真丧。晒日：卿^年年尚稚！言若老成、美哉!……显祖屡引骏与论《易》《老》之义、顾谓群臣日：朕与此人言，意甚开畅，……骏又奏奏《得一颂》？始于固业。终于无为！十篇、文多不载、…‘得一”，出自《老子》三十九章：“昔之得一者！天得一以清，地得一以宁，神得一以灵、谷得一以盈、万物得一以生、侯王得一以为天下贞，”而《易》《老》正是魏晋玄谈的主要谈资。可见，程骏不仅奉道家，玄学、而且会清谈！而该传所记其遗令中说：“今世既休明、百度循礼。彼非吾志也，”称1021不拘泥于礼教。程骏还有名士风度！而从中我们也可以看出！北魏显祖也喜清谈、 　　《魏书·程骏传》 载： “太延五年！世祖平凉。 迁于京师！ 为司徒崔浩所知， ……显祖屡引骏与论 《易》！ 《老》 之义！ 顾谓群臣曰： ‘朕与此人言！ 意甚开畅。’” 可见北魏中期以后！ 玄学有所传播。 河西学者的影响开始显现出来、 吕思勉在论及程骏这一作用时说： “是清谈之风， 传播河西， 又还归洛下也！”[4] （ P1385 ） ①正是就此而言的， 献文帝成为第一位崇尚玄学的北魏帝王！②孝文帝颇具具学养! 《魏书》 卷 7 《高祖纪下》 载： “雅好读书， 手不释卷！《五经》 之义！ 览之便讲， 学不师受！ 探其精奥、 史传百家， 无不该涉， 善谈 《庄》、 《老》。 尤精释义！”孝文帝 “善谈 《老》、 《庄》”、 自然倾心玄学、 又东魏孝静帝也研读 《庄子》 等典籍、③ 　　北北朝最有名的玄学家是杜弼，《北齐书》卷二十四《杜弼传》称他：“弼性好名理。探味玄宗、自在军旅！带经从役。注老子《道德经》二卷！”又云：“耽好玄理！老而愈笃，又注《庄子》^惠惠施篇,《易．上上下系》,名《新新注义苑》并行于世。”老。庄，易“三^玄玄’’杜弼都有注释？ 　　在这种汉化氛围中！ 鲜卑皇族上层集团不少人物在生活方式与言行气质等方面表现出明显的玄化色彩， 这在宣武帝。 明帝以后表现得得尤为明显, 如元彧！ 《魏书》 卷 18 《太武五王·临淮王谭传附彧传》载： “少与从兄安丰王延明， 中山王熙并以宗室博古文学齐名、 时人莫能定其优劣。 尚书郎范阳卢道将谓吏部清河崔休曰： ‘三人才学虽无优劣。 然安丰丰少于造次, 中山皂白太多！ 未若济南风流沉雅、’ 时人9163为之语曰： ‘三王楚琳琅， 未若济南备圆方，’ 彧姿制闲裕。 吐发流靡、 琅邪王诵有名人也、 见之未尝不心醉忘疲、” 河阴阴之变后! 元彧南奔萧梁！ 萧衍 “遣其舍人陈建孙迎接、 并观彧为人、 建孙还报。 称彧风神闲俊， 衍亦先闻名、 深相器待。 见彧于乐游园， 因设宴乐”。 又载： “彧美风韵！ 善进止， 衣冠之下、 雅有容则， 博览群书！ 不为章句，” 　　任城王元澄、 《魏书》 卷 19 《景穆十二⁵³⁹²王·任城王云传附澄传》载其 “少而好学, ……萧赜使庾荜来朝！ 荜见澄音2315韵遒雅、 风仪秀逸！ 谓主客郎张彝曰： ‘往魏任城以武著称！ 今魏任城乃以文见美也、’” 元澄子元顺。 “性謇谔， 淡于荣利！ 好饮酒， 解鼓琴、 能长吟永叹！托咏虚室，” 河王元怿。 “幼而敏惠！ 美姿貌， 高祖爱之。 彭城王勰甚器异之， 并曰： ‘此儿风神外伟、 黄中内润。 若天假之年。 比 《二南》 矣。’博涉经史。 兼综群言、 有文才、 善谈理。 宽仁容裕。 喜怒怒不形于色？”②可见北魏中后期拓跋氏皇族汉化人物气质之变化、 此外！ 其他鲜卑入洛汉化人物也有习玄者！ 如 《周书》 卷 28 《陆腾传》 载陆腾为代人， 其父陆旭。 “性雅澹、 好 《老》、 《易》 纬候之学! 撰 《五星要诀》 及 《两仪真图》， 颇得其指要，” 　　此外、 还有自洛阳入关的北魏玄化学者、 《周书·儒林·卢光传》 载卢光为范阳人。 卢辩之弟！ “性温谨。 博览群书、 精于 《三礼》。 善阴阳， 解钟律！ 又好玄言”、 撰有 《道德经章句》。但从景裕， 景仁的治学道路上可以看看到接受南朝学风的迹象”,又《隋书》 卷46 《张煚传》 载其父张羡， 河间鄚人、 “少好学！ 多所通涉， ………从武帝入关？ ………周代公卿， 类多武将！ 唯羡以素业自通， 甚为当时所重！ ……撰 《老子》。 《庄子》 义。 名曰 《道言》、 52 篇。” 张煚好学！有父风！ 《隋书》 卷 51 《长孙览传附从子炽传》 载： “炽性敏慧。 美姿仪。 颇涉群书， 兼长武艺。 建德初， 武帝尚道法！ 尤好玄言， 求学兼经史！ 善于谈论者。 为通道馆学士！ 炽应其选、 与英俊并游。 通涉弥博，” 北周武帝 “^求求学兼经史， 善于谈论者、 为通道馆^学学士”。 说明其对玄学风尚的的包容性明显增强了， “周初初粗犷之风、 至此亦稍变矣”。以以上诸人后多入隋, 其其学风在隋代有所延续, 　　、哪里可以拜师学风水好看的玄学风水文

　　呵呵当然是喽！学习玄学，道学！佛学、神通、都是要讲缘分的、拜师傅要讲师徒缘、学道^法法要与道有缘、学佛法要讲佛缘、学习神通更不用说了。需要你的缘、算命是算不准的，应为命是^变变化的。如果算出来郸么！就是什么、呢就是命定论，不管预知未来！还是算命都是在不确定的情况下，没有参考资料的时候！再去一算出来的结果作为参考。记着是参考绝对不9179可以相信、明白吗，、哪里找大师算命