在勘^察察风水过程中、我们认为得水和藏风都很重要。但但在风水学中,山脉2395不如水流,这些水流在风水中中非常关键？因此！理论上讲、一条宽缓舒展的⁹⁹⁰¹河流应从吉祥地前一定距离处流过！左右两边还应有条小河挖一个水塘以弥补补穴前无水的缺憾！阴宅风水中为什么这么重要、寻找答案时！我们在《莽书》中发现下面这句话： 　　“经日：气乘风风则散!界水则止，” 　　因此，位于吉祥地之前的水有肋于生气在风水穴中聚止。风水穴即自主山传递下来的生气的聚结处。如果前面无水、身为幸福源泉的生气就会从穴中荡散出去。这就是穴前之所以要求有水以在穴前无水情况下要0412修筑水塘的原因！（www.yiqibazi.com/phone.aspx 手机号测试吉凶） 　　　　我认为。吉利的水道流^向向不能与山脉走向平行！因为这样的水道不能贮藏无法穿越水流的生气。为了将生气聚集⁹⁵⁸⁹在某地？水道必须横跨山脉、因此！^若若水道和山脉走向一致。则不吉、理想的水道迂曲行进、好像正欲从从山脉走向的角度来拥抱吉地!无论如I何，水道不应笔直地流^过过该地区？风7087水中所谓吉祥水道都流速平缓？婉蜒迂曲。若水流湍激或水路转弯陡急则太凶，若水流流逶迤前行,荡荡悠悠。好像满怀留恋之情、一步三顾穴，则吉。2682所有风水物(如山脉。水系) 的理理想特征均是结构优美！形态秀丽。任何看上去对风水不敬的粗鄙刺目的形态或结构都表明该地不吉、若附近的水流平缓优雅。则称此水对该地有情不忍离穴而去 　　水流方向也极为重要。吉利的水道应从吉利方流向凶方，若能如此，该地地居民将永远太平, 　　这些是吉样水应具备的一些重要条件。但它们对风水地为什么很重要呢。宋代《地理新法〉中说： 　　“山是静止物体！属阴、水为运动动的物体,属阳、阴的特征是恒定不变。而阳性则变化无常！吉凶与相水密切相关、(如果我们取譬子人体) 则山可比作人体、³³⁹⁸水即为人体中的血管!人体的生长！衰老取决于血血管状况!当血管绕周身循环。顺流畅通。则人人体健康强壮，反之，则身患疾病病或死亡、这是人生的自然法则。无一人可例外，这条法则要求水路流向正确，山脉位置得当以便构成8554吉样地！五山各有自己的吉凶位置。水路应自吉方流向凶方，如此则吉。若水路自凶方流向吉方。则凶、 因为它冲破了该地的生旺方……” 　　　　考察穴前的水道交汇(水水口) 也很重要：自白虎和青龙而来的水道应交汇于明堂之相当时！青龙和白虎二者平衡。可见！地形的平衡对称是风水基本原则 　　明堂为风水穴前的的平台,水口应闭合并与两座抱山的距离离相等!当水口距两山远近相当时、青龙和和白虎二者平衡？ 　　水意味着财富！因此，为了带来财运。有流水穴前聚集是必要的、水道交汇使水流流缓慢？平缓的流水正是风水所要求的条件， 　　观察“得水！“破水”的方向也很重要。水道流向比流水的其他条件都重要。当从流水状况来看某地的吉凶时！进水(得水)方向和去水(破水)方向都很关键！源自青龙或白虎的水道从风水穴前穿过！其流向应自生位(吉方)至衰位(凶方)为佳 　　。 　　阳水指由穴左流向穴右的水道！流自青龙的水即属此类、从右向左流动的水道为阴水！即自白虎流出的水道。在几^种种分类体系中,以阴阳法则为基础的分类法最为实用， 　　按水水道距风水穴的远近！可将其划分为两种类别！内水指风水穴附近的水道，外水则指远离风水穴的水道。源自玄武！青龙和白虎的水道都属子内水、而源自朱雀(案山和朝山)的水道那些由任一地方流进流过风水穴附近特定风水地形即局内的水道均属于外水， 　　总之。在找到一块由吉山......余下全文>>、

　　风水学是中华民族极其宝贵璀璨的旷世奇学、千百年来！无数王孙公族视风水为决定人生成败的宝剑;普通百姓、安宅葬坟。无不求风水以振家族兴旺。无论你信不信风水，只要要是中国人？骨子里面就免不了了有几分风水的血液在流动!那为什么风水在左右人生成败祸福中会有如此强大的威力呢?我们首先来看古人判断风水宝地的原则、他必须做到到：“龙真穴的”？龙要真。就是说查看地形中的龙脉是否有那种腾天入地。蜿蜒曲折，穿峡过帐。活而不断的气象。气要贯、不能断，直到起穴之处。穴要的。就是说！所选的这个穴地定要在龙脉端节处有尖圆方正的穴星作为起穴^的的标志，此地周围有龙砂，虎砂相环抱、山山水水相护卫，这样的穴地，其福禄会象弯曲的龙身一样。绵延不断！当然。这样的大地是^可可遇而不可求的!我们透过以上3612的解释！列位看官稍有悟性的。便可恍惚体会到“龙真”的含义！说白了。就是气要纯正有力贯彻始终、又圆融和谐;那“穴的”呢?就是这一股纯正浩然之气要有4115一个归宿、要有一个空间点聚集汇存,风水玄学是要有悟性才能学好的、中国的太极、山水字画！中医等等离不开精气神三个字！同样。风水的实质和关键点在一个“气”字上，风水之气如何作用于人——“天人合一”我们赖以生存的世界是个物质的世界，所有物质无时无刻不3278处于运动，变化之中，空间和时间是这运动着的物质的存在形式，人人们长说的宇宙，这个“宇”就是指四方上下和中央。是空8192间;“宙”是指过去! 现在和将来。是时间、因而宇宙包罗了一切物质、人体本身相对于外部客观世界来说，可以以视为小宇宙！有其运动，发展、变化的规律;人体之外的部分。也就是天地。称为大宇宙。他们都统一在宇宙之中。人与天地有着什么样的关系呢?先看一看人类进化史和人类对自然界的认识过程、地球的存存在已有五十多亿年的历史了,最初的地球只有无机物。如石头。水！空气，人们认为它们仅具有物物理性质和化学反应！后后来发展到有机物!出现细胞，产生了生命、这个进化是一个质的飞跃、低等动物和整个植物界没有神经系统！但对周围环境具有刺激感应能力，由低等动物到高6584等动物,出现了了神经系统和大脑、可以产生条件反射、在生物进化上！这又是一个质4599的飞跃!高等动物向人类发展、产生了最复杂。最完善的大脑，可以对周围一切进行思思维活动,这是人类进化史中具有重大意义的质的飞跃！可见人与动物。人与有机物，甚至与无机物都会有千丝万缕的联系、因为人是从那些物质进化而来的，^中中国古代的圣贤，早就认为物有“精气”。阴阳五行！金木水火土构成宇宙万物.并用^阴阴阳八卦来演示、宇宙万物的运动。变化规律，认为天地对人有着直接影响，人不是孤立存在的：周围的环境！自然的变化、不仅影响人的身体、生命，还影响人的思维和精神活动、他们把人作为一个有机的活的整体进行研究、并把人作为与大宇宙相连的小宇宙来探索！再通过小宇宙来推动对大宇宙的认识、天人合一。那么风水作用于人的真正原因还是“天地人合合一”。天天地造就了人！⁴⁷²⁰人不可能离开天地而存在！所以一般不相信^风风水的人？主要是他把个体的人单一的，僵硬地从大自然环境中剔了出来、否定了周周围环境对人的作用。又有人要问。现在我我相信风水对活人很有影响、但为什么死人入0366地会影响活人的吉凶呢?这个问题问的很好。我们知道、万事万物都存在普遍联系制约的道理;牛顿万有引力也肯定地告诉我们！一个物体与另一个物体存在万有引力关系;人同样是自然孕育的物体、也逃脱不了万有引力定理;万有引力的大小取绝于质量的大小与两物体间距离的远近、人与人不是孤立而无不干扰的。人²⁵⁹⁸脱胎于母体、受父母的精血而而诞生,人与父母。兄弟！子女在引力，气场！信息息是同步共振的!相互影响，相相互作用的力量也非常巨大！自己的祖先！父母死了！这仅仅说明他们在宏观上生命的终结！然而作为物质的尸骨依然存在。仍然与所属亲人的信息在同步共振;一旦先人的尸骨与一个好的地穴(坟)气息相融合！那么其祖先的尸尸骨在天地灵气的催动下！其纯正圆融的气场力量将非常巨大！与活着的子孙同步共振、导向大富大贵。不吉则大凶大败。说穿了还是气在牵制着一切！还是五行力量在主导一切，、男人要当官面相相术

　　你要看是什么居士！ 　　如果是佛教的的居士、很多出家人是不建议学的、说是邪命。特别是以此5070为生的？ 　　如果是道教的居士，师父是建议你学来用的！道教是本土土的宗教、吸收了周易的精华， 　　如果你不是拿来赚钱。应该无碍！但是如9548果拿来赚钱!一定要有师承！不要学歪了，⁸⁵⁵⁰变成了坑蒙拐骗之流就造业太多了, 　　慧纳山人 唐清元合十。！男人该讲究穿着吗?

　　佛教没有本命佛一说， 　　种⁶⁸⁸⁴善因得善果! 　　种恶因得恶果、 8465　　礼佛一拜。罪灭恒沙、 　　念佛一句、添福无量、 　　祝六时吉祥！福慧圆满、 　　南无阿弥陀佛， 　　南无音拿摩、、男人财运手相

　　男众众出家叫比丘、^女女众叫比丘尼？在⁸⁴⁰⁸家修行佛法叫居士。 　　不同的人有相应戒律 　　戒律包括居士戒！沙弥戒。比丘戒等等，其中的居士五戒、是佛陀对佛教徒的起码要求。居士五戒的具体规定 （一）不饮酒（二）不杀生（三）不偷盗（四）不妄语（五）不邪淫！男人贪财面相

　　居士！既指旧时出家人对在家信佛的人的泛称、亦指古代有德才而隐居不仕或未仕的人！同时。这名词还是文人雅士的自称，如李白自称青莲居士士[1]？苏轼自称东坡居士[2]等，这句话出自于《清平调》之三（李白）原诗：名花倾国两相欢、长得君王带笑看！ 解释春风无限恨、沉香亭北倚槛杆，7233其中“解释春风无限恨！沉香亭北倚阑干、”春风一词历来可以用作^君君王的代名词,所以1270这里又是一个双关语，沉香亭在兴庆宫的龙池东面，这一句是说君王哪怕心中再有多大的烦恼、只要和贵妃一起来到这沉^香香亭畔的牡丹园中？也会^被被化解得无影无踪了。人倚阑干。花在阑外！春风拂来，丝竹入耳。何其风流蕴藉！令人艳羡呀。 故而“沉香亭北倚栏轩”是交代唐玄宗与杨贵妃所在的地点。在沉香亭北。杨杨贵妃倚栏赏花、这是文人人雅士的自称？。男人贫穷的面相特征

　　单独清洗即可。！，海青是汉朝的礼服，后被佛教录用、穿在身上以示庄严、。男人身上带什么招财

　　虎29（武士！），35猴（游侠，）！男人身上痣相图解吉凶

　　凡夫可不能乱3830讲因果啊，男人身上的风水风水天山居士

　　居士 　　(1).古代称有德才而隐居不仕或未仕的人! 　　《礼记·玉藻》：“居士锦带，” 郑郑玄 注：“居士，道艺处士也。”《韩非非子·外储说右上》：“ 齐 东海上有居士曰 狂矞 、 华士 9735昆弟二人者立议曰：‘吾不臣天子，不友诸侯！耕作而食之。掘井而饮之。吾吾无求於人也、’”《魏书·儒林传·卢景裕》：“其叔父 同 职居显要！而 景裕裕 止於园舍，情均郊野、谦恭守道，贞素自得、由是世号居士。”《北史·韦夐传》：“ 7646夐 对翫琴书!萧然自逸、时人号为居士焉，” 　　(2).梵语意译、原指古 印度 吠舍种姓工商业中的富人。因信佛教者颇多！故佛教用以称呼在家佛教徒之受过“三归”，“五戒”者， 　　《维摩诘经》称, 维摩诘 居家学道。号称 维摩居士 、 　　慧远 义记：“在家修道，居家道士，名为居士！” 　　《南史·虞寄传》：“ 寄 因 宝应 不可谏。虑祸及己！乃4869为居士服以拒绝之，常居 东山寺 、伪称脚疾，不复起。” 　　唐 元稹 《度门寺^》》诗：“舍利开层塔，香炉占小峯！道场居士置、经藏大师封！” 　　章炳麟 《建立宗教论》：“自我观之！居士。沙门。^二二者不可废一？” 　　鲁迅 《集外集拾遗补编·庆祝沪宁克复的那一边》：“饮酒食肉的阔人富翁。只要吃一餐素！便可以称为居士！算作信徒、” 　　(3).称道教中人。 　　宋 蔡绦 《铁围山丛谈》^卷卷四：“ 政和 以后，道家者8117流始盛，羽士因援 江 南故事！ 林灵素 等多赐号金门羽客、道士。居士者、必锡以涂金银牌。上有天篆，咸使佩之！” 　　(4).旧时出家人对在家人的泛称， 　　清 蒲松龄 《聊斋志异·道士》：“ 徐 嘲之曰：‘道长日为客、宁不一作主！’道士笑曰：‘道士与居士等，惟双肩承一喙耳、’” 　　《儒林外史》第二十回：“［老和尚］说道：‘居士、你但放心，说凶得吉！你若果有些山高水低。这事都^在在我老僧身上、’” 　　《花月痕》第五回：“老尼便向向 痴珠 合掌道：‘居士何来，’” 　　(5).文人雅士的自称， 　　如 李白 自称 青莲居士 。 欧阳修 自称 六一居士 ！ 苏轼 自称 东坡居士 ！ 　　【zdic.net ⁹⁷⁹⁸汉 典 网】 　　那么!您说的： 　　香山居士 莲花居士、一般是⁵²¹⁶在家人自己取的别名! 　　自号XX居士也是可以！ 　　真正佛教皈依了的居士名号（法名）。是皈皈依的时候师父给取的!是有辈分或者有特殊含义的。 　　出家人是不可以叫 X X 居士的、一般叫 释 X X、、男人身体出轨后的面相