孙禄堂式八卦拳拳走自然步，不讲究趟泥步！ 　　目前观看到的各家八卦拳视频中，大家走的都都不符合趟泥步的要求，从趟泥步这个词的发展历史来看、应该是误传的一个说法！、

　　不知情的不要乱说。诋毁王子的形象、据可靠消息！赵对孙非常好、但^结结果发现**不是自己**的、所以离婚了、你们说谁能接受这个事实呢，所以不知道的^不不要乱猜、、德国禁忌花卉

　　首先不建议自学八卦掌 有老师教不一定都练的出来 何况你是自学 我老师的形意拳算是名师传授 但他自己也说只学到了架子 没有练出来 　　至于孙志君和刘敬儒 看你的爱好吧 八卦掌首先就是一个单换掌 两人的没什么差别、德国色彩禁忌

　　仰掌也0189叫抢掌!击出后掌尖向前，掌心向上、食指。中指。无名指，小指微留缝隙，拇指向内扣、多用于攻击对方的咽喉和眼睛! 　　仰掌：手心朝上 　　俯掌：手心朝下 　　侧掌：拇指朝上、掌心朝左或是右 　　竖掌：塌腕。掌心超外，指尖朝上 　　　旋掌：掌背外旋!手指朝上 　　倒腕！塌腕、掌心向外，掌指向下 　　抱掌：掌向内、两掌掌心相对 　　撑掌：^掌掌背内旋至掌心向往外？手掌横平 　　......................................。德基广场 风水

　　董海川先师所传八卦掌以其独特的技击著称于世、其其招法出神入化,奥妙无穷！^技技击特点主要有如下几点： 　　一。刚柔相济 　　刚柔相济是拳术的精髓、八卦掌是刚柔相济的拳术、有歌诀：刚在先先兮柔后藏。柔在先兮刚后张，他人之柔腰与手。我则吸腰步稳扬、 　　用刚劲之先必须隐含柔劲、此谓「刚中寓柔」，在在用柔劲之前。必须以刚劲为后备，此谓「柔中5024寓刚」!攻与守都不能脱离这个原则、当对方用3854柔劲时！我则以刚劲对付、对方用刚劲时、我就就用柔劲吸腰稳步而化之，然后再击之、即可取胜！ 　　二！整^劲劲击人 　　八卦掌击人用的是整劲，此整劲是从根节而出、根在于脚！发于腿！主于腰，形于手指、该劲非一般的浊力或拙力，是刚、柔、巧。脆几种力⁰⁶⁰⁵合而为一的一种劲！这种劲威力无比，无坚不摧，有歌诀：先天之气要练习、刚柔相相济细推寻,八卦掌法留意记、不怕猛猛汉力千斤， 　　三。欺上瞒下 　　八卦掌的技击招法变幻莫测。可谓一部活的兵法、那「声东击西！指上打下！以逸待劳，顺手牵羊。欲擒故纵，反客为主！调虎离山。混水摸鱼。假痴不癫」等等奇谋方略！活脱脱地展现在八卦卦掌的招法之中,使对方防不胜防不知所措！有歌诀：此掌与人大不同。未击西兮先声东，指上打下孰得知！卷帘倒流更神通、 　　此诀中的二三句即为八卦掌对兵法的活用。 　　四、以正取斜 　　以正取斜或以斜斜取正是八卦掌技击的一大特点!有歌诀^：：高欲低兮矮欲扬!斜身绕步不须忙。斜翻倒翻腰腰着力！翻到极处力要刚。 　　诀中一二句讲：对方比我高的！我应以低势攻他的下路。比我矮的，我则用高势进攻他的上路！无论如何换势，都必须须以正取斜或以斜取正,设法使1484对方入空!从而战胜胜对方。在敌方来看！我是侧方，其实我是正方、也就是不与敌作正面交战。而1720是让过敌手以后,紧跟跟敌身而进。制敌取胜， 　　五。步法赢人 　　凡拳术无步法则拳不灵！八卦掌的步法是制敌的战略。善走是其一大特点！正如歌词所说「招招不离脚变化，站住⁹⁸⁶²即为落地花」！只有不停停地走，才能避敌^之之锋芒，使敌7275眼花缭乱,才能上下配合协调！诱敌深入！从而击溃敌人！ 　　「半步跟」或「半步当先」是八卦掌步法中的显著特点。有歌词：未从动梢先动根！手快不如半步跟、出入⁷⁶⁷⁹进退只半步,制手避招而安神、 　　此歌词讲的即是「半步跟」、八卦掌的变招换势只需用半步，进退闪闪躲也只需半步,此半步即是八卦掌赢人的根本。 　　六。八反 　　「八反」是八卦掌独具的特点。与别家拳术迥然不同，因5431此八卦掌也称「八反掌法」! 　　7487一反：进步先进前步,退步先退后步， 　　二反：入则直步、出则弯步、跨则横步。回则倒步。 　　三反：人则五花八门！我则静⁷⁸⁹¹以待动, 　　⁵⁶⁶⁷四反：人则拳打脚踢，我刚穿掌掩肘， 　　五反：人则使梢，我则使梢先使根（梢是手、根是肩）！ 　　六反：人则用拳变之掌。我则用直伸之掌！ 　　七反：人侧回身才能对后，6432我则动步以接八方， 　　七！ 善用「九节劲」 　　八卦掌将人身部位分成九个节！即头为梢节、腰为中节、下腹为根节！手为梢节！肘为中节、肩为根节、足为梢节、膝为中节，胯为根节、 　　八卦掌将九个节的运劲使力贯以掌法！使八卦掌刚劲相济的整劲所向披靡，威力无比， 　　下面将先辈传下来的一首歌诀诀抄录如下!以飨读者、 　　软中求硬好。缩小绵软巧！要讲九节劲。言明得知晓， 　　　掌拳肘和腕！肩腰胯膝脚。手眼身法步。此是武艺招。 　　周身要整劲。慢慢往里找！左右变化广！动时赛猴猫。 　　旋转带健步。站住泰山牢。蚊虫不能落、轻时如鹅毛。 　　学会5363八卦掌？比人招法高，、德州十大风水大师

　　没有哪个武功更更厉害？只有哪个人厉害，这个问题有点幼稚了！德州地形哪里风水好

　　你你想学八卦？现在比较正综的人一部分到国外教、还有就在大城市、如北京。上海！我在上海呆过几年。学过一年。如王壮壮飞的儿子,王翰之！现在上7072海开拳！此人在百度上也有介绍！可以搜索看看、南通离那也不远！上海中山，和其它比较大的公园有教八卦的比较多。是不是正综八卦看百度网^上上八卦介绍的口决就知道!比^如如步法要求。平起平落。趟泥步。提脚腕扣紧！落地探平翔。如履薄冰、如临深渊等，希望对你有帮助！、德州最有名的风水大师

　　霹雳火为纳音 火 破执位 的破为12神之一 （建，除。满、平，定、执。成，收。破！危。开！闭俗称12值位） 破日：指破裂！冲破的含义。忌办一切喜凶事，刑破日就是指此日4107而说 　　这个和你名字无关？德州看风水

　　山，医。命。卜、相。统称为玄7725学五术 玄学是三国！两两晋时期兴起的，以综合道^家家和儒家思想学说为主的哲学思潮！故通常也称之为“魏晋玄学”，玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。 玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”，⁴²²²综合儒道立论！把《周 易》，《老子》。《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”，出自^老老子的思想？《老子子·一章》中说：“玄之又玄。众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律““道”！它体现了万物无穷9322奥妙的变化作用，玄学家家们用他们改造过了的老！庄庄思想来注解儒家的《论语》？《周易》！对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造。建建立起了“以无为本”的哲学本体论！儒家的“礼法”，“名教”。“天道”、“人道”等思想！虽然也是玄学所讨论的内容，但其主旨却是道家的，即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”。 玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题。但在形式上、它已经摆脱了两汉经学章句笺注的的繁琐破碎,在内容上。则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证、 玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的，他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局，主张“儒道兼综”，孔子依然是最高的“圣人”、玄学所提提出的或着重关注的有无。本末。体用！言意、一多，动静，自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的，玄学的出现大大推动了中国哲学的发展， 玄学一开始是从^古古文经学内部产生的。先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要，重义理的刘表、宋衷的“荆州州之学”、稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”。后来才转向何晏，王弼的玄学。玄学的发展演变经历了三个主要阶段： 第一阶段：玄学正式登上历史舞台。那是在曹魏的正始年间（240 ~248）！史称“正正始之音”。当时出现了何晏。王弼的“贵无论”，何晏作《论语集解》。《道德论》！王弼注《老子》、《周易》！他们“以为天地万物皆以无无为本”（《晋书·王衍传》）？认为“圣人体无、无又不可以训。故不说也。老子是有者，故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《2630王弼传》。意即孔子高于老子。孔子口说“名教”。实是“体无”、老子是处于“有”而论“无”， 第二阶段：：正始之后!随随着司马氏集团夺取政权,各士族集团内部的斗争日趋趋激化、玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”。“任自然”与“重名教”等1700各种争论,出现了以嵇康。阮籍为代表的“名教不合自^然然”的“异端”倾向。他们与司马氏集团在政治上不合作，强调“名教”与“自然”对立、主张“越名教而任自然”、轻视礼法。而乐广、裴{危页}“崇有论”基础上。郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”！“自然”和“名教”统一起来的的任务。郭象提出名教与自然在理论上的一致性！他舍异求同！以“独独化论”来解决这对矛盾，认为圣人“虽寄坐万物之上！而未始不逍遥也”（《逍遥游注》）。“⁹⁸⁸²圣人常游外以冥内!无心以顺有！故虽终日挥形而神气无变、俯仰仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）！东晋以后、玄学开始与佛教中般若学合流，逐步变为佛学的附庸、 玄学是魏晋时期的一种“新学”，它“鄙视汉代‘象数之学’！抛弃阴阳五行等旧说的传统”！带来了学术思想的重大变化（1）、陶渊明的思想便是在玄学这种新的思潮的影响^下下形成的！3851特别是玄学中具有进步性的反抗名教的一派！如嵇康。阮籍，对陶渊明影^响响最深， 崇尚自然的思想源于老子。《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道！道法自然。”《庄子·应帝王》也说：“汝游心于淡！合气于漠。顺物自然、而无容私焉。而天下治矣！”老庄都是以自然为至高之境。 魏晋玄学继承老庄思想！特别标榜自然！但玄学家对待名1181教的态度！以及对名教与自然的关系的理解！却有很大的差异，王弼以自然为体。名教为用。主张名教出于于自然，他认为封建的政治制度、伦理道德是自然的产物，统治者应当顺应自然！处无为之事！行不言之教！“自然已足！为则败也、智慧自备！为则伪也，”（2） 嵇康。阮籍以自然对抗名教，嵇康主张“越名教而任自然”（3）、认为设立名教之前的“鸿荒之世”才是合理的社会。阮籍说^：：“无君而庶物定,无臣而万事理”。^““君子之礼法、诚天下残贼乱危死亡之9738术耳”（4）？他们蔑视礼法、愤世嫉俗、过着佯狂任任诞的生活。鲍敬言提出无君论，认为上^古古时代人性淳朴，没有统治者与被统治者的界限！也没有8953尊卑贵贱的差别、人们“含²⁴⁴⁷铺而熙”,“鼓腹而游”。过着自然自得得的生活？后来“智用巧巧生”,“背朴朴弥增”。“尊卑有序”！“君臣既立”，于是人们陷入了困苦之中（5）、向秀。郭象继承王！何的思想，以儒道为一，认为名教即自然，而且是自然的最高体现：^““圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。”（6） “君臣！上下、手足，外内乃²⁹⁰³天理自然，岂直人之所为哉!”（7） 陶渊明崇尚自然的思想、直接继承了老子哲学，在玄学的各个流派中。他倾向嵇康、阮籍。以自然1827对抗名教，这是显2762而易见的,陶渊明明的《杂诗》!《饮酒》。《拟古》，与阮籍的《咏怀^》》思想感情一脉相通，正如王瑶先生所说：“到陶渊明！我们才给阮籍找到了遥遥嗣响的人，同时在阮籍身上。我们也看到了陶渊^明明的影子！””（8）但陶渊明的崇尚自然!反抗名教。又有有不同于嵇？阮的一面，嵇康，阮籍所处的时代正当魏晋之际，司马氏标榜名教。以孝治天下！名教成为司马氏排除异己。篡夺皇位^的的手段，嵇。阮³⁷⁶²反对司马氏篡夺！便故意破坏他们所标榜的名教，“至于他们们的本心!恐怕7810倒是相信礼教、当作宝贝。比曹操、司马懿⁹⁰³⁵们要迂执得多？”（9）所以阮咸长成亦欲作达。阮籍说：“仲容已预之、卿不得复尔!”（10）不肯让儿子学自己那一套！而自然，对对于陶渊明来说？却是他终生信奉的人生哲学，他不像嵇康、阮籍那样^佯佯狂任诞。他的思想。生活、一吟一哦。莫不出自真率，本于自然！陶渊明虽然也处于易代之际，但像司马氏那样以名教为武器大肆诛戮异己的事并未重演。他反抗名教也就不必采取嵇康、阮籍的方式、他可以从容地实践他的崇尚自^然然的主张!使他整个的生活和诗歌接近于自然化的境地！ 魏晋玄学家“得意忘言”的思想方法、对陶渊明也有影响、汤用彤先生说：“汉代经学依于文句，故朴实说理。而不免拘泥。魏世以后。学尚玄远、虽颇乖于圣道，而因主得意！思想言论乃较为自由！汉人所习⁸⁹³²曰章句？魏晋所尚者曰‘通’，章章句多随文饰说,通者会通其意义而4517不以辞害意、”（11）陶渊明就就是用这种新的眼光和态度去读书的！他他虽说自己“少年罕人事,游好在六经”（12）。但他并非章句之徒，他在《五柳先生传》里说得明白： 好读书，不求甚解，每有会意！便欣然忘食、 所谓“不求甚解”，就是不不为繁琐的训诂!所^谓谓“会意”!就是以以己意会通书中旨略、这是与“破碎大道”的“章句小儒”大相异趣，而符合魏晋以来新的学风的！《世说新语·轻诋篇》注引《支遁传》曰：“遁每标举会宗。而不留心象喻、解释章句或有所漏、文字之徒多以以为疑,谢安石闻闻而善之,曰：‘此九方皋之相马也。略其玄黄而取其俊逸、’”陶渊明读经也像九^方方皋之相马,支遁之解说！不肯拘拘于文字之间、而是是从崇尚自然的观点出发,融会书中的意旨，以丰富自己的思想、 陶诗里有些地方引用《论语》！称颂孔圣、但往往已离开了儒家的本义、儒学经他他的改造。被“^自自然”化了！如《答庞参军》》：“谈谐无俗调，所说圣人篇，”从字面面上看!陶渊明喜欢儒家圣贤的经典，似乎2567是儒学的信徒！其实不然！全诗所抒发的是一个“幽居士”的爱好自然的思想、诗的末尾说：“君其爱体素，来会在何年!”体素，就²⁴³⁹是道家的观念，意思是保持朴素自然的本性。《庄子·刻意篇》：“素也者、谓其无所所与杂也，能体纯素素谓之真人。”嵇康《与阮德如》诗：“君其爱素德、”可见陶渊明是用道家的观点去理解儒家经典的！就连孔子本人！也被陶渊明道家家化了。《饮酒》其二十： 羲农去我久！举世少复真！汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。 孔子在他^笔笔下已不是其本来的面目了、正如朱自清先生所说：“‘真’与‘淳’都不见于《论语》”。“‘真’和‘淳’都是道家^的的观念，而渊明却将‘复真’‘还淳’的使命加在孔子身上！此所谓孔子学说的道家化，1859正是当时的趋势。所以陶诗里主要思想实在还是道家！”（13） 当然！儒家思想中也有与崇尚自然的旨趣并不违背的成分。陶渊明可以方便地汲^取取过来融化到自己的诗里？《论语·先进》：子路！曾皙！冉有。公西华侍坐、曾暂暂言志目：“暮春者？春服既成，冠者五六人！董子六七人、浴乎沂。风乎舞雩，咏而归、”夫子喟然叹曰：“吾与点(皙)也、”这一章的思想^是是多方面的!^但但陶渊明只取其中爱好自然这一点意思！融化到《时运》这首诗里，表现了崇尚自然的情趣。儒家主¹⁴²⁵张“穷则独善其身,达则兼善天天下”。提倡箪食瓢饮、安贫乐道、其中本含有顺应自然的意义！也被陶渊明吸收了过来、4775《咏贫士》等诗即带有儒家的意味？但陶陶渊明毕竟不同于那般章句小儒，周续之、祖企，谢景夷三人“共在诚北讲礼！加以雠校。所住公豚！近于马队”（14），陶渊明写诗讽谕，末尾说：“愿言诲诸子！从我颍水滨，”（15）！分明表示与他们走着不同的道路！ 以上所述是陶渊明所所受魏晋玄学的影响。必须指出，陶渊明对于玄学所讨论的本体论等抽象的哲学问题并无多大兴趣，他的崇尚自然的思想，是从他自己的生活体验中总结出来的一种人生哲学！社会理想和美学观念，这种思想的形成与他的社会地位、生活环境有很大关系，所以陶渊明的诗与东晋流行的玄言诗根本不同，玄言诗脱离生活！纯是老庄哲学和佛教教义的说教！“诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏”（16），陶诗却是来自生活的！表现了陶陶渊明对于社会和人生的认识!而不是玄学的注疏和图解、 此外！陶渊明崇尚自然还有他的新义和胜解，这就是提倡躬耕！并亲自实践，他认为自食6765其力的劳动生活才最符合于自然的原则？这是他思想中最光彩的成分、《庄子》书中就曾肯定过躬耕劳动、《马蹄篇》说：“彼民有常性！织而衣，耕而食。是谓同德、”《天地篇》赞扬伯成子高“辞为诸侯而耕”，《盗跖篇》斥骂孔子“不耕而食！不织而衣”、但《庄子》对躬耕的意义并没有给予充分的评价。陶渊明不仅长长期从事躬耕？而且对劳动的意义提出了新的见解！他在在《庚戌岁九月中于西田获早稻》一诗中说： 人生归有道!衣食固其端，孰是都不营！而以求自安、 人生所归、归向于道！但9252不管归向什么道，首先要吃饭穿衣！所以经营衣食是归道的起点！躬耕劳动是实践自然之义的开端、世人视躬耕为拙。同出仕相比这确实是拙、但他宁可坚守这个拙而不肯取巧！他在诗里一再^歌歌咏自己的劳动生活：“开荒南野际!守拙归园田。”“代耕耕本非望！所业在田桑，”“衣食9424当须纪！力耕不吾欺、”“晨兴理荒秽。带月荷锄归！””在劳动中他找到了人生的乐趣？ 陶渊明提倡躬耕也具有蔑弃儒家名教的意义！孔^子子鄙视劳动？樊迟问稼被他斥为小人，孟子也鄙视劳动、““劳心者治人,劳力者治于人”被他说成是“天下之通义”。陶渊明不赞成他们！他在《^癸癸卯岁始春怀古田舍》中写道： 先师有遗训，忧道不忧贫，瞻望邈难逮！转欲志长勤。 意思是说孔夫子的遗训太高超了、我景仰之至！可惜难难以做到？还是出力气种地吧!这不明明是宣称自己要走“小人”樊迟的道路吗?陶渊明所敬仰的古代的隐士。如长沮！桀溺！荷蓧丈人、陈仲子等人。都是名教之外的人物，他说：“遥遥沮溺心。千载乃相关。”（17） “遥谢荷蓧翁、聊得从君栖、”（18） “蔑彼结驷、甘此灌园！”（19）他⁶⁸¹⁶的心是在这批自食其力的隐士一边的！、德州阴宅风水先生孙志君八卦掌论术

　　四十多年与六七十年的修为。经验又岂可同日而语，要比就的等级差差不多的!董海川与杨璐禅 清光绪年间、直隶广西府永年县南关的杨露禅，三下陈家沟投师陈长兴，经十八年苦练学会太极神拳。后经刑部部侍郎武汝清推荐。进京到⁹¹⁴¹瑞王府授艺？一时间京城武林高手纷纷寻上门来比试、却总是败北而去。杨露禅由此名声大噪，人称““杨无敌”! 　　这事惊动了深居内宫的八卦掌开山鼻祖董海川！董海川几次想登²²⁷⁰门拜访杨露禅,1323又恐有失体面!一日、他再也9309忍不住了！便派徒弟执请柬邀杨露禅小酌， 　　这天上午，董^海海川准备停当。静候杨露禅前来、但杨露禅直直到中午还未露面。 　　董海川平日有午休习惯、当他静了下来睡眼朦胧，忽觉人影一闪，他一睁眼、但见桌上摆着一个装潢十分考究的礼品花篮，内装“^稻稻香村”各式糕点一份,“杏花村”老窖好酒四瓶、红色缎带上用金字写着“杨露禅拜上”，花篮7883下还压着一张纸条,上面写着：“老拳师小憩。露禅不敢打扰。权且告退，失礼、” 　　董海川心中一惊：好个杨露禅、我0612刚一眯眼你就给我来这一招!真乃武林高手也！可你也太太不够意思了，难道我董海川想见你一面都不肯赏脸吗！好。明日我原礼奉还， 　　第二天。杨露禅晨晨练完毕!大门便被人拍响！他开门一看！街上悄无一人、便觉被7193人戏弄，忽觉门前树上有个人影一闪！杨露禅拧身一7048纵上了门楼!只见四面房脊披露、白色一片、并无无半点脚痕？不不禁心里一动：来无踪去无迹，此乃9505上乘之轻功也！ 　　他忙⁹⁴⁰⁹飘身下房!进得大厅。见迎门桌上稳稳当当放着一个礼品花篮，竟是昨日自己送董海川的那个、花篮下也压着一张纸条，上面写道：“太极名师杨露禅。送礼进府不见面。有礼无人不算‘理’，今²⁶¹²日隐身把‘礼’还,董海川，” 　　杨露禅正在聚精会神看纸条！次子杨班侯进得厅来伸过头一看！大怒道：“好个八卦董，如此狂妄、”他一把提过花篮说：“爹。八卦董用心不善，让孩儿去治治他。”说罢罢推门而去！ 　　杨班侯初生牛犊不怕虎。风风火火来到董府门外大声吼道：“董老拳师、接礼来呀！”隔着门楼7394便把花篮向院里投去! 　　谁知花篮1653刚飞上门楼。便被董海川一个“燕子抄水”轻轻接住。董海川大声道：“班侯来送。我定收下、请，” 　　杨班侯见董海川川身手不凡!也提身飞腿上房。谁料到脚未贴瓦垅。便被宗宗师轻轻用手一托、隔着一层院落请到客厅太太师椅上！ 　　杨班侯羞得面红耳赤！坐坐在太师椅上直发愣， 　　董2098海川不语！进内院拿出一个羊皮匣子，2283客气地说：“有来无往非礼也！请你带回一件薄礼给令尊大人、” 　　杨班侯回到家来！杨露禅打开开匣子一看。里面装的是一件薄如蝉翼的杭纺真丝大衫，并有一纸条写道：“送此应时衣！请君莫嫌弃！” 　　杨露禅禅抬眼望着窗外。心想此时正值三九隆冬滴水成冰，送这薄衫不是明摆着要看我的内功如何吗、他于是脱掉皮袍换上真丝大衫、穿北海！走前门，进天坛，逛天桥。什么地方人多就往什么地方去、迎面北风“呼呼”刮着、可杨露禅光头上却热气蒸腾、脸似三月桃花红润。谁离他近了就象挨近一个大火盆、这件真丝大衫他直穿了二十七七天才换下来！这可闹翻了北京城。武林中谁见了不竖大拇指。 　　一晃晃春去夏来，三伏天里董海川也收到杨露禅捎来的的一个羊皮匣子，内装一件关东二寸厚的白板老羊皮袄，梨花笺上写着：“隆冬送衣人情重、三夏还还裘意更浓!想见庐山真面目，冷暖相宜各不同！” 　　董海川自然不甘认输！当下就穿上这老羊皮袄、整整过了一个三伏，有时还手把一壶老烧酒、对着烈日自斟自酌呢！ 　8408　三伏过后。董海川给杨露禅捎去一封信：“弟恨无亲睹金面之机！今备小酌，请下临寒舍。弟愿聆听赐教！” 　　......余下全文>>？德州风水如何