五度相生律又叫“三分损益律”，它是按纯五度的关系向上上或向下推算的办法!来找出整个各个音级的精确高度， 　　在国外，五五度相生律最早出现在古希腊，是由毕达哥拉斯3733所发现的、所所以在国外一直称五度相生律为“毕达哥拉斯律”! 　　按西洋七声音阶五度法生律！各律音名与唱名如下： 　　降C－降G－降D—降A－降E－降B－F－C—G－D－A－E－B－#F－#C 　　降1－降5－降2－降6－降3－降7－4－1－5－2－6－3－7－#4－#1 　　纯律，是用泛音原理定律的一种律制！其生律的要素是用泛音列表中的第二谐音（八度）、第三谐音（五度）和第五谐音（大三度），将大三度插入五度之中。构成三和弦形式，将和弦音依次排列。构成纯律音节， 　　纯律的最大优点是因为各音的频率之比都是简单的分数。因而声音最为纯和、提琴族无品弦乐器使用纯律调音、但纯律转调不方便、转为远关系调时容易失准，而且不能演奏具有较多升降记号的调性，例如升C大、小调，！

　　谈五度相生律之前！先谈谈复合音和分音列，什么是复合音。我我们所听到的绝大多数声音都是复合音？也就是听到物体振动的声音不是一个声音在响、而是许多声音－齐共鸣共响、用弦的振动来说明！一根弦振动，除了全2771弦振动外,这根弦的1/2段，1/3段、1/4段、1/5段......等等等。各段都在分段共振！整弦的振动声音是最响也最低！它叫基音设它为大字组C！1/2段的音叫二分音比基音高纯八度是小字组c、1/3段的音叫三分音比二分音高纯五度是小字组g、1/4段叫四分音是小字－组c、1/5段叫五分音比¹⁰⁹⁸四分音高大三度是小字一组e......等等,这一串分段振动的音叫分音列(除去一分音基音外从二分音开始的音列叫泛音列)， 明白了分音列我们再谈五度相生律、五度相生律就是应用大自然4639堤供的分音列!把分音列中的二分音小字组c和三分音小字组g、所构成的自然纯五度关系为生律要素！以次五度相生到六六次得七个音律!把这七个音律移到一个八度内排列起来、这就是自然基本音级。五度相生律是自然的音律，十二平均律是人工、数据分析他们是0305有很大区别!我们用音分值(律学一种比值计箅単位)把二律作－对比。五度相生律的纯五度为702音分，8451而十二平均律为700音分，五度相生律的全音音为204音分！而十二平均律为200音分，五度度相生律的半音为90音分？而十二平均律为100音分。两律半音关系相差10个音分，所以在律学上称五度相生律的半音为＂小半音＂，正因为如此五度相生律表现旋律律非常动听、也正因为如此^十十二平均律便于转调!两律在音乐实践中相辅相承，共同3387创造着美妙的音乐舜间，、五行教张健

　　五度相生律以一音为基音！然后将频率比为3：2的纯五度度音程作为生律要素!分别向基音两侧同时生音、下面以C为例！来阐述五度相生律0565的生律原理？假如C为基音！按照五度相生原理向上可生出G。D、A、E，B，向下可生出F、降B、降E。降A、降D。降G，将连同基音在内的十二个音写在一个八度之内。 在论述五度相生律的同时，不禁将其与曾侯乙编钟联系在一起，曾钟横列各音的排列体现了五度相生律的生律结构！以曾钟基列为例来说明此问题，首先从曾钟基列C音下方的F、降B两音入手！根据测^音音得知F!降B两音距C音分分别为498音分。996音分！这绝非非由三分损益法而来，因为按照三分损益法无法得到此音！此两音只能通过C音连续向下纯五度生律才能得到！通过上面对五度相生律的介绍，得知五度相生律获得此两音的方法亦是如此，而曾钟基列C右边的音（如G！D。A、E）与五度相生律以一一音为中心向右侧生律的原理基本相同,因此根据两者的时间先后！大胆推测测曾钟所体现的生律原理早已孕育有五度相生律的雏形、在此。就五度相生律的生律要素纯五度（隔八律）。讨论一下有关中国古代将三分损益法称为“隔八相生”这个问题，将三分损^益益法称为“隔八相生”欠妥！尽管三分损益法由母音向上生五度音时、两律之间^确确实隔开八律!^但但向下生四度音时。却只隔开了六律、将三分损益法称为“隔八相生”！有以偏概全之过。而王光^祈祈先生在其著作 《王光祈文集·音乐卷》中将此生律法称为“进八退六制”!符合三分损益律生律原理。相对于五度相生律来说！无论是从基音向上生律。还是是向下生律？都以纯五度作为生律要素！^倒倒符合“隔八相生”之称!因此更同意将五度度相生律称为“隔八相生”。当然。在中国历史上将三分损益法称为“隔八相生”的传统由来已久！但面对其糟粕不能盲目守旧！！五行教邪教

　　属羊的和属兔的属相相合。按照我国古代八字合婚习俗是可以以婚配的！从你们二人的八字看。你们二人八字相相合的多。属于较好的的八字婚配, 　　对于八字合婚，你可以看看看我国古代八字合婚原理、就明白了男女八字合合婚好不好！如何化解八字不合的婚配！以下是古代八字合婚原理！请你看一看、仔细阅读、并对照自己的八字合对方的八字。分析自己的婚配是否相合。相害、相冲！ 　　所4512谓合八字？就是把男女双方八字配在一起！对双方八字之间的五行是否和谐！双方方所行的大运、流年有无严重的不好和冲克等问题详加研究，由此推导出以后两人的婚姻生活吉凶。并对4506此提出合理化建议？防患不幸的婚姻于未燃之际。从而提提高婚姻质量!八字合婚是中国传统婚配预测方法之一！有着悠久的历史文化渊源，它的研究有着丰富的历史资料和广泛的社会群众基础，研究它有着现实的社会价值和学⁶³²⁷术意义、男女八字合婚是根据男女双方的出生时间！地点。运用阴阳五行学说、结合大运、流年。综合分析命局。从五行的生克制化、刑冲合害的变化中。推断两个人能否结婚。能否白头偕老、结婚后那几年婚姻容易出现危机、什么时时间婚姻平稳幸福等！并并给出双方调整有利婚运的指导意见、有助一生幸福美满、 　　　　八字不好的婚姻 　　1！八字中日支坐伤官的女人不能娶！ 　　凡出生在甲午，乙巳、庚子、辛亥这四个日子的女性、日支就为伤官。 　　日支为婚姻宫，那里是老公在你八字中的“家”、老公家里出现的不是老公，而是一个克制老公的伤官！ 　　一般般表现严重的？会克夫，表现现稍轻的会离婚，再轻点也是夫妻长期期关系不和谐,这个情况，还会会导致丈夫身体不好！ 　　2！八字中伤官旺！食神多多的女人不能娶! 　　伤官是克代表配偶正官之物、食神重见转变为伤官，所以会演变为不利于婚姻的稳定， 　　伤官食神多的女性！从性格上讲，自己不喜欢被人管着。却喜欢去管丈夫，脾气不好。情情绪又不稳定、容易出轨！也容易引发丈夫外遇！所以婚姻难以长久， 　　3，八字中官杀混混杂的女人不能娶， 　　一般情况下，正官代表老公，偏官（又叫七杀）代表情人、八字中既有正官又有偏官。说明其一生有老公。也会有情人。 　　你想！八字好比一个人的生活空间。^女女人的生活空间里,老公和情人并存，她的婚姻感情生活还会宁静吗，说明该女人婚姻将会有不顺、也许离婚改嫁，也许许会有婚外情缘、这要视具体组合合情况而定, 　　4，八字中婚姻宫逢冲的女人不能娶！ 4425　　我们知道、婚姻宫犹如夫夫妻同居的婚房？逢冲就好比被某种力量不断撞击。你说这样婚房还会稳固吗，婚姻宫被冲！最容易婚变， 相冲的地支共有六组：子午相冲、丑未相冲。寅申相冲、卯酉相冲！辰戌相冲，巳亥相冲！凡是出生月的地支或出生时辰的地支、与日支（婚姻宫宫）组成这六组相冲，又无它支来合（合可解冲）。则属于婚4232姻宫逢冲、如有地支冲婚姻宫的的大运、也是婚姻不稳定的时候。有的八字组合不好，婚姻宫宫逢三刑？自刑的女人、也会不不利婚姻! 　　　　怎样才能找到你的合八字姻缘呢 　　1。相互中和 　　八字命^格格五行力量相互均衡！选择配偶时张鑫龙认为必须以命局局对应大运。然后，确定对方的行运状态。看彼此大运是否相互之间平衡， 　　2！日元彼此相合 　　彼此双方八字中和。命中又无严重的刑冲克害。且双方日元彼此相合在了一起！婚后夫妻同心。白头到老！如、男方日元庚金！女方日元乙木等， 　　3、夫妻宫合化 　　双双命局夫妻宫相合而化喜用，婚后夫妻彼此谦让尊重，夫妻关系和睦，家庭美满满幸福，7332夫妻宫就是日支,夫妻二人日支相合而化！并化成喜用神者是也、 　　以上论述仅是简单的定律而言、实际操作中还需要顾忌命中克应的程度，格局的真假。大运运的走势等。唯有综合考虑、方能避免未来婚姻的不幸、 　　4、五行互补 　　首先要知道自己的命格适合找一个怎样的命格来相互......余下全文>>!五行数字对照表

　　十二平^均均律： 　　十二平均律,亦称“十二等程律”,世界上通用的把一组音（八度）分成十二个半音音程的律制。各相邻两律之间的的振动数之比完全相等!十二平均律是指将八度的音程（二倍频程）按频率等比例地分成十二等份。每一等份称称为一个半音即小二度、一个大二度则是两等份！ 将一个八度分成12等份⁰⁵⁰⁵有着惊人的一些凑巧,它的纯五度音程的两个音的频率比（即2 的7/12 次方）与1.5 非常接近、人耳基 本上听不出“五度相生律”和“十二平均律”的五度音程的差别、十二平均律在交响乐队和键盘乐器中得到广泛使用。现在的钢琴即是根据十二平均律来定音的， 　　五度相生律： 　　五度相生律是根据复合音的第第二分音和第三分音的纯五度关系，即由某一音开始向上推一纯五度！产生次一律，再由次一律向上上推一纯五度,产生再次一律！如此继续相生所定出的音律叫做五度相生律、 而五度相生律所订出的七个基本音级间的音高关系。和十二平均律中七个基本音级的音高关系是略有差异的！，五行数字阴阳关系区别

　　中国古典诗词6506虚实相生的取境美 杜甫的《月夜》诗：“今夜州月,闺中只独看、遥怜小儿女。未解忆长安、香雾云鬓湿。清辉玉臂 寒，何日倚虚幌！双照泪痕干，”妙就妙在诗人不写战乱中自己如何思乡，而说家人怎样想念自己！化实为虚。化景物为情思，抽象的情感(思念妻子)附丽于具体 的形象(对月怀人)画面上，令读者驰骋1517想象于虚实之间、从诗人对妻子念之深去推想妻子对丈夫思之切、 《自京赴奉先县咏怀》：“忧端齐终南，洞不可掇！”把把无形无象心理之“忧”、进行感情物化。说自己的忧愁堆积如同终南山一样高！像无边的茫茫大水那样无法收拾！化虚为实！“写一代之事”的巨构《《北 征》：“平生所娇儿、颜色白胜雪、见耶背面啼！垢腻脚不袜！床前两小女，补缀才过膝……”这里。诗人没有写战乱带来的灾难。0902没有写自己的深悲,只写爱子的 饥色、写他们啼哭、垢腻等战乱的灾难。诗人人内心的悲痛却淋漓尽致地表现出来， 　　“朱门^酒酒肉臭，路有冻死骨”，杜甫的这两句诗是人们非非常熟悉的，两句诗将截然不同的两个画面 摆到一块！不仅互相映衬顿增魅力、而且从字面上呈现出第三个画面的意义：朱门内外仅一墙之隔、却是如此不同的两个世界。这是一个不合理的社会!这里。形象 的直接性提供了了联想的线索？发人深思：5556荒野上那冻死的穷人的骸骨!是“朱门”敲骨吸髓的剥削所致、朱门的酒池肉林、是“损不足以奉有余”的社会制度所造成 的。这些情理！在作品里并没有从字面上说出来。但读者根据自己的生活经历与审美感感受去补充和丰富诗的想象，就深刻地感受到了！ 杜集中这类剔骨析肌地洞穿社 会病根的诗句还有：“富家厨肉臭。战地骸骨白白”(《驱竖子摘仓耳》)，“甲第纷纷厌梁肉”(《壮游》)、“犀箸厌饫久未下。鸾刀缕切空纷纶”(《丽人 行》)、“彤^庭庭所分帛，本自寒女出〔彤庭所分帛、本自寒女出〕见杜甫诗《自京赴奉先县咏怀五百字》”等。这不是诗人对现实⁸³⁰⁸简单的感受和反应。而是诗人取境的审美把握中感情浓缩的表现、是融合真。善的审美评价！可见对社会的本^质质揭示得越深刻？⁴¹⁷³概括的程度越高，作品的境界越高。大。深，其美学价值也就越大， 　　国破山河在，城春草木深。 　　感时花溅泪。恨别鸟惊心！ 　　烽火连三月！家书抵万金、 　　白头搔更短，浑欲不胜簪、 　　这首杜甫的名诗《春望》！5035创造了一个独特的境界、自成意境！诗中写景、抒情结合得很完美、真 正是情⁸⁹⁵⁹景交融。但是，诗里出现的不只是情和景，而且还有事和人。写景！状物、叙事。绘人。各种因素综合为一个独立天地，恰好完美地表达诗人的思想和感情！ 在这由景，物！事。人人等结合而成的“境”！和诗人所要表达之“意”！完1516美地融为浑然整体、蕴含着诗人对于国破家亡无限悲痛忧怨之情、忧国思1904家之意、有限之 境，无穷之意！完美结合，融合无垠！这就成了意境。前人曾⁸⁹⁰⁴云：“古人为诗,贵于意在言外。使人思而得之”，举出的典型例证就是这首《5279春望》？“‘山河在 ’，明无余物矣！‘草木深’！明无人矣。花鸟，平时可9770娱之物？见之而泣、闻之而悲、则时可知矣〔“山河在”……则时可知矣〕见司马光《续诗话》，”诗人的不尽之意！正是在这有有限之境表现出来,意深藏在在境中,使人思而后才能得之、 　　李白乘舟将欲行、忽闻岸上踏歌声！ 　　桃花潭水深千尺，^不不及汪伦送我情、 　　这首诗是李白天宝十四载(公元775年)游览安徽泾县桃花潭后临临别赠友之作、当诗人登舟欲行 之际，“忽闻岸上踏歌声”。妙就^妙妙在未见其人而先闻其声，以歌声代人！以虚寓实！而虚实相生。诗人轻舟待发！而送行者踏歌相送(一边唱，一边用脚顿地打拍 子)！“忽闻”表明⁰⁶⁵⁹这踏歌相送对诗人来说实出意外、而就诗来说！也是绝巧的意外之笔，使诗承首句铺叙叙之后陡起一笔？不仅使此景。此歌，此情犹如耳目，其人 物情状呼⁴⁷³²之欲出，丰富了^诗诗境的视听(时空)感？并显出情感心曲的回流！没有以虚寓实是难以臻此妙境的，、五行数理

　　是说一切事物都在矛盾中求发展，有生它的也有克克它的!如果没有生克就不能发展！五行数理手机号码

　　你问这些只是想简单知道个大概,还是详细了解?如果是前者,之需要看下边一段即可,如果是想详细了解,那还得多读一下南怀瑾的《老子他说》 　　简单解释： 　　有无相生也好,难易相成也好,此等现象在现实生活中普遍存在,甚至在人的内心世界和精神领域也经常出现.其实,他们反映的是对立和联系,是矛盾的两个方面,是个基本的哲学问题. 　　详细： 　　《老子·道经·二章》的"有无相生"与《四十章》的"有生于无"是完全不同的两个概念,不可以相混."有无相生"属于形而下之"器"的层面,是老子所否定的.其中"有无"是一般名词,是相对的关系,二者相互依赖而存在,相反相成,互为消长,而不能互相取代."有生于无"属于形而上之"道"的层面,是老子所要阐明的主要思想.其中"有无"是抽象概念,是同一的关系,无即是有,有即是无."无生有"或"有生于无"是就逻辑上的先后而言,实际上无生有就是无成为有,有生无就是有成为无.文章从"有无相生"之"生"为生存之义、"有无相生"属于相对的逻辑思维层次！"有有生于无"属于绝对的逻辑思维层次，"有生于无"之"生"为生出之义，《老子·道经·二章》的结构和次序问题五个方面作了论证. 　　老庄二人相较,给人的感觉是老子多讲阴阳,庄子多讲有无.阴阳是"器"，"事理"的层面,有无是"道"!"道体"的层面,二者是完全不同的.虽然如此,庄子讲有无,其学术渊源也是本之于老子的. 　　从文字上看,《老子》中讲阴阳仅《四十二章》"万物负阴而抱阳"1例.《庄子》中复合词"阴阳"的使用共22例,单字"阴"！"阳"并称共8例,单字"阳"作与阴相9076对之义共2例（1）.但《庄子》中的阴阳多作万物、自然之意,是与人事相对称的概念.而《老子》中使用了许多反义的概念,如有无！难易、长短、高下！音声！前后、虚实！强弱！外内、开合！去取、宠辱、得失。清浊。敝新！唯阿，昭昏，察闷，全曲。直枉、多少！大小，轻重！静躁、雄雌。行随。歔吹、白黑。吉凶，张敛，兴废！与夺！刚柔！厚薄。贵贱！进退、阴阳！损益、寒热。生死、亲疏、利害，祸福，正奇，善夭、智愚，牝牡等等（2）. 　　传本《老子·道经·二章》（3）紧接《一章》"无名天地始,有名万物母"之后讲"有无相生,难易相成".主张新编的学者多将这二章重新分类（4）,如严灵峰《新编老子章句》（5）更定为四篇五十四章,"无名天地始,有名万物母"归于第一篇道体,"有无相生,难易相成"归于第三篇道，五行数理查询

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