汉族多多在正月初一！二！三日忌生、即年节食物多于旧7860历年前煮熟！⁸⁰⁸⁵过节三天只需回锅、以为熟则顺。生则逆！因而有的地方在年前将一切准¹⁴⁴²备齐备！过节三天间有不动刀剪之说。再如，河南某些地区以正月初三为谷子生日，这天忌食米饭，否则会导致谷子减产、过去在妇女生育期间的各种饮食禁忌较多！如汉族不少地区妇女怀孕期间忌食兔肉，认为吃了兔兔肉生的孩子会生兔唇，还有的地方禁食鲜姜，因为鲜姜外形多指，唯恐孩子手脚长出六指，过去汉族未生育的妇女，多忌食狗肉。认为狗肉不洁、而且食后容易招致难产等、。

　　中国禁忌 　　节假日做客七忌： 1。忌失约！2，忌突然登门，3！忌无礼！4！忌带病做客，5，忌喧宾夺主、 　　6！忌贪食。7、忌久留！ 　　老小相处四忌： 1、忌不尊⁶⁵⁷⁶重老人,2！忌不关关怀老人,3，忌不体谅老人、4！忌不能宽厚待人、 　　朋友交往五忌： 1、忌发展和维持一种格调调低下的朋友关系，如酒肉朋友，2！忌以利认朋友、 　　3，忌对朋友缺乏诚意！持不信任态度！4，忌嫉妒3903朋友的进步？5，忌“一阔^脸脸就变”！ 　　跳交交际舞七忌： 1。忌¹¹¹²服装不整洁,2、忌不讲文明礼貌！3，忌不讲规矩！4。忌舞姿不雅！ 　　5，忌舞前饮酒过量，6。忌时间过长。 　　异性交往四忌： 1。忌错把友情当爱情、2！忌举止不恰当，3、^忌忌不注意场合，4。忌不了解对方忌讳， 　　待客五忌： 1！忌怠慢、2，忌冷落，3。忌训斥孩子，4。忌东张西忘、5、忌不和谐、 　　对幼辈礼仪上的禁忌： 　　长辈对晚辈，忌^以以尊长自居。忽略以礼相待。否则也会会造成不良后果、晚辈行礼、如非至亲，长辈不要以尊长 自居而不答礼，尊老^爱爱幼是中华民族的传统美德！晚辈的节庆，如生日。六一、结婚。长辈要真诚诚的祝贺。在这些地方的礼仪不周。往往往造成两代人之间的一条鸿沟！没有共同语言！没有共同兴趣！导致晚辈对长辈的不敬爱，不信任。对晚辈进行鼓励！表扬，忌以赐予者自居，忌无中生有的给晚辈带高帽子，对幼幼辈进行批评！忌表示愤怒手势家庭节日礼节禁忌 　　家庭节^日日各有特殊的感情性,生日喜。忌日悲，^特特定纪念日严肃，家人不得有超越或违反这种感情性的体现！如过忌日时嬉笑，长辈的忌日与晚辈生日如在同一天！三两天内！应以忌忌日为重。家庭节日、忌送与节日性质不符的礼物、如儿子儿媳的结婚纪念日！老父送儿媳一份化装品，就不合辈分。 　　英国禁忌 　　英国人对数字除忌“13”外！还忌“3”、与英国人谈话。若坐着谈应避免两腿张的太宽、更不能翘起二郎腿。若站着谈不可把手插入衣袋。忌当着7916英国人的面耳语。不能拍打打肩背!英国人忌用人像作商品装璜！忌用大大象图案,因为他们认为大象是蠢笨的象征。英国人讨厌孔雀，认为它是祸鸟、把孔雀开屏视为自我炫耀和吹嘘，他们忌送百百合花。认为百合花意味着死亡、 　　通过对比两国禁忌差异可以了解两国风俗，历史。就更容易适应国外的生活， 　　除此之外。了解这样的风俗和禁忌对人人都有益处！既可尊重别人也也可保护自己!应该好好学习、、总经理室办公室的风水布局

　　以儒家为代表的中国传统文化中有许多关于和谐的文化思想。如孔子关于社会和人与人之间的“中和”主张！《礼记·礼运》中关于“天下为公、选贤与能。讲信修睦”的“大同”社会的主张。以及孔子“小国寡民”的思想等等。应当说！中国古代思想家们的这些关于和谐文化思想是极其宝贵的、构成了我们的优秀传统文化的重要组成部分！但是，在封4306建时代以孔子为代表的思想家们所提出的和谐思想是旨在维护剥削阶级的统治秩序、是以“君君、臣臣！父父、子子”等级人伦为思想基础的、同我们所要建立的以马克思主义为指导的社会主义和谐文化有本质的区别。从思想文化关系上来看！我们所要构建的社会主义和谐文化的基础是马克思主义文化和理论的创新！特别是我们^要要认识到？我们所要建立的和谐文化是在消灭了阶级对立的社会基础上构建的人与人之间平等。友爱，合作的社会关系，反映的的普遍的社会和谐状态。因而社会主义的经济基础和根本制度才是构建和谐文化之“源”，之“根”！而传统文化是“流”，当然这个“流”也很重要！丰富的文化遗产有助于8928形成中国特色的社会主义文化!所以，认为我们今天所要构建的的先进的社会主义和谐文化是“古已有之”的观点,或是古代和谐文化“现代版”的观点都都是不对的、、办公室植物摆放风水有哪些讲究

　　中国传统文化的新观念 　　跨入了二十一世纪。我眼前仍然晃动着许许多多茫然的眼睛。没有生活的目标、没有目标地生活。走不上人^生生正确的道路。没有正常的人生规律，这是现代人们的悲哀。虽然。人人都在走着自己的人生生道路、然而在这些道路上。荆棘丛生，暗礁遍布。陷阱隐匿、法网环绕，很多人就在这个路上打圈圈，绕弯弯。直到死。也^没没有走上康庄大道,也没有弄明白这一切，这也是现代人生的悲哀， 　　其实。在公元前1070年时。殷朝属下的一个诸侯国———小邦周的君主周文王就意识到这些问题，并留下了具具有相当强的洞察力及深邃智慧的《周易》一书!时过五百年，4530春秋时代的老子？孔子、曾子。子思，孟子等人又留下了阐述和描写人际关系，对^人人的心理和行为的探讨。对痛苦人生的思索和总结的《道德经》！《大学》。《中庸》！《论语》，《孟子》、⁶⁰⁸⁴《荀子》等书，然而，所有这些著作。后来7837都成了汉朝董仲舒！宋朝朱熹等封建文人为了维护统治阶¹⁹¹²级“三纲五常”的有力武器,他们依6465凭着封建君主政权的力量、^进进一步把道家，儒家思想法典化。神秘化、教条化，从而对一切进步的！唯物的^思思想的存在与发展起了压制和阻碍的作用,随着封建社会的发展，越到后期！这一文化思想上的专制主义的保守！反动作用就越明显。成了中华民族思想文化^发发展的精神枷锁？这是人类的悲哀、 　　看问题！认识问题，研究问题^就就要研究最根本的东西？才能²⁵¹⁰解决问题！就如同研究植物一样！光研究它的枝叶花果。是永远弄不懂植物的、^然然而这两千多年来。人们只是从表面上研究所所有这些著作,等于只是站在地面上研究植物的枝叶花果末梢、没有人去看看它的根怎么样、所以致使自《周易5010》以下先秦诸子百家的思想？观念被一再误解和歪曲。《周易》成了占卦卜蓍的书，《论语》，《大学》、《中庸》、《孟子》等成了封建礼教的八股文、《道德经》成了道土们的气功养身书，这亦是人人类的悲哀，我不幸之中有幸。有冷清的闲暇、悲哀的心情、有奋不顾身的的耐心。有顽强^的的忧患。犹如唐·吉柯德挥舞着手中的长矛（中国传统文化原解丛书）、与现代的大风车（习惯思维定势）。作着着殊死的博斗!终于双手鲜血淋淋地刨开了封存得厚厚的泥土。挖出了最原始的根——《周易》。^并并对这些著作一一作了原解！即最原来的解释，现在一并奉献给所有的人、希望人们们挤出一小点找钱找爱找乐找无聊的时间，从这些著作中找到适合于自己的思想，观念及人生道路，幸福并快乐地度过这一生。 　　人、都是要追求快乐和幸福的、而快乐的^精精神是精神适意,安宁！自足。一个人的精神快乐并不需要荣华富贵和金钱女人，这些东西不属于性命本身的、真正的快乐是从生命的本性流露出来的。它源于自己的精精神内部,自然而然然地顺乎人性,是快乐的人格内涵，快乐是与对人生的憧憬！对未来的希望联系在一起的、而享乐则是缺乏生活目标。没有人生信念，更没有⁶⁹⁹⁰创造乐趣。享乐者认5603为人生没有什么信念和意义可言？人生就是为了吃喝玩乐、享乐则从来没有安宁7230和自足感？享乐的背后是病态和失望、旧的刺激刚过去又得马上寻求新的刺激！否则。享乐者就会百无聊赖，就惶惶不安、之所以许多人在物欲横流的社会中丧失了自我！甘愿把自己作为商品推销、^失失去人的本性,其根源是想以此换得金钱钱物质，以满足自己贪婪的欲望、远离了自然的本性。6075抛弃了赤子的天真！还自以为精明！人与人之间失去了真诚！相互的理解和同情就成了空话！可悲的是、我们的社会以权谋为天秤！将纯真的人反而淘汰出局。可怕的扭曲的社会！成为了人性的的地狱!人类在不知不觉中撬开了自己的坟墓之门！ 　　给自己一个坦白的空间。扪心自问。我们曾有过多³⁹⁸⁹少的言不由衷!曾有过多少的良心折磨！这一切不正证明我们在愚弄歪曲着自己的本性吗！以此种痛⁷⁸⁰²苦伴随一生！我们会有做人的快乐吗，生命的根基迷失了、才会导4570致如此的痛苦,只有找回自然而然的生命根基。我们们才会有快乐。人类才能走出误区，走向光明、 　　所以周文王（公元前1070年左右）率先写下了充满智慧的“建国立业的道路和规律”——《周易》一书，论述了建国立业的根本基础，《周易》根本不是用来占卜或问蓍的书。也根本不是迷信9309意义上的卜筮之书！而且也不是单纯的哲学著作，是我们的祖先在生产力极为低下，科学技术极不发达的古代社会中为求得一种生活上的指导而获得的关于周围世界的整体性认识，是古代人民从自己的实践经验出发探索宇宙和人生奥秘的最早尝试、是首先揭露大^自自然运行变化的道路和规律之书、是周文王生活和实践经验的总结和记录！^也也是周文王对大自然现象的探讨与治理，对国家统治现象的探讨与治理的总结与记录之书，夏商崇神敬鬼。以大自然不可解释的神秘现象为鬼神！而周文王却是开祖先崇拜之先河！即对人的崇拜，因为只有人才是这个5303世界上最伟大的。最先进的、所以，周朝八百年天下、没有崇拜鬼神的宗教诞生，时至今日，通过现代科学技术的发展，越来越多的人都知道这个世界上没有鬼神。然而却有很多人迷信宗教。崇神敬鬼。这不是愚昧又是什么呢。因因为一切巫术、宗教的诞生。都是人类以不可解释的自然现象拟人化、神秘化进行“说理”！从而取得很多人的相信。而演变成为宗教，然而大自然就是这样运行的，并没有想神秘！只是6292人类自己还认识不到而已。由此可见。三千年前周文王破除宗教迷^信信是何等地先进！然而三千年后又有人大骂“祖宗崇拜”。力图要人们去崇拜上帝！这难道是先进吗，否、这是落后、是愚蠢、周文王。孔子若泉下有知，必悲愤不已！《周易》全书六十四卦、每一卦都是结构紧凑！爻爻相扣，首尾呼应。前后相连，每一^卦卦都是主题明确。中心突出！其其以自然现象为表？联系人事，挖掘出现象后面的本质的东西，具有相当强的洞察力及深邃的智慧。其忧6948国忧民的忧患意识、广大胸怀。跃然纸上，因此！那些关于“卦爻辞是占筮的记录或脱离卦爻象对记录的整理，卦名名是依辞而题”之说,则不攻自破、因为人们总无法抹杀这样样一个明摆着的事实，即不同的卦爻辞在不同的卦中各有所属、都有其深⁹³⁵⁸刻的含义，固定而不能相混！而且其中还存在着一个何以此爻辞系于此卦而不系于它卦之原因，这是只有作者才能说清的、所以！现在重新认识《周易》！还《周易》的本来面目、也就⁷⁴⁷⁰非常重要了。 　　经过西周幽，厉时代的大大混乱,这期间直到老子、孔子生活的春秋时期（公元前550年左左右）,在这三百多年时间里，周国以及所有的诸侯邦国的人民没有得到很好的休养生息、也没有真正地得到安居乐业、一直生活在战乱中！这一时期。即可称为第一次“文化断层”时期，老子由此而而感到！很有必要说明一一下“人与自然的道路和规律”，于是便写写下了《道德经》!在《道德经》中、“道”字就是指道路！“德”字就是指规律，再也没有其它意义了。“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大、故似不肖！若肖、久矣其细也夫！”正因为这个道路太大、所所以好象就不象了？若是相象，这个道路时间长了^也也就会变得细小了。正因为这个道路是看不见摸不着的、不是人们平常走的具体的道路！所以它就不会象具体的道路那样会因为时间长久而变得细小，那么为什么很⁵⁸⁴⁰多人不懂得这个 　　“道”呢、看不见，摸不着、听不到这个“道”呢，就因为这个“道”是处于“无”的状态！虽虽然它看不见，听不到，摸不着！然而它它却是“有”的，不能否认它的存在。它自古以来就有了，由于这这个“道”看不见？听不到。摸不着、只能靠人类的理性思维去把握，所以历来的哲学家们^把把这个“道”规定为无形，无声，无体的形而上之道！老子为什么要谈论道路和规律这个问题呢，哲3324学起源于人类的问题意识!起源于人类对自己生存的状况，环境条件和前景的困惑与疑问。是人类的自然知知识和社会知识的概括和总结。是人们对于整个个自然界！社会和人的思维的根本观点的一种学识体系、哲学所关注的根本问题就是人类心灵与心灵。心灵与物的问题！即人类怎样认识大自然的问题，人类自从开开始思维以来！首先就是对神奇奇的大自然的思考！智慧的“智”字。由知和日组成！其义就是知晓太阳、“慧””字由彗和心组成，其义就是用心领会6303天上的彗星、我们人类古老的祖先在漫漫长夜里用他们的眼睛注视着天上并开始了思索的时候，智慧的哲学便产生了。由于解释不了神奇多变的大自然！某些人就利用某些神奇的的自然现象!称鬼称神、于是就产生了鬼神崇拜乃至于宗教崇拜！自^从从周文王起。人们就开始破除鬼神迷迷信和宗教崇拜，揭开了大自然神秘的面纱，重新认识了大自然！使神秘的大自然不再神秘！而老子子则把天。地、万物！人类的道路和规律作了系统的描述！大自然然由许多小自然构成！诸如人与动物，作物和树木！山与泽、水与火、风与雷，天与地等！凡此不同的存在物都有自己的道路，各自遵循自自己的道路！每天的日4428出日落!月盈月亏、四季的交替、植物的生长、发芽！开花。结果，动物的出生，成长，死亡等等都各有其独特的道路、普遍性的大道由众多的小道构成，一切小道都有其自然之道要遵循！从开始到成熟最后到终点，因此！掌握自古以来的天和地的道路和规律。就能够知道宇宙万物的原始，也就能够知道了宇宙大道的纲领！头绪和要领。也就能使人类更好地生存下去、所以不承认认这个道是不行的。因此！“道”是顺其自1127然而运行！依其本性而活动的、一切一切万物的各自独特的小道也是根据这个宇宙大道而顺其自然而运行！依其本性而活动的，但所有这些小道都要依照大大道的原理。依据大道的的规则。都要遵循自自己独特的有生有灭的道路而运行而活动。 　　天和地既然有道路。那么所有的这些道路⁶³⁹³都会有其不同的运行变化规律，人类生活在这个天地间。生活在这个大自然间！就必须要懂懂得这个天地和大自然的道路和规律。而只有懂得了这些道路和规律，才能知道人类的道路7912和规律!才⁴⁰⁰¹能知道我们每个人的生活道路和规律、我们每个人都要5710走自己的人生道路！而每个人的生活道路都不是相同的！其规律亦是不一样的，有的曲折、有的平坦！有的艰难。有的苦难。各不一样！而走在自己的人生道路上、或快或慢、或停下来休息不走了！或者越轨了！甚至走上了岔岔路了。全在于个人自己。至于道路上出现的绊脚石。大山。河流、沟坎等困难！也是由自己去克服。至于道路上出现的财富、名誉。地位，也要看自己是否会辨别！是否去获取、去占据！因此老子用用“我有三宝？持而保之，一曰慈。二曰俭，三曰不敢为天下先”。用“天之道！利而不害、圣人之道！为而不5714争”来说明这些问题。从而使人们知道了天，地！万物的道路和规律。认清了人们自身的道路和规律、从而可以认清人类自己的使命、 　　之后、孔子开始系统地思考与阐述“人际关系的道路和规律”！孔子的学生们为什么要编纂纂这部《论语》、他们到底是想“论”什么“语”！自荀子以降。似乎再也没有谁弄清楚了，人类如何才能在这个复杂多变的世界上^求求得生存、不知道经过多⁷⁰⁶⁷少年代的探索和思考，人们终于意识到只有依靠群体生活、不但抗击天有不测风云的自然灾害，抗击其它生物的侵害需要依靠群体，而而且种植和创造生活资料也必须要依靠群体！因此群体生活活便成了人类生活的保障,并由此而产生了群6519体意识。人们为了自己的生存需要，就要维护护群体,为群体的利益而^活活着而劳动,而付出自己的热血和生命、这就是人类由自然存在向自3340觉存在而迈出的关键性的一步!而人们的团结、在于人与人之间的爱心。要想团结人。就必须要建立起人与人之间间相互亲爱的关系（仁）？3277而要想建立起相互亲爱的关系，就必须要选择最佳行为方式（义）！而要选择最佳行为方式！就必须要遵守一定的社会行为规范（礼）。而要遵守一定的社会行为规范、就必须要有智慧（智）、有^智智慧还不够，还要有诚信（信）！如此！用诚信、用智慧！遵守一定的社会行为规范！选择到最佳行为方式！才能建立起人与人之间相互亲爱的关系。这便便是《论语》一书的重点! 　　孔子的教材是《诗》.《书》.《礼》. 　　《乐》、然而孔子的学生们在孔子去世以后、认识到《诗⁰²⁷²》.《书》.《礼》.《乐》已经不能适应现实？也就是说、《诗》！《书》、《礼》，《乐》的“说理”体系不够完善，不能说服人了、于是他他们根据孔子的言行？编纂了《论论语》!“论”、议论，衡量。评定。评论。辩析。研究、分析和说明事理、“语”。交谈，说话。古语！词语、合起来。《论语》就是一9895本议论!衡量。评定！评论。辩析！研究、分析和说明事理的“说理”之书！孔子之所以举了那么多人的例子，就在于说明人们的社会行为准则需要有一个共同的认识和认可、而《论语》作为教材。显然是要比《诗》.《书》.《礼》.《乐》好得多了，因为它是从社会整体性上来把握怎样做人的和做一个什么样的人的一种人文知识。而不是技能、工具性的知识， 　　孔子的学生曾子。感到孔子所说的最重要的一点是“修养自己的心身”！于是便写下了“正心诚意的道路和规律”一书——《大学》、明明德，即是明白那明明白白白的人与自然的道路和规律。想要治理整个国家的人，先要在家族里实行平等！想要在家族里实行平等的人，先要修养自身、想要修养自8737身的人！先要端正自己的心性，想要端正自己的心性的人、先要使自己意念诚挚！想要使自己意念诚挚的人！先要达到认识明确、而达到认识明确的方法就在于度量和衡量事物的原理，度量和衡量事物⁶⁶⁷⁹的原理而后才可以知道周密与周到？知道周^密密与周到而后意念才会诚挚，意念诚诚挚而后心性才能端正!心性端正而后自身才有修养！自身修^养养而后才能使家族里的人平等、家族里实行平等而后整个国家才能治理。国家得到治理而后后天下才有太平，全部《大学》就紧紧围绕着这一人生“规律”主题而展开。详细阐述了“7004修身齐家治国平天下”的各个不同阶段？尤其强调了个人心性修养的重要性， 　　曾子的学生子思认为他的爷爷——孔子子没有详细说明生活方式的问题,于是便写下了“生活方式的道路和规律”——《中中庸》一书！中等的需要和需求的生活方式是根据天地万物的道路和规律而总结出来的人们最需要遵循的一种生活方式。遵不遵循这种5255生活方式。全在于各人自己的意愿，因为只有遵循这种9127生活方式，人生才能够得到快乐乐和幸福。如果是勉勉强自己遵循这种生活方式而造成痛苦。那也就不对了。所以这个中庸之道离我们并不遥远、就在我们身边，我们随时随地都可以看到它！找到它，然而、子思并没有停留在个人的生活方式的问题上。他从个体延伸到了天地大自然。延伸到整个人类。天⁴⁹³⁹地化育万物、并没有想要占有万物、也没有要求万万物回报，而人们却无视天地的本性而想要占有万物，想要万物都给予予回报。无止境地向大自然索取！利用一切可以利用的资源、所以他他们也就迷失了本性？如果能够认识到天地本来就是如此、我也如此。那么就能尽到人的本性了！只有做到天下那周密而周到的诚信！才能够尽到本性。什么叫本性、就^是是本来如此。本来就是如此。还有⁰⁹³⁹什么诚信不诚信,本来如此的也就是诚信的！只有本来不如此的，才会有不诚信的、所以。天地能够尽到本性，人则能够尽到人的本性！然而很多人为什么不能尽到本性呢。那就是他们没有认认识到天地本来就是如此，因此人类的生活方式也必须维持在中等的需要和需求上！这就将中庸之道提高到全人类、如果人能够尽到到人的本性、才能够尽到物的本性、就象天地对^待待人类一样？人类也是是厚待万物,化育万物！不占有万物。不要求万物物回报！那么！万物也就能够尽到万物自己的本性、 　　子思的学生孟子则认为最重要的问题是人们的^行行为方式的问题！于是便留下了“行为方式的道路和规律”——《孟子》一书！这是一本专门探讨人类行为方式的专著，现代心理学是这样定义的：人在生活实践中与周围事物相互作用！必然有这样或那样的主观活动和行为表现，这就是人的心理活动。或简称^之之为心理。具体地说！外界事物或体内的的变化作用于人的机体或感官,经过神经系统和大脑的信息加工，就产生了对事物的感觉和知觉。记忆和表象，进而进行分析和思考、人在实践中同客观事物打交道时！总会对对它们产生某种态度，形成各种情绪。人在生活实践中还要通过行动去处理和变革周围的事物、这就就表现为意志活动、冯特所创立的心理学只兴盛了三！四十年就遇到困难、问题出现在““心理学是研究意识的科学”这个定义上!因为要承认这个定义。首先就要求承认意识的存在。但是！这1269不是心理学界所有的人都能同意的。1913年美国心理学家J·B·华生首先向冯冯特的心理学提出挑战！华生指出！心理学如果要成为一门科学、能和自3809然科学其他学科处于平等地位!就必须来一场彻^底底的革命、就要放弃意识作为心理1069学的研究对象！华生说意识是主观的东西，谁也看不见，摸不到！更更不能放到试管里去化验,这样虚渺的东西决不能成为科学的研研究对象，他认为科学的心理学要建立在可以客观观察的东西上面！人和动物的行为是可以客观观察的、因而行为才是心理学研究的对象、华生在心理学界掀起起了一场影响深远的行为主义运动！ 　　孟子的学生告子的思想就如同现代西方的“行为主义心理学”的理论一样、其理论认为、心理学的研究对象应6159该是可以共证和观察到的行为、而不是意识，行为是有机体用以6964适应环境的各种身体反应的组合、^不不外是肌肉收缩和腺体分泌？通常由各种环境刺激所引起！心理学的任务就是要确定刺激与反应间的规律。从从而预测和控制人类行为，心理学的研究方法应该是客观观察法。条件反射法！言语报告法和测验法。而不是内省法。后来美国又兴起一种“新行为主义心理学”（20世纪30年代创始于美国！主要代表人物有托尔曼。赫尔和斯斯金纳等）,它的理论继承了早期行为主义的基本立场。保留了早期行为主义对人的行为进行客观研究！找出刺激^与与反应间规律的方法,试图建立关于人类学习或行为改变的严密理论！和早期行为主义不同，吸取了其他心理学派的一些概念！开始重视对肌体内部条件和行为动³⁴³¹机的研究,重视行为的整体性，但仍仍未摆脱早期行为主义拒绝研究意识的立场？现在看来！行为主义的理论太简单化和绝对化了，不能因为头脑中的4889活动看不见？就5444否认人的思维和意识的存在、心理学毕竟要研究人的心理的内部过程！再者、人的社会活动极为复杂、不是简单的行为工程所能阐明的！而精神分析学派认为！心理学是研究“无意识”的作用！其主要兴趣在于探讨人在生活中基本的心理动机！认为人的根本心理动机都是无意识的冲动。正是这种强有力的“无意识”的心理活动在人的生活中起着决定性的根本作用、至于有意识的心理过程则只是显露在表面的一些孤立的片断、近年的新精神分析已已不再那么强调生物冲动的作用。而更为重视人际间的社会关系！在在西方社会中精神病发病率很高,许多病因都与道德堕落有关！所以精神分析理论很容易就被接受了、 　　而孟子并没有停留在“行为方式”这个问题上、他在探讨人们的行为方式时、深入到人们的内心深处，提出了著名的“性本善1912”学说？也就是说。孟子认为人的行为是来自于心理活动。心里想什么，才会去做什么。心里想不到！也就不不可能去做到？所以观察人的行为方式！就可以知道这个人的心理内容。3093而知道了这个人的心理内容，也就可以识别这个人的心理本性是善是恶了。为什么要讨论“性本善”的问题。这不是孟子！告子忽发奇想！而是孟子就探讨最佳行为方式的问题而顺理延伸下来的。人！既然要生活，要工作、就要有所作为！而人们的每一个、每一次所作所为。每每都要面临选择的问题，选择什么样的行为方式、是很多人感到迷惑和痛苦的事情，很多人在无法决定选择时。便胡乱行为、结果弄得事情一塌塌糊涂,事后悔恨不已！因此，孟子认为！行为方式问题在人的一生中占很重要的位置！本是好心、却办了错事、坏事！这这就是源自于人们的教育程度不够、学识不丰！不肯思想、不能思考的原因，《孟子》一书所讨论的正是这个问题。 　　当然。从老子到孔子！再到孟子！他们所探讨讨的大部分是统治者的心理和行为！所以荀子感到有必要详细论述领导与管理的道路和规律，于是他纵览览古今、包罗万象地写下了《荀子6291》一书!详细论述了领导人与管理者的行为方式，以以及他们的领导与管理的道路和规律、在《荀子》中。与《论语》，《孟子》等著9652作不同的是，他对领导人的身份有好几种称呼、如“国君”、“君人者”，“君主”、“主”，“用2497国者”等、这些称呼并不专指统治者。而是对不同地位位的领导人的不同称呼!荀子充分认识到！统治者。领导导人和管理者是不同的,有着着不同的职责？因此他从若干事例中论证了这之间的不同！并探讨了各自不同的行为方式！道路和规律！这是一本即使是现代管理学也无法比拟的管理学专著。 　　从董仲舒开始。《论语》就被肢解得支离破碎！其他著作亦是如此、他为了汉武帝的封建统治需要。对先秦儒家伦理思想进行了所谓的理论概括和神学改造。形成^了了一套以“三纲五常”为核心,以天人感应和阴阳五行说为理论基础的系统化。理论化的伦理思想体系、由此。孔孟思想成了董氏的儒家思想。表面上看，“独尊儒术”是定孔子思想⁷⁷⁸⁹为至尊,以儒家文化为根本。但实际上！儒家思想已8116经是名存实亡、它们自身所存在的丰富发展的可^能能性和活力也在这一思想文化政策下被扼杀了、儒3381学的社会功能!教育功能。在被统治者们抬到吓人的高度后成为封建专制政治的工具和武器，虽然董仲舒举起了儒学的大旗。但却没有搭起“文化断层”（战国时期兼并战争比春春秋时更为激烈和频繁，规模也更大、到^公公元前222年!秦攻辽东！灭齐。中国统一、这期间又³⁹⁴⁹是两百多年、孔孟思想虽没有灭迹。但也少有人传承了！尤其是秦始皇“焚书坑儒”，^对对这些思想的传承无疑是一个很大的打击!这便是第二次“文7735化断层”）的桥梁！再到宋朝、公元后1150年左右、朱熹拜程颐的三传弟子李侗为师、发现了儒，道！佛之学学的“破绽”。于是专心儒学、继承二程，又独立发挥，形成了自己的体系，后^人人称为程朱理学，他在4682董仲舒阴阳五行理论的基础上！糅释。道入儒、是“理”学的集大成者，是中国封建时代儒家的主要代表人物之一、他的学⁷¹⁷⁶术思想！在中国元明清三代，一直直是封建统治阶级的官方哲学。标志着封建社会意识形态的更趋完备！统治阶级的阶级利益把朱学巩固起来。作为在上层建筑领域实行政治文化专制的理论依据，成为巩固封建社会统治秩序的强有力的精神支柱。它强化了“三纲五常”！对后期封封建社会的变革,起了一定的阻碍作用！尤其是对孔孟思想起了变异的作用（这便是第三次“文化断层”）！1919年的“五四运动”。乃是反对封8790建文化的新文化运动，一方面是企盼²⁶⁸⁴与要求自由？理性。法治与民主的实现与发展！另一方面则是全盘性反反传统的兴起与泛滥，直到七十年代的“文化大^革革命”？“破四旧、立四新”。仍然有全盘西化的思想在蠢蠢蠢欲动!直到现在！仍有不少人斥儒学为^封封建糟粕？以为只有⁵⁵³³“科学”才能强国!才能救国。 　　“文化断层”标志着人类社会公理解释系统的崩溃。于是人——每一个地球生物！就只会用对“神灵”（未知领域里的神秘现象）的崇拜（宗教的说理体系），就只会用有限的解释先把自己封闭起来。自造一个心灵的“堡垒”，然后利用有限的知识和狭隘的世界观！人生观对其他人。其它事物。未知事物。对整个世界！对庞大而复杂的人类社会进行种种的自我猜测和解释！面对着现实生活中吉凶祸福等一系列生死攸关的问题！人们自然地以村落！地域和风俗习惯，特定的文化氛围等形成多种多样的解释法则、而由周文王，孔子。曾子！子思，孟子建立起来的社会公理解释系统的崩溃！使历代的中国统治者在维护其利益时！首先是“私有”的。野蛮的、其次才是说理的。在这“文化断层”中！大多数中国人就因为“儒家”思想的被改毁，被窜造而不知知所措！于是7209老百姓们在一家一户的独立的生产单位中？按照自然经济封闭模式而“自得自自乐”，在自己狭小的自我中心基点上建构着自己狭隘的以自我为中心的说理体系和生活方式以及梦想着美好的未来， 　　孔子依靠什么使他的学生们服从呢。就是依靠“说理”。依靠一定的社会行为规范和社会公理解释体系、《道德经》。《大学》！《中庸》。《孟子》，《荀子》等5764书亦是如此，是议论。衡量。评定、评论。辩析、研究，分析和说明事理的“说理”之书！是对人类社会行为准则的说理。是对人类社会公理解释、价值取向向的说理！是对人类行为方式的说理！也是人类自身素质得以提高的教材、5379这才是中国的传统文化！、办公室适合摆放的绿色植物

　　阴阳五行，是又一种层次的形而上 　　阴阳五行是中华传统文化里的重要理念。金木水火土。是五行的^五五种基本元素。 　　根据五行学说。“木曰曲直”、凡是具有生长。升发，条达舒畅等作用或性质的事物、均归属于木、“4664火曰炎上”，凡具有温热！升腾作用^的的事物，均归属于火，“土爰稼稼穑”、凡具有生化、承载！受纳作用的事物，均归属于土，““金曰从革”。凡具有清洁，肃降，收敛等作用的事物则归属于金，3451“水曰润下”,凡具有寒凉、滋润、向下运动的事物则归属于水， 　　不少研究五行的专家学者！对五行的相生相克。都提出过自己的理解和看法。笔者在传统文化的研究门外徘徊时！觉5224得眼花缭乱，记不住它们之间的生、克关系！甚至、觉得某些学者对于“金生水”的解释、繁冗而又非常常牵强附会！郭沫若^对对“金生水”的解释!却一下就使笔者开了窍——金属在火的作用下。软化，竟竟至熔化成为液态金属！这就是“0498金生水”——这正是笔者大学本科的专业课程之一钢铁冶金。于是！笔者依据自己习惯了的工程技术的思维方式，来解读^五五行之间的相生相克的“形而上”关系!来解读古人所认定的相生相克的“形而下”现象： 　　相生——金生水！熔化，水生木、植物，木生火！燃烧、火生土！灰烬，土生金、矿藏！循环相依、周而复始、 　　相克——木克土、扎根！金克木、砍伐！火克金，熔化。水克火。浇灭！土克水，堤堰、循环相克，周而复始！ 　　古人用阴阳五行的相生相克关系？来解释万事万物之间既相互联系又相互制约的辩证。笔者9018以前接触阴阳五行不多！谈不出自己对阴阳五行学术的深刻认识！但是、感到阴阳五行学术是中华传统文化的重要基本观点！觉得在探讨中华火文化时。不能忽视⁶⁴⁹⁸了五行学说里的火的观念？接受了现代科学技术知识的学人，要努力把传统文化与现8225代科技结合起来。努力顺应自然，与大自然然和谐相处, 　　　　中华文化里“火”的形而上——五行里的“火”元素 　　3.1 形而上者谓之道！形而下者谓之器 　　《易经•系辞上传》第十二章：“形而上者谓之道，形而下者谓之器！化而裁之谓之变，推而行^之之谓之通！举而措之天下之民。谓之事业、” 　　易经对形而上，形而下的解释。与现代正统哲学里的“5858形而上学”概念！其实是完全不同的两码事情。笔者通过汉汉字接触汉字文化。觉得才真正了解了“形而上”、“形而下”在中华文化里的原汁原味，并且由^这这原汁原味的概念？也颠覆了笔者接受正统哲学教育时所形成的对“形而上学”的概念！ 　　本节所论中⁶⁹⁸⁵华文化里“火”的形而上？与笔者在此前的其它论文里关于“形而上”“形而下”的论述有一点差别！ 　　笔者在其其它文章里讨论的形而下、是明确地探讨从汉字里表现的某种古代工艺技术，如造纸术。雕版印刷术。活字印刷术，制车技术！木构机械技技术等等。所相对的形而上！就多半是与该种技术相对应的思维方式和技术理念。如从从治麻以求衣，治麻絮以求暖、到治麻絮渣以造纸！印刷术使得中国人对于汉字字形表达观念。字形审美观念发生变化，而出现了崭新的汉字印刷体的理念，制车和用车的社会实践却畸型地出现了“当官坐轿子”的观念、对中国车辆制造技术的发展带来拖滞的负面影响、……等等！ 　　而笔者现在要讨论关于“火”的形而上、则不完全是关于火技术的思维意识！而是涉及到了中华哲学体系里的阴阳五行，是“火”元素所表现的形而上，包括了火元素的阴阳五行在中华文化里的地位，比具体的火技术的地位更“高”和“显要”。 　　3.2 阴阳五行，是又一种层次的形而上 　　阴阳五行是中华传统文化里的重要理念、金木水火土、是五行的五种基本元素！ 　²⁷¹²　根据五行学说、“木曰1820曲直”？凡是具有......余下全文>>，如何正确摆放办公室风水植物

　　因为对对外开放？大量的西2315洋文化流入了中国，有些人能够理智对待这些外来的文化，而有些人则对之走火入魔！传统文化的教育是为了让中国人牢记自己的根本文化，时时刻刻不要忘了自己是一个东方人，，老板办公室风水画如何摆放

具有中国特色0756的传统文化有那些, 中国书法。篆刻印章，中国结！京戏脸谱！皮影，武术 秦砖汉瓦。兵马俑！桃花扇，景泰蓝，玉雕，中国漆器、红灯笼（宫灯、纱灯） 木版水印、甲骨文！钟鼎文！汉代竹简 茶、中药，⁷⁴⁹⁹文房四宝（砚台!毛笔，宣纸！墨），四大发明 竖排线装书。剪纸！风筝 佛、道，儒。法宝。阴阳！禅宗，观音手、孝服，纸钱 乐器（笛子！二胡！鼓、古琴！琵琶等！龙凤纹样（饕餮纹、如意纹！雷纹！回纹、巴纹）、祥云图案。中国织绣（刺绣等），凤眼 彩陶、紫砂壶，蜡染。中国瓷器 古代兵器（盔甲、剑等），青铜器 鼎 国画。敦煌壁画！山清水秀！写意画。太极图 石狮，飞天、太极 对联！门神。年画，鞭炮。谜语。饺子，舞狮！中秋月月饼 鸟笼，盆景！五针松！毛竹，牡丹。梅花！莲花 大熊猫！鲤鱼、芭蕉扇，风箱 黑头发黄面板、丹凤眼 红旗、天安门。五角星、红领巾！红太阳、长江！黄河 唐装！绣花鞋，老虎头鞋！旗袍！肚兜。斗笠！帝王的皇冠、皇后⁰¹³⁶的凤冠 泥人面塑,锄头、清朝大辫子。铜镜、大花轿。水菸袋，鼻菸壶、筷子 华表。牌坊，长城、园林！寺院！古钟，古塔，庙宇、亭。井！黄土，民宅 汉字。唐诗，宋词、《三十六计》、《孙子兵法》。《西游记》，《红楼梦》！《三国演义》、《水浒传》、《诗经》 金元宝！如意！烛台！罗盘。八卦、司南、棋子与棋盘！中国象棋。围棋 黄包车！鼻菸壶！鸟笼！长命锁。糖葫芦 玉佩！鹫、千层底。刺绣！丝绸、簷我国传统节日 ◎春节（正月初一）： ◎路神生日（元月初五）： ◎元宵节（正月十五）： ◎填仓节（正月二十五）： ◎正月晦： ◎中和节（二月初一）： ◎春社日： ◎春龙节6291（二月初二）： ◎花朝节： ◎寒食节： ◎清明： ◎上巳节（三月初三）： ◎立夏节： ◎端午（五月初五）： ◎夏至节： ◎雨节（五月十三）： ◎分龙节（五月二十）： ◎天贶节（六月初六）： ◎观莲节（六月二十四）： 夏历每年六月二十四是观莲节（2006.07.19）,民间以²⁹⁰⁸此日为荷诞、即荷花生日。水乡泽国的江南一带！此日是举家赏荷观莲的盛大民俗节日，泛舟赏荷！笙歌如沸！流传数代。遍染荷香！成为汉民族最优美浪漫的节日之一、 ◎七夕（七月初七）： ◎中元节（七月十五）： ◎地藏节（七月三十）： 农历七月三十是一个宗教节日、名为“地藏藏节”， ◎天医节（八月初一）： ◎中秋（八月十五）： ◎重阳（九月初九）： ◎祭祖节（十月初一）： 十月初一，谓之“十月朝”。又称“祭祖节”。 ◎下元节（十月十五）： ◎腊八节（腊月初八）： ◎尾牙节（腊月十六）： ◎祭灶节（腊月二十三）： ◎除夕（腊月三十）： ，小办公室风水如何布局

　1199　我国的医家著作、文人杂记。宗教经书、民间习俗中,有很多饮食禁忌方面的论述,尤其是一些古代养生家,更重视饮食禁忌。孙思邈的《摄养枕中方》说:““夫万病横生,多由饮食之患,饮食之患过于声色,饮食为益既广,为祸亦深,且滋味百品,触其禁忌,更成沉毒,缓者积年而成病,急者灾患而卒至也？”明确说出了饮食是否适宜对人体健康的重要。古代养生家还对各个季节的饮食禁忌作了总结:“春宜食辛,夏宜食酸,秋宜食苦,冬宜食咸,此皆助五脏,益血气,辟诸病。食酸甜苦,即不得过分，春不食肝,夏不食心,秋不食肺,冬不食肾,四季不食脾,如能不食此五脏,尤顺天理，”总之,古代养生家这类论述特别多,其中有相当一部分确实有一定科学道理！春天,人体毛孔适应气温逐渐升高的环境而逐步舒开！但这时春寒未退,很容易侵入人体肌骨,造成各7885种疾病,所以养生家认为,春天不论是吃药还是食物,都应该禁忌辛辣和发散,以免使毛孔更加张开,给春寒伤害人体打开方便之门。民间谚语说:“春忌麻黄夏忌苏”,“茼蒿。芥芥菜都是发物,吃了全身痒难抓”？金元名医李东垣也认为,蒜！韭。姜、醋、大料(如茴香。胡椒)类,都是力量很大的发散之5434品,对人有耗伤,不能多吃。夏天天气炎热,0410人们大量出汗,体液消耗很大,胃液分泌减少,因此消化功能相对减弱,加之夏天人们多喜欢吃生冷食物,更使得肥腻食物难以消化！很容易因此引起消化不良,肠炎腹泻！所以夏天在饮食上,一是要忌肥腻,二是不可过吃生冷！一切事物均以适度为宜,太过就会会生出灾祸，养生家认为,7718夏天过吃生冷,不但会立即诱发肠炎！痢疾！胃肠痉挛,引起腹痛腹泻,还会使胆囊炎、胆结石！心脑血管疾病等,在秋天到来时时发生或发作、秋天是由热转凉的季节,冷^热热无常,最易受寒,也正是老病发作的时候,所以古人对秋季忌凉非常重视,《法天生意》说:“立秋后^十十日,瓜宜少食、”《帝京景物略⁰⁵⁰⁸》说:“立秋日相戒不饮生水”，还有许多养生著著作都谈到秋后少吃或禁吃生冷的重要？秋天还有气候干燥的一面,这种寒凉干燥的气候,使人的皮肤。口舌易干燥,毛发易脱落、对肺也很不利,极易诱发慢性支气管炎。肺结核。哮喘。感冒等病。这就是人们常说的“燥能伤肺”！因此,这个季节应该忌吃或少吃性燥和大补的药物或食物！不宜吃捞干饭。牛肉！浊酒，生菜。毒鱼。陈臭咸醋，粘滑难消之物，切忌忌多吃炒货。生姜等辛辣的热性食物和人参，鹿茸等大补食物，吃这些东西容易引起或加剧呼吸系统的疾患！冬天气候干燥,、办公室带来好运的风水

　　说话禁忌多、专拣好话说。出l门有讲究！初七不拜年、办公室养仙人掌的攻略中国禁忌文化

　　春节 农历正月初一为春节！俗称过年！建国前，繁文缛节较多，封封建迷信严重。腊八过后！择吉日扫灰！腊月二十三日辞灶之后。开始忙年、做大枣饽饽等！二十九日“封门”，贴春联。窗花。过门笺，挂宗谱、三十日晨、供盛饭。下午、上祖坟“送吊子”、请先祖回家过年。门口置¹⁴⁶⁰“拴马桩”,院^内内横铺秫秸!晚十时左右、接灶。请神、撒陈(在正间地上撒麦秧)？半半夜“发子”,拜先祖，敬诸神！鸣鞭炮，全家自幼至长！依序叩拜，长者受拜后须分压岁钱，然后喝辞岁酒，吃更年饺子！黎明、本⁴⁷³²族或近邻相互拜年!初一晨。吃“钱饺子”！初三日黎明送神、节间、亲友互相探拜、农村请媳妇！请女婿、共贺新春！建国后！礼节相沿！迷信活动有所废除！80年代又有所复燃、 　　元霄节 农历正月十五称元霄节！也叫“上元节”、“灯节”！家家用胡萝卜卜灌蜡油做灯！送至祖坟及院中角落！晚上有放礼花花之俗!儿童燃放0384“解闷”!节间““闹元霄”!耍秧歌、舞龙灯！热闹非凡、 　　二月二 俗谓小龙抬头、男子多于此日理发！农家炒豆！称“蝎子豆”！意防毒虫。打“五谷囤”(用草木灰撒成几个相套的圆圈。内撒撒五谷杂粮)!祈求有个好年景。旧有前往土地庙祭土地神之俗，今已废。 　　清明节 祭扫先3173人坟墓，添土压纸。建国后，机关。学校等于此日祭扫烈士墓。旧以清明前一一日为寒食节！禁火冷食！并有打打秋千之俗、 　　端午节 农历五月五日为端午节，吃粽粽子和熟鸡蛋、儿童以五彩线系脚脖，手腕！⁹⁰⁶⁵晨“拉露水”！采艾悬于门³⁸⁷¹户之上、以避瘟疫，新媳妇“⁸⁴³⁴送端午”!从娘家带粽子分送婆家亲邻。 　　六六月六 旧俗吃炒面,曝衣书，新婿到丈人家“现新”、 　　七月七 旧称“乞巧节”,招远过此节是七月初六。俗云：“招远人⁹⁶²⁰性子急？拿拿着初六当初七”，¹³³⁶节间做“巧饼”，儿童以线穿之，称“穿小果子”、旧时妇女生“巧芽”(以五谷杂粮生芽)，供奉姐姐(织女)、乞求织女赐给巧手。 　　七月十五 旧称中元节！又为鬼节，挂灯为鬼^魂魂照路！此日晚间、挂宗谱。供先祖，吃饺子！ 　　中秋节 农历八月十五为中秋节！亲友以月饼，3880烧鸡等礼物馈赠,晚，宴饮赏月。分食月饼。 　　十^月月一 农历十月初一为秋祭？上坟添土、拜扫先墓。 　　冬至 俗称过冬、亦有挂宗谱供先祖之俗、中午吃包子、晚上吃饺子。 　　腊八 农历腊月初八，俗称腊八、喝“腊八粥”、憋“腊八蒜”， 　　辞灶 农历历腊月二十三日为辞灶，又称过小年！蒸粘糕、供糖瓜！焚烧灶神像、 　　9720公历节日 除传统节日外？一些⁶⁹¹⁶纪念性的公历节日渐为县民接受，但活动范围！深广程度不同！主要有元旦、妇女节，国际劳动节！青年节！儿童节。党的生日！建军节、教师节、国庆节，植树节等，！办公室窗户风水知识