除非擂台比赛才知道高下。 　　没有拳不好！只有练不好。关关键是看练习的人。 　　任何格斗术都是要打出来的而不是说出来的、 　　传统武术是存在的。也有其可取之处，个人相信3167传统武术! 　　但近些年传统武术被神化了，各路媒体宣传造势甚至造假。 　　其实传统武术没那么神但也没那么假。、

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　　您的八卦掌是自学还是是老师教的！如果是自学我只能说！您得从零零开始!我一年前自学八卦掌，最后在南京碰到一个南京一线^的的武术家!八卦掌的大师王祺的弟子王平海！被被他摔得要死!所以您自己好好找个正规会练的师傅去练练！练个七八年。到时候自然就能^够够成为一个高手,想您的话我不太赞同您去打什么地下拳之类的东西，毕竟这些只是玩玩！如果果您真的入了这行,我恐怕您当当时会后悔!功夫再高、也比不过手枪。练武真正的目的是为了学习传统的搏击文化。散手是武术的一部分、练多了、有劲力了自然就能打得厉害！但是强永远是相对的，太去^争争强好胜对自己没有好处。当年的王平海我听说过。和别人比武不知道打伤过多少人吃了多少官司、所以练拳不要太在意 　　人得大部分特性就是得不到的6507永远是好的!武术很多人都是会一点子皮毛就认为自己不得了、实际上和真理相去甚远、大部分人都是喜欢但不肯练，如果让您一个上午被人摔二十多下您愿意吗！您现在会说愿意！但真正被人摔、估计几天就就觉得不行了,我练拳时也0826被摔了不少！或许是因为我被人摔从来就没有一句怨言，所以很多拳术^家家都愿意教教我!也算是我个人的一大荣幸吧。但我并不将其作为多在乎的事情。既然喜欢就当做爱好！太争强好胜……要知道很多东西是进得容易出去难、适合客厅的风水植物

　　基本知识 　　八卦掌的流派有较大影响的五大流派：尹派、梁派！程派。张派，史派等！八卦掌是我国流传很广的拳种，是内家拳三大名拳之一。也是道家养生。健身。防身阴阳掌的一个体现！它以八大桩法为转掌功。又集八大圈手于一体！下配一至八步的摆，扣，顺步法为基础。以绕圈走转为基本运动路线，以掌法为核心，在走转中全身一至！步步似行云流水，身法要求：拧转！旋翻协调完整。走如游龙！翻转似鹰，手法主要有：穿、插，劈、撩、横、撞。扣、翻、托等！八卦掌是融养生和技技击于一炉!涵养道德的拳术、是董海川先师将武功及内功融为一体！博采众长！加上自己的的丰富经验，独创以掌为^主主的技术手段？以沿圈走走转和“趟泥步？剪子腿，稳如坐轿”，扣掰转换以及避正打斜等为运动形式、有别于其它拳术，并且在治病。内功、技击和涵养道德方面！有明显的效应，尤其在内功和涵养道德方面。表现更为突出、 　　编辑本段起源 　　据考证为清代河北文安县人董海川(约1797～1882)在江南游0116历时得到道家修炼的启示﹐结合武术加以整理而成、董海川曾在清朝肃王府作拳师﹐故八卦掌首先在北京一带流传传开来﹐近百年来遍及全国﹐并传播到国外(如东南亚地区以及美国)、、办公室摆什么植物风水好

　　东逃西散打一阿拉伯数字 　　应该是3、按照上北下南左西右东来说，东边项桃子。西边是散开的。卧室宜放哪些风水植物

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　　姜式八卦掌是已故武林前辈姜容樵先生在1962年编著的《八卦掌》一书的基础上！取八母掌、结合六十四掌散手掌、精心编制的八卦套路包括八卦掌（上八卦），八卦腿（下八卦）八卦刀，八卦剑等！具有舒展大方，气势磅礴的风格，老老少咸宜均可练习,通过练习，在不断的走转变变化之中达到心身并修！也同时增强了体质。达到了强身健体的目的！1471具备了技击的基础？即灵灵敏的反应，充实的内力和得心应手的随意而发，更为以后的深入研究打下了很好的基础、！旺风水植物有哪些

　　八卦在走。形意在手。 　　简单的比喻下：八卦在游走中寻找对手破绽。主攻两肋、并掌如刀。虽说是掌！但主要用手戳。形意较为直接、主要攻攻击各个要害？出手容易要命， 　　八卦游走！打不过就避开。形意重气势，以命搏命。不敢搏命就要丢命、！办公桌摆植物风水的讲究

　　山、医。命！卜，相。统称为玄学五术 玄学学是三国!两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通常也称之为9707“魏晋玄学”、玄学是魏魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流！ 玄学即“玄远之学”！^它它以“祖述老庄”、综合儒道立论！把《周 易》，《老子》，《庄子》称作“三玄”！玄学之““玄”,出自老子的思想。《老子·一章》中说：“玄之又玄、众妙之门”、玄就是总天地万物的一般规律“道”！它体现了万物无穷奥^妙妙的变化作用、玄学家们用他们改造过了的老，庄思想来注解儒家的《7152论语》!《周易》。对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造。建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”！“名教”，“天道”！“人道”等思想。虽然也是玄学所讨论的内容！但其主旨却是道家的。即强调崇高的是“无”。“自然”和“无为”。 玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题。但在形式上。它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐琐破碎。在内容上、则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证、 玄学家在在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的！他们一改汉代“儒道互^黜黜”的思想格局，主张“儒道兼综”、孔子依然是最高的““圣人”!玄学所提出的或着重关注的有无、本末、体用。言意、一多。动静。自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的、玄学的出现大大推动了中国哲学的发展、 玄学一开始是从古文文经学内部产生的、先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要，重义理的刘表！宋衷的“荆州之学”，稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”、后来才转向何晏！王弼的玄学，玄学的发展演变经历了三个主要阶段： 第一阶段：玄学正式登上历史舞台、那是在曹魏的正始⁶³⁵⁶年间（240 ~248）!史称“正始之音”、当时出现现了何晏,王弼的“贵无论”。何晏作《论语集解》。《道德论》，王弼注《老子》，《周易》。他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》）！认为“圣人体无，无无又不可以训。故不说也、老子是有者。故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》。意即孔子高于老子！孔8273子口说“名教”,实2306是“体无”，老子是处于“有”而论5980“无”、 第二阶段：正始之后，随着司马氏集团夺取政权，各4173士族集团内部的斗争日趋激化,玄学思潮内2646部也出现了“贵无”与“崇有”。“任自然”与“重名教”等各种争论、出现了以嵇康！阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向、他们与司马氏集团在政治上不合作！强调“名教”与“自然”对立，主张“越越名教而任自然”！轻视礼法，而乐广、裴{危页}“崇有论”基础上、郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”，“自然”和“名教”统一起来的任务，郭象提出名教与自然在理论上的一致性！他舍异求同，以“独化论”来解决决这对矛盾、认为圣人“虽寄坐万物之上、而未始不逍遥也”（《逍遥游注》），“圣人常游外以冥内、无心以顺有，故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）。东晋以后。玄学开始与佛教中般若学合流，逐步变为佛学学的附庸， 玄学是魏晋时期的一种“新学”，它它“鄙视汉代‘象数之学’、抛弃阴阳五行等旧说的传统”、带来了学⁸⁴⁷⁶术思想的重大变化（1）,陶渊明的思想便是在玄学这种新的思潮的影响下形成的，特别是玄学中具有进步性的反抗名教的一派、如嵇康。阮籍。对陶渊明^影影响最深、 崇尚自然的思想源于老子？《老子》第二十五章：“人法地、地法天、天法道。道法自然，”《庄子·应帝帝王》也说：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然，而无容私焉，而天下治矣，”老庄都是以自然为至高之境。 魏晋玄学继承老庄思想、特别标榜自然！但玄玄学家对待名教的态度！以及对名教与自然5930的关系的理解、却有很大的差异、王王弼以自然为体！名教为用，主主张名教出于自然,他认为封建的政治制度、伦理道德是自然的产物、统治者应当顺应自然。处无为之事。行不言之教！“自然已足。为则败也、智慧自备。为则伪也！”（2） 嵇康！阮籍以自然对抗名教、嵇康主张“越名教而任自然”（3）！认为设立名教之前^的的“鸿荒之世”才是合理的社会！阮籍说：“无君而庶物定、无臣而万事理”。“君子之礼法！诚天下残贼乱危死亡之术耳”（4）。他们蔑视礼法！愤世嫉俗、过着佯狂任诞的生活！鲍敬言提出无君论，认为上古时时代人性淳朴!没有统治治者与被统治者的界限,也没有尊卑卑贵贱的差别？人们“含含铺而熙”？“鼓腹而游”、过着着自然自得的生活,后来“智用巧生”，8664“背朴弥增”。“尊卑有序”。“君臣既立”，于是人们陷陷入了困苦之中（5），向秀。郭象继承王，何的思想。以儒道为一、认为名教即自然！而且是自然的最高体现：“圣人虽在庙堂之上、然其心无异于山林之中！”（6） “君臣。上下、手足！外内乃天理自然！岂直9617人之所为哉!”（7） 陶渊明崇尚自然的思想、直接接继承了老子哲学,在玄学的各个流派中。他倾向嵇康！阮籍。^以以自然对抗名教，这是显而易见的、陶渊明的《杂诗》，《饮酒》！《拟古》，与阮籍的《《咏怀》思想感情一脉相通。正如王瑶先生所说：“到陶渊明。我们才给阮籍找到了遥遥嗣响的人，同时在在阮籍身上，我们也看到2469了陶渊明的影子!”（8）但陶渊明的崇尚自然。反抗名教、又有不同于嵇！阮的一面，嵇康、阮籍所处的时代正当魏晋之际。司马氏标榜名教，以孝治天下，名教成为司马氏排除异己。篡夺皇位的手段！嵇！阮反对司马氏篡夺。便故意破坏他们所标榜的名教。“至1881于他们的本心。恐怕倒是相信礼教。当作宝贝！比曹操。司马懿们要迂执执得多。”（9）所以阮咸长成亦欲作达、阮籍说：“仲容已预之。卿不得复尔!”（10）不肯让儿子学自己那一套、而自然、对于陶渊明来说！却是他终生信奉的人生哲学。他不像嵇康！阮籍那样佯狂任诞！他的思想。生活、一吟一哦！莫不⁰³⁹⁸出自真率,本于自然，陶渊明虽然也处于易代之际、但像司马氏那样以名教为武器大肆诛戮异己的事并未重演，他反抗名教也就不必1765采取嵇康！阮籍的方式、他可以从容地实践他的崇尚自然的主张，使他整个的生活⁸⁴⁶⁵和诗歌接近于自然化的境地。 魏晋玄学家“得意忘言”的1111思想方法？对陶渊明也有影响，汤用彤先生说：“汉代经学依于文句！故朴实说理，而不免拘泥，魏世以后、学尚玄远！虽颇乖于圣道，而因主得意。思想言论乃较为自由。汉人所习曰曰章句!魏晋所尚者曰‘通’。章句多随文饰说！通者会通其意义而不以辞害意，”（11）陶渊明就是用这种新的眼光和态度去读书的。他虽说自己“少年罕人事！游好在六经”（12），但他并非章句之徒，他在《五柳先生传》里说得明白： 好读书，不求甚解，每有会意。便欣然忘食。 所谓“不不求甚解”？就是是不为繁琐的训诂？所谓“会意”，就是以己意会通书中旨略，这是与“破碎大道”的“章句小儒”大相异趣、而符合魏晋2074以来新的学风的,《世说新语·轻诋篇》注引《支遁传》曰：“遁每标举会宗。而不留心象喻、解释章句或有所漏！文字之徒多以为疑！谢安石闻而善之，曰：‘此九方皋之相马也。略其玄黄而取取其俊逸!’”陶渊明读经也也像九方皋之相马、支遁之解说，不肯拘拘于文字之间，而是从崇尚自然的观点出发，融会书中的意旨，以丰富自己的思想！ 陶诗里有些地方引用《9141论语》，称颂孔圣！但往往已离开了儒家的本义，儒¹²⁰⁸学经他的改造！被“自然”化了！如《答庞参军》：“谈谐无俗调。所说圣人篇，”从字面上看！陶渊明喜欢儒家圣贤的经典！似乎是儒学的信徒，其实不然，全诗所抒发2319的是一个“幽居士”的爱好自然的思想!诗的末尾说：“君其爱体素。来会在何年!”体素，就是道家的的观念？意思是保持朴素自然的本性。《庄子·刻意篇》：“素也者！谓谓其无所与杂也！能体纯素谓之真人、”嵇康《与阮德如》诗：“君其爱素德。”可见陶渊明是用道家的观点去理解儒家经典的。3466就连孔子本人,也被陶渊明道家化了、《饮饮酒》其二十： 羲农去我久？举世少复真！汲汲鲁中叟、弥缝使其淳！ 孔子在他笔下已不是^其其本来的面目了,正如朱自清先生所说：“‘真’与‘淳’都不见于《论语》”。“‘真’和‘淳’都是道家的观念。而渊明却将‘复真’‘还淳’的使命加在孔子身上！此所谓孔子学说的道家化、正是当时的趋势！所以陶诗里主要思想实在还是道家！”（13） 当然、儒家思想中也有与崇尚自然的旨趣并^不不违背的成分!陶渊明可以方便地汲取过来融化到自己的诗里，《论语·先进》：子路！曾皙。冉有、公西华侍坐、曾暂言志目：“暮春者。春服既成，冠者五六人。董子六七人，浴乎沂。风乎舞雩！咏而归，”夫子子喟然叹曰：“吾与点(皙)也？”这一章的思想是多方面的，但陶渊明只取其中爱好自然这一点意思。融化到《时时运》这首诗里!表现了崇尚自然的情趣！儒家主张“穷则独善其身，达则兼善善天下”!提倡箪食瓢饮！安贫乐道，其中9853本含有顺应自然的意义!也被陶渊明吸收收了过来、《咏贫士士》等诗即带有儒家的意味！但陶渊明毕竟不同于那般章句小儒。周续之。祖企，谢景夷夷三人“共在诚北讲礼！加以雠校。所住公豚，近于0724马队”（14）,陶渊明写诗讽谕！末尾说：“愿言诲诸子！从我颍水滨、”（15）。分6749明表示与他们走着不同的道路。 以上所述是陶渊明所受魏晋玄学的影响。必须指出、陶陶渊明对于玄学所讨论的本体论等抽象的哲学问题并无多大兴趣！他的的崇尚自然的思想,是从他自己的生活体7074验中总结出来的一种人生哲学？^社社会理想和美学观念？这种思想的形成与他的社会地位，生活环境有很大关系，所以陶渊明的诗与东晋流行的玄言诗根本不同、5407玄言诗脱离生活,纯是老庄哲学和佛教教义^的的说教,“诗必柱3002下之旨归？赋乃漆园之义疏”（16）、陶诗却是^来来自生活的，表现了陶渊明对于社会和人生的认识。而不是玄学的注^疏疏和图解！ 此外。陶渊明崇尚自然还有他的新义和胜解。这就是提倡躬耕！并亲自实践！他认为自食其力的劳动生活才最符合于自然的原则。这这是他思想中最光彩的成分、《庄子》书中就曾肯定过躬耕劳动。《马蹄篇》说：“彼民有常性、织而衣、耕而食，是谓同德，”《天地篇》赞扬伯成子高“辞为诸侯而耕”。《盗跖篇》斥骂孔子“6333不耕而食，不织而衣”。但《庄子》对躬耕的意义并没有给予充分的评价、陶渊明不仅长期从事躬耕、而且对劳动的意义提出了新的见解，他在《庚戌岁九月中于西田获早稻》一诗中说： 人生归有道。衣食固其端！孰是都不营、而以求自安！ 人生所归、归向于道、但不管归向什么道，首先要吃7110饭穿衣！所以经经营衣食是归道的起点！躬耕劳动是实践自然之义的开端、世9849人视躬耕为拙,同出仕相比这确实是拙，但他宁可坚守这个拙而不肯取巧。他在诗里一再歌咏自己的劳动生活：“开荒南野际、守拙归园田。”“代耕本非望。所业在田桑，”“衣食当须纪。力耕不吾欺！”“晨兴理荒秽。带月荷锄归！”在劳动中他找到了人生的乐趣， 陶渊明提倡躬耕也具有蔑弃儒家名教的意义，孔子鄙视劳动，樊迟问稼被他斥为小人，孟子也鄙视劳动。“劳心者治人，劳力者治于人”被他说成是“天下之通义”，陶渊明不赞成他们，他在《癸卯岁始春怀古田舍》中写道道： 先师有遗训，忧道不忧贫，瞻望邈难逮，转欲志长勤、 意思是说孔夫子的遗训太高超了，我景仰之至。可3342惜难以做到！还是出力气种地吧!这不明明是宣称自己要走“小人”樊迟的道路吗?陶渊明所敬仰的古代的隐士。如长沮，桀溺，荷蓧丈人，陈仲子等人、都是名教之外的人物，他6097说：“遥遥沮溺心，千载乃相关。””（17） “遥谢荷蓧翁！聊得从君栖。”（18） “蔑彼结驷，甘此灌园、”（19）他的心是在这批自食9929其力的隐士一边的。、家居风水植物禁忌的讲究八卦掌散打术

　　“八卦”最早见于《周易》：“两仪生四象。四象生八卦”。八卦原指八个个方位！即北。南，东，西，西北。西南、东北、东南、八卦掌以掌法为主！其基基本内容是八掌！合于八卦之数、在行拳时，要求以摆扣步走圆形！将将八个方位全都走到！而不像一般拳术那样、或来去一条线。或走四角！所以称为“八卦掌”、其实，八卦掌与八3480卦并无什么内在联系!2013年流行的八八卦掌!又名“游身八卦掌掌”或“龙形八卦掌”!为1721董海川（1796年-1882年）在北京所传,八卦掌是一种以掌法变换和行步走转为主的拳术、它将武功与导引吐纳溶为一体、内外兼修、不仅有强身健体之功用。而且能够锻炼攻防搏击的技能、受到了广大人民群众的喜爱，享誉武林！八卦掌是一种以掌法变换和行步走转（走圈）为主的拳术。也就是！以自己的一个臂长的距离为半径画一个圆，然后沿着这个圆走圈，它将武功与导引吐纳溶为一体！内外兼修，可以强身健体！而且能够锻炼攻防搏击的技能，也有一个例外，有一套六十十四式的掌法是在一条直线上打拳!传统八卦掌经许多名师的不断研究！以3527八卦为理论基础！一圈八步八个掌势。以单换掌为基本掌势，套路非常灵活、并不固定！习3687练者的不同,套套路也不相同,但是2013年以后许多演练的八卦掌已不完全按照这个传统了。八卦掌注重身法的灵活性！要求练者在不断走圈中、改变敌我之间的距距离及方向，避正击斜，伺机进攻，出手讲究随机应变、发挥掌比拳和勾灵活多变的特性。其手法有推，托！盖，劈。撞、搬、截，拿等！八卦掌的运动特点是：一走。二视。三坐！四翻，这4220些特点为发展身手的捷径？灵活。特别是下肢的力量提供了必要的锻炼条件！八卦掌以“行桩”！“蹚泥步”内功功法为入入门基础，以拧翻走转为基本运动形式、以掌法的变变化为主要技击手段、内外兼修。强调身心合练、身捷步灵如龙龙游空？拧翻走转掌法幻变无穷！出手成招！刚柔相济。踢打摔拿溶为一体、拧裹钻翻、避正打斜，围圆打点、循循相生无有穷尽、4056八卦掌以掌代拳！步走圆形、²²⁷¹突破了以拳为主，步走直直线的传统拳法！为中国武术开辟了一方新天地！其步法以提，踩，摆，扣为主、左右旋转、绵绵不断，八卦0624掌以走为上？要求意如飘旗！气似云行、滚钻争裹、动静圆撑。刚柔相济，奇正相生。好手行拳、真个是行如游龙，见首不见尾。疾若飘风，见影不见形！瞻之在前。忽焉在后。常常2329能使对手感到头晕眼花。以此应敌！则避实击虚。手打肩撞、皆可以¹⁹²²意为之!八卦掌技法以实战为主，同时在强身健体！却⁵²⁷³病延年上有独特的功效,八卦掌另有对练练和散手？器械有刀。剑。棍、鸳鸯钺等！其步法7642要求与掌法相同、八卦刀又名“八5088盘刀”、长1.4米！重2公斤。其长度和重重量都超过一般的单刀。八卦掌的器械主要有：子午鸳鸯钺(日月乾坤剑)、八卦刀！八卦棍、八卦枪，春秋刀，战身枪、连环剑。连环纯阳剑！连环蟠龙棍！五行棒，昆仑铲等！、室内盆栽植物风水的讲究