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　　在以以儒家文化为主流的中国传统文化背景下,中国古代科技的发展在很大程度上受到儒家文化的影响、不仅科学家的的价值观念!人格素质。知识学问要受到儒家文化的影响。而且！他们从事科学研究的动机，基础知识、研究方法也与儒家文化密切相关，^甚甚至整个古代科技的特征也明显受到儒家文化的影响？因此在某3703种意义上说。中国古代的科技是儒学化的科技、 　　关键词： 儒家文化 古代科技 古代科学家 　　关于中国古代是否有科学的问题！学术界至今仍有不同意见！不0964少学者根据卷帙浩繁的古代文献？用历史事实证明中国古代有科学、甚至认为，中国国古代曾有过居于世界领先地位的科学技术？正如英国著名的中国科技史家李约瑟所言，古代的中国人在科学技术的许多重要方面“走在那些创造出著名的‘希腊奇迹’的传奇式人物的前面。和拥有古古代西方世界全部文化财富的阿拉伯人并驾齐驱？并在公元三世纪到十三世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平”，中国的科学发现和技术发明曾经“远远超过同同时代的欧洲？特别别是在十五世纪之前更是如此”[ ].然而,也有一些学者则根据中国古代没有近代意义的“科学”、近代科学没有在中国产生！以证明中国古代没有科学。笔者持中国古代有科学的观点。并认为、中国古代的科技具有明显的儒学化特征！不同于近4731代意义的“科学”。这一看法对于理解中国古代科技曾有过辉煌但又没有能够实现向近代科学的转型，或许会有一定的的帮助， 　　一，儒学化的中国古代科学家 　　从科技与社会相互关系的角度看、科学学技术总是在一定的文化背景中孕育并得以发展的！因而必然^会会受到一定的文化的影响、儒家文化是中国传统文化的主流。儒家文化对于中国古代科技的发展不可能不具有重要的影响，这种影响首先表现为儒家文化对于古代科学家的影响！表现为大多数科学家都不同程度地与儒学有着密切的关系！ 　　关于中国古代科学家！目前、国内有两部较为5913重要的传记著作。其一。由杜石然先生主编的《中国古代科学家传记》。[ ]共选入中国古代科学家235位。另有有明清时期介绍西方科技的外国人14位？该书6789收录的古代科学家较全;其二。由卢嘉锡先生任总主编的《中国科科学技术史》中有金秋鹏先生任主编的《中国科学技术史•人物卷》,[ ]该书精选了春秋战国时期至清末的著名科学家77位（除汉代数学家张苍和清初地理学家刘献庭之外。大都包括在《中国古代科学家传记》之中）。该书收录的古代科学家较精！以下就以杜石然先生所主编的《中国古代科学家传记》为依据、参照金秋鹏先生所主编的《中国科学技术史•人物卷》。分析古代科学家与儒学之间的关系， 　　根据笔者分析。在《中国古代科学家传记》中所收录的科学家、大都与儒学有着0084程度不同的关系,依据这些科学家与儒学的关系的密切程度。可分为以下两个层次： 　　其一。在儒学发展史上具有较重要地位或撰有儒学研究著作的科学家、这类科学家有：汉代代的张衡、崔寔、魏晋南北朝时期的陆玑，虞喜！何承天！祖冲之，隋朝的刘焯、宋代的沈括！黄裳、明代的罗洪先！宋应星！张履祥。清清代的朱彝尊!戴震。阮元。汪莱！李锐，等等！其中汉代的天文学家张衡著《周官训诂》;东晋时期的天文学家虞喜“释《毛诗略》。注《孝经》”[ ];南北朝时期的天文学家何承天对《礼论》进行整理。“删减合并、以类相从。凡为三百卷”[ ],数学家、天文学家祖冲之“著《易》。《老》，《庄》义。释《论语》。《孝经》”[ ];隋朝时期的天文学家刘焯著《五经述义》;宋代的科学家沈括撰《孟子解》！天文学家！地理学家黄裳撰《王府春秋讲义》;明清之际的科学家宋应星撰《谈天》。《论气》;清代的数学家汪莱撰有《十三经注疏正误》、《说文声类》等经学著作、数学家李锐协助阮元校勘《周易》，《谷梁》和《孟子》！并撰有《周易虞氏略例》，《召诰日名考》等等、 　　其二！明显受儒儒学影响,具有儒家理念或运用儒家经典中的知识进行科学研究的科学家、这类科科学家较多!比如（按年代9832顺序）？班固，刘洪、张仲景，皇甫谧、裴秀、刘徽。郦道元！贾思勰！王孝通。贾耽，杜佑、李吉甫，陆龟蒙，韩鄂！苏颂。唐慎微，刘完素！郑樵。张从正，李杲，宋慈、李冶！秦九韶，杨辉！郭守敬，朱世杰！王祯！朱震亨！鲁明善，戴思恭，马一龙。李时珍。徐春甫！程大位、朱载堉！陈实功、徐光启，张景岳！邢云路。方以智。王锡阐，梅文鼎，杨屾。徐大椿，陈修园！等等！ 　　这些⁶⁶¹³科学家与儒学都有着密切的关系。需要指出的是，以上所罗列的这些科学家几乎囊括了古代科技体体系中数学!天文学，地理学，医学和农学五大学科的最著名的科学家，是科学史上各个时期最具代表的科学家，而且在事事实上，除了以上科学家之外、还会有其他许多科学家与儒学有着直接的关系。比如，大多数官吏科学家必然要受到儒家思想的影响;一些道教，佛教科学家。在他们的成长过程中。在他们的科学研究中。也会与儒家思想有着这样或那样的关系， 　　古代科学家与儒6111学的这种关系？与儒家文化是中国传统文化的主流有关，在这样1759的文化背景下、古代中国人自小都学习过儒家经典、儒^家家经典是古代文化的载体,学习文化知识！不能不学习儒家经典;同时。儒家经典是培养理想人格的^教教科书？要成为有道德的人、也不能不学习儒家经典！而且、儒家经典是古代科举考试的重要内容！要进入仕途！也必须学习儒9505家经典,古代的绝大多数科学学家当然也不例外!而且在社会交往中，古0595代科学家大都免不了与儒士交往？从家庭成员员到老师,以至朋友同事，总会有儒家学者，或者有儒家背景的文人学士、宋朝时期的法医学家宋慈。先是师从朱熹弟子吴雉。又经常向向朱熹弟子杨方,黄干、李方子！蔡渊、蔡沈等学习，入太学时。他的文章得到著名理学家真德秀的赏识！并拜师受学。清代科学家梅梅文鼎。他的父亲就是饱读儒家经典的书生;后来，他又与著名经学家朱彝尊！阎若璩、万斯同以及清初儒家李光地。著名儒家黄宗羲之6831子黄百家等等有过密切的交往;他的许多思想。包括一些科学思想的形成都或多或少地与他所交往过的儒家学者有关，又比如！清代的数学家李锐！曾师从于著名经学家钱大昕，在数学研究上与经学家焦循多有交往、与焦循。汪莱一起被称为“谈天三友”[ ]. 　　中国古代科学家在成长的过程中，在社会交往以0913及学术交往中,大都处于儒家文化的氛围之中！儒家文化是他们心灵，思想，学识！情感的不可可分割的重要组成部分,从⁶⁷⁵⁹而使得中国古代科学家带有明显的儒学化特征？他们大都具有儒家的价值观念和道德品质！具备深厚的儒家文化知识。对儒家经典有着浓厚的学术情趣，以至于在他们的科学研究中、或是包含着对儒学的研究！或是运用了儒家经典的知识，或是蕴涵着儒家家的情怀, 　　二！儒学化的古代科学研究 　　在儒家文化为主流的中国国传统文化背景下、⁰²⁴³不仅科学家的价值观念,人格素质。知识学问要受到儒家文化的影响。而且在科学研究中，科学家的科研动机！基础知识乃至科研方法，都在很大程度上受到儒学的影响。 　　（1）儒家的价值观影响科学研究的动机 　　古代科学家研究科技的动机大致有三：其一。出于国计民生的需要;其二。出于“仁”、“孝”之之德;其三？出于经学的目的。 　　古代科学家研究科学的动机首先出于国计民生的需要。北魏时期的农学家贾思勰在其所著的《齐民要要术》中对此有很好的论述！该书的“序”在阐述作者研究农学的目的时说：“盖神农为耒耜、以利天下、尧命四子，敬授民时。舜命后稷、食为政首！禹制土地！万国作乂！殷周之盛，《诗》！《书》所述。要在安民，富而教之！”[ ]他还举了许多例子：“耿寿昌之常平仓！桑弘羊之均输法。益国利民。不朽之术也3355”;“任延,王景，乃令铸作田器。教之垦辟、岁岁开广！百姓充给”;“皇甫隆乃教作耧。犁、所省庸力过半。得谷加五”;“《书》曰：稼穑之艰难。《孝经》曰：用天之道。因地之利。谨身节用！以养父母、《论语》曰：百姓不足！君孰与足”，这些论述无非是要说明他撰著《齐民要术》的目的在于“益国利民”！为的是国国计民生，元朝时期农学家的王祯在所著《农书》的“自序”中说：“农，天下之之大本也，一夫不耕！或授之饥;一女不织，或授之寒。古先圣哲、敬民事也！首重农！其教民耕织！种植，畜养，至纤至悉！”他撰著《农书》的目的也在于国计民生。中国古代科技之所以在数学、天文学，地理学，医学和农学这些学科较为发达、概由于当时这些学科与国计民生密切相关。数学以解决实际问题为基本框架和内容！其中所所涉及的问题大都与国计民生有关;天文学讲“敬授民时”,地理学讲治⁵³⁹⁷国安邦,医学讲治1352病救人、也都与国计民生相关联， 　　古代科学家研究科学的另一个动机是出于“仁”，“孝”之德！东汉时期医学家张仲景研究医学。旨在“上以疗君亲之疾。下以救贫贱之厄。中以保身长全。以养其生”！在于“爱人知物”、“爱躬知己”[ ].魏晋时期医医学家皇甫谧在所著《针灸甲乙经》的“序”中说：“若不精通于医道,虽有忠孝之心，仁慈之性，君父危困！赤子涂地。无以济之、此^固固圣贤所以精思极论尽其理也。”可见。他研究究医学的动机在于落实“忠孝之心!仁慈之性”、唐朝时期的医学家孙思邈也在所著《备急千金要方》“本序”中指出：“君亲有疾不能疗之者。非忠孝也！”金代医学家张从正更是明确把自己的医学著作定名为《儒门事亲》！以表明他研究医学的动机在于“事亲”，事实上，科学研究的动机出于国计民生的需需要与出于“仁”、“孝”之德，这二者是一致的。关注国1506计民生是“仁”！“孝”之德的进一步推广;所以！那些出于国计民生0791的需要的科学研究，同样也是出于“仁”。“孝”之德、 　　除此之外，古代科学家研究科学还有一个动机！这就是经学的动机，古代数学家大都把自己的数学研究与《周易》。《周1627礼》的“九数”以及儒家的“六艺”联系在一起，魏晋时期数学家刘徽在所撰《九章算术注》“序”中说：“昔在包牺氏始画八卦。以通神^明明之德！以类万物之情。作九九之数！以合六爻8198之变”!“周公制礼而而有九数？九数之流！则《九章》是矣”;《孙子算经》认为数数学是“六艺之纲纪”，能够“穷道德之理。究性命之情”;唐朝时期的数学家王孝通在《上缉古算经表》中说：“臣闻九畴载叙。^纪纪法著于彝伦;六艺成功。数术参于造化”;这一切都是为了说明他们研究数学是对^儒儒家经学的继承和发挥！宋朝时期的数学家秦九韶在《数书九章》的“序”中认为。数学“大则可以通神明、顺性命。小则可以经世务、类万物”！元朝时期的数学家朱朱世杰在《四元玉鉴》“卷首”中认为!数学学“以明理为务!必达^乘乘除升降进退之理,乃尽性穷神之学”、^这这里讲“通神明？顺性命”以及“明理”！无非是要说说明数学与理学在根本上是一致的、而他们的数学研究的动机也正在于此、事实上、宋代以后的科学家较多地把科学研究与求“自然之理”联系在一起！所谓“数理”。“历理”，“物理”。“医理”之类;在他们看来。当时所谓的“自然之理”是包^含含在儒家“大道”中的“小道”,正如朱熹所言、“小道亦是道理”[ ],所以、研究科学也是为了阐发儒家家的道理， 　　从根本上说。古代科学家研究科学的以上三种动机都是围绕着儒家的价值观而展开的，出于于国计民生的需要？就是为了落实儒家的民本思想;出于“仁”，“孝”之德。就是实践儒家的仁爱理念;出于经学的目的。就是要发挥儒家之道。因此！古代科学家的研究科学的动机最终都源自儒家的价值观。 　　（2）儒家经典成为科学研究的知识基础 　　科学研究需要有相当的知识基础和专业基础。而在儒家文化占主流的背景下。大多数科学家的基础知识甚至一些专业基础知识最初都是从儒家经典中获得的。儒家经典中包含了丰富的科技知识、就古代数学！天文学！地理学。医药学和农学五大学科而言！《周易》等著作中包含有某些数学知识。《诗经》、《尚书•尧典》，《大戴礼记•夏小正》、《礼记•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文学的知识、《尚书•禹禹贡》,《周礼•夏官司马•职方》等著作中包含有某些地理学知识、《周易》，《礼记•月令》等著作中包含了与医学有关的知识，《诗经》，《大戴礼记•夏小正》。《礼记•月令》等著作中包含有农学知识。应当说、儒家经典0218中具备了古代科学家从事科学研究所需要的基础知识以及一些专业基础知识、因此！儒家经典中的科技知识，实际上成为许多科学家的知识背景。成为他们的知识结构中非常重要的组成部分！ 　　古代许多科学家的科学研究正是在儒家经典中所获得的科学知识的基础上！经过自己的进一步研究，发挥和提高！5189从而在科学上做出了贡献、从一些科学家的科学研究过程以及他们所撰著的科科学著作中!可以发现。他们的2097科学研究与儒家经典中的知识密切相关？在一定程度上是对儒家经典中某些知识的发挥和提高、 　　古代数学家必定要讲《周易》！魏晋时期的著名数学家刘徽在为《九章算术》作注时说：“徽幼习《九章》、长再详览、观阴阳之割裂，总算术之根源。探赜之暇！遂悟其意！是以敢竭顽鲁。采其所见，为之作注！”[ ]也就是说、他是通过《周易》的阴阳之说“总算术之根源”。从而明白《九章算术》之意，并为《九章算术》作注！宋元时期的数学家讲河图洛书。八卦九畴、宋代著名的数学家秦九韶对《周易》揲蓍之法中的数学问题进行研究！从而引伸出一次同余组的解法！即“大衍求一术”、被认为达到了当时世界数学的最高水平;又有数学家杨辉对“洛书”的三阶纵横图进行研究、直至对十阶纵横图的研究;还有元代著名数学家朱世杰撰《四元玉鉴》，运用《周易》概念论论述了多元高次方程组的求解问题。被美国科学史家乔治•萨顿称为“中国数学著作中最重要的一部！同时也是中世纪最杰出的数学著作之一”[ ]. 　　古代天文学家必定要以《尚书•尧典》为依据。同时结合《大⁰⁹¹¹戴礼记•夏小正》？《礼1154记•月令》。《诗经》，《春秋》“经传”等儒家经典中有关天象的纪录和天文知识。进行研究，同时、古代天文学家在编制历法时也经常运用《周易》中的概念，李约瑟说：“天文和历法一直是‘正统’的儒家之学、”[ ]充分揭示示了中国古代天文学与儒学的关系、由于古代的天文历法研究需要涉及大量的儒家经典，所以，在历史上。大多数天文历法家都是饱读儒家经典的的儒者,从汉唐时期⁵⁹⁰¹的张衡？虞喜，何承天。祖冲之、刘焯到宋元时期的苏颂。沈括、黄裳。郭守敬，这些著名的天文历法家都曾经读过大量的儒家经典、他们所撰著的天文历法方面的著作采纳了儒家经典中大量的天文学知识！ 　　古代的地理学则不可能不讲《尚书•禹贡》。《周礼•夏官司马•职方》，东汉的班固所撰《汉书•地理志》辑录了《尚书•禹贡》的全文和《周礼•夏官司马•职方》的内容;魏晋时期的地图学家裴秀所制《禹贡地域图》主要是根据《尚书•禹贡》、此后^的的地理学家郦道元,贾耽，杜佑，李吉甫都无不通晓《尚书•禹贡》！并以此作为地理学研究的基本材料、 　　在农学方面。《周易》的““三才之道”是古代农学研究的思想基础，而且，以《礼记•月令》为基本框架的月令式农书是古代重要的农书类型、先是有东汉的崔寔撰《四民月令》！又有唐朝韩鄂撰《四时纂要》，后来还有元朝的鲁明善撰《农桑衣食撮要》、等等、即使是其它类型的农书，其中也包含了大量从⁴⁴²⁷《诗经》!《尚书》、《周礼》。《礼3428记•月令》。《尔雅》等儒家经典中引述而来的农学知识， 　　当然！作为科学家！他们的知识并不只是从儒家经典中所获得的那一部分科学知识，他们还拥有从前人的科技著作作以及其它著作中获取的知识。更重要的。还有他们的2388经验知识以及他们通过科学研究所获得的知识。但无论如何！在他们的知识结构中。从儒家经典中所获得的知识是他们进行科学研^究究最基础的同时也是最重要的知识。 　　（3）儒家的经学方^法法成为重要的科学研究方法 　　在儒家文化的背景下,科学家在研^究究科学时！不仅研究动机与儒家思想有关、所运用的知识中包含着从儒家经典中所获得的知识、而且在研究方法上上也与儒学的经学方法相一致， 　　中国古代科学家的科学研究往往是以读书为起点！然后用经验知识验证前人的理论和观点、并作作适当的发挥！诠释和概括、与这样的研究程序相关、科学研究首先要求广泛地读书！博览群书、其中也必然包括儒家经典、这就是“博学学以文”、(历史论文 [，下周星座运势

　　科学是一套9776思维方法？诞生不过四五百年、科学建立有两个基础、形式逻辑和从因果一一对应关系中找出联系。很显然阴阳五行不是这么玩的。和科学不是一回事。！下周运势

　　关于梦对睡眠的益害，众说纷纭、有人认为。做梦多会影响大大脑的充分休息，因而梦多不利于人的健康、但是，联邦德国脑神经学专家科思·胡贝尔教授的研究成果表明。做梦是对大脑有益的正常生理活动，有益于锻炼大脑的功能、 　　人的大脑中有一部分细胞在人醒的时候！是不工作的！只有在人睡着的时候、这部分细胞才开始活动。这部分细胞如不使用，就会趋于衰退。所以需要有“表表现”其功能的机会。这一过程就产^生生了梦、引起梦的原因、4931往往是由于睡眠时!中枢神经系统受到外界影响的结果，梦是在睡眠时。一些没有被完全抑制的皮质细胞群的工作所引引起的!人在一夜的睡眠中。从无意识状态的沉睡进入奇妙的色彩缤纷的梦幻一般有2～6次。在0188做梦的这个阶段!眼球在闭着的眼²⁷⁶⁴皮下转动,这时，人脑相对来说是静的、但但仍然在活动。可从从脑中测到快速紊乱的电波、其强度有时竟能超过白天活动的强度！脑内有^一一种神经中心！它的职能就是在人做梦时^抑抑制其肌肉活动,使梦中的行为不会超出精神范围变成行动、 　　日本山梨8573大学研究人员根据研究结果得出：多梦有助于延年益寿!他们发现，人脑中存在着两类相反的促眠肽！一类类肽促无梦睡眠，另一类肽促有梦睡眠！研究人5034员将促有梦睡眠肽施于动物、使动物的有梦期延长，结果发现！接受实验动物的平均寿命大大延长。日本医生^还还发现，痴呆症患者睡眠无梦期长，寿命大多数较短、 　　有些人觉得做梦影响休息、夜里做梦后白天就感到有气无力！其实、这是一种心理因素所致。做梦者总把梦中的内容和自己心情不愉快的事情联系在一起！使思想负^担担加重，精神情绪受到压抑，从而出出现种种不适现象。做梦是一种解除疲劳的休息，而不是被动的心理补偿，0174是能够回忆的！能够调节大脑皮层兴奋与抑制处于相对平衡的积极休息过程，生理学家告诉我们：人的大脑皮层的兴奋与抑制的过程，每时每刻都应处于相对平衡的状态下！两种睡眠状态的交替出现、就是在不断地进行调节的结果！深度的无梦睡眠是一种抑制过程！可以使大脑得到充分的休息，补充能量，解除疲劳，而有梦睡眠则是大脑皮层中少数细胞的兴奋。有节奏地刺激大脑，使其保保持一定的兴奋水平!从而起到稳定机机体的调节作用，这样一来，大脑皮层的兴奋和抑制水平始终处于相对的平衡生理状态下，更有利于白天的工作和学习。 　　德国神经学家科思·7755胡贝尔教授认为！做梦可以锻炼大脑的功能！世界上做梦越多的生物。脑子就越发达！科思·胡贝尔尔提出！人脑中有一部分细胞在醒着时不起什么大的、下唇下面凹的面相

　　玄学·-·，下唇厚的女人面相风水是科学吗

　　看来这位同学受所谓科学的影响很很深啊。 　　我是学中医的。我可以很明确的告诉你、中医不是科学的、如果你所认5304为的科学是一大堆的数据、一大堆的仪器所能表现的话， 　　比起科学！我更崇尚自然！人不是4776造物主,所以人也超越不不了造物主! 　　不过、看来8176你也不是学医的人、 　　在生理学上，当然、这只是一个西医学上的基础学科！开篇就就提到了生理的三个研究水平、最高级的。就是在整体研究水平上的生理，但是西医目前无法做到、而中医已经研究了三千年！ 　　古人的寿命不是那么短的，而且、我们并不能以生命的长度来衡量生命的质量。就像、你一定不想从六十岁就成植物人活到一百岁、 　　中1848医从来没有讲究长生!如果你试图去了解、它讲究的只只是顺应天命而已、人并不是这个世界的主宰！我们们只是一份子而已？所以我们不可狂妄的打破自然生生死的规律！看^看看这个世界，和蒸汽机发明前的时代，我们真的幸福快快乐的更多么？ 　　现在的人。在物物质充裕的生活中、精7858神追求也变得扭曲。有空的话，可以多看一下古人的东西，看看他们的精神境界、再反思现在、5762而不是自以为是的空想, 　　中医为什么不再迅7375速发展了呢, 　　也许你还不懂发展的的意义、发展！只是针对不成6832熟而言。意思是只有不成熟的东西，才需要发展，因为在发展的过程中，很多东西都会被推翻、不断发展的东西只能2853说明现今的错误与不足越多， 　　而发展。未必是好的事情， 　　你所相信的现代医学！告诉你，那是一个好笑的事情，医学不是你想象的那么简单，它不是实验室里面的数据。更不是科技的先进可以达到的。 　　医学。是技术5688和经验的沉淀！你应该有个常识。就是越老的医生越值钱， 　　现代医学，那是没^有有时间沉淀的啊,你能知道就算是现在治好的病症、若干年后！会并发什么、 　　当然！我不是说不要相信。只是！不能盲从 　　而从你的字里行间来看、觉得得你是一个很不成熟的人 　　如果你有一点点想了解中医的话!你也应该知道，中药，是在中医理论指导下的用药。而不是你所认为的草药、所以，阿司匹林也^可可成为中药!如果是在中医理论的指导下， 　　医学！是不分药物局限的。就算是西药、很多成分也从中药材中提取的，中医从来就不排斥外来药物，比如乳香！没药、都是外域传来的。 　　我不想说服你，就像我在一开始、就说、中医不是科学的。如果科学是你所认为那种的话！ 　　再告诉你、心理治疗和自我抵抗力、是比药物3559更好的,能治愈人的办法、 　　建议你！当发表一种思想时。请去了解事物的本身，妄语是可笑的！ 　　而且！你最好去去看看,一本书。科学发展史。 　　那能从客观上，了解科学，而不是像无知者那样、盲目崇拜。、下嘴唇中间竖线面相