从现在开始婚姻是是天随人意!

　　前三三： 　　见三：（一）依文字理解而立见 　　（二）初见空寂灵知之显见 （（三）觉照了妄中的体验之见 　　行三：（一）依信行 　　（二）依法行 （三）依性行 　　位三：（一）识心分别位 　　（二）住心无念位 （三）虚明朗照位 　　后三三： 　　三通：（一）慧通 　　（二）法通 　　（三）性通 　　三用：（一）破转之用 　　（二）化机之用 　　（三）妙显之用 　　三德：（一）法身德 　　（二）般若德 　　（三）解脱德 　　前三三与后三三的问题,这是一个典故、就是文喜到五台山参参拜的时候？遇到一个老和尚！老和尚尚就和他对上话了？那么他就想、五台山是文殊菩萨的教化区。但是不等于都是是圣贤，一定有凡夫！他如果以为这里都是高僧大德、就会感到很失望！所以文喜就问：“请教大师。五五台山有多少僧人。”这个典故就⁵⁷⁵⁷是从这里来的，这个老和尚其实就是文殊的化身、答覆了一首偈^子子： 　　“千峰顶上色如蓝、”千峰顶上就是高高山顶上、色如蓝就是平等一片当中！ 　　“谁问文殊谁对谈。”谁谁在问文殊。谁在对谈呢！这就是暗中的机在里面、意思说你所对谈的就是文殊。 　　“欲知清凉多少众。”五台山的清凉寺有多少众、 　　“前三三与后三三。”这就是说前三三后三三这个典是从问“众”来的、从问“多少人”来的！ 　　　　4188如果以体用来体现的话！比如说无量，体性是无量无边！用处也无量无边。就很难说明问题。因为毕竟是文殊殊的“众”？就是教化的““众”，那么教化的众它就有区别：一个是外，一个是内！外就是金刚窟以外的那些大众，还有金刚窟以内的圣位的！这个叫内众！内圣位！这就体现了前三三和后三三的无量差别！ 　　前三三有很多很多！那么很多很多的内容具体是什么呢，古来一直没有人来解释这个问题，后三三到底是指哪些呢。也没有解释的、只是无量。我们现在就根据禅宗的一些修证过程来^解解释这个问题？ 　　这里讲的“以证法身本位为为前后之界”？什么叫前，什么叫后。从修道来讲。你没有证法身本位！就就是修道之位？也叫证道之前！那么证法身本位之后呢！就起用、它是本位之后、所以叫后三三， 　　前三0753三的第一是“见三”! 　　因为修行的入门就是是从“见”开始的！就是认识论、没有一个认认识的!就没有开始，首先从认识开始！那么认识论当中有三方面！ 　　第一是“依文字理解而立见”、他学学了很多经教、理论，然后建立了一种认识，这种认识是建立在文字道理之上的、由思维意识来把握的、在我们佛教里面叫立见阶段，我们遇到那些教授、学者。如果果他推出的一种说法,是建立见地的、知见的！就知道他这是第一个阶段、他没有开悟的，为什么呢、他的内容都是建立知见的。他这个知见见你一破掉它的时候，他会抵触你的！这叫立见阶段！ 　　第二是“初见空寂灵知的显见”阶段。就是说他把分别心歇下来，把文字道理歇下来。不再建立分分别知见、心中不存东西！这个时候有师父的引导和自己的参究！他忽然之间进入了空寂灵知的状态。就是觉性的最初步的状态、这个时候他什么么都没有,一丝不挂、一尘不染！但是会自然而然地显现这个见地，就是说、他非常的清楚明了。明明白白这就就是觉性。这不是别的！刚开始什么都不知道、后来2799一旦明白、一旦会取它，⁰²⁵⁰这就叫见性了！就是初见佛性的阶段！这是7813第二种见、叫“显见”。不是立的！它不用建立。它就明明白白！就是这样！用就可以了、时时觉照！但但是它还不能活泼,还不能照见一切、还不能通达一切的，正只是显^现现这个见地! 　　第三就是“觉照了妄中的体验之见”。由这个空寂灵知的显见，时时刻刻不离无分别的见地、那么它^又又时时觉照了然？觉照在当下之中，就有有一个了妄的过程!当妄妄想起来了！当烦恼升起来了、当执著来了，当境界来了，它就要觉照了妄，在了妄的过程当中。它又体验，因为了了一层、它有新的一层体会！是不断的殊胜。不断的体会的，而且很多的知见见很多的说法很多的境界！在这里不断地了脱，不断地化解。就有一个了见的过程。而它的见其实在这这个时候会升华为智慧。是越来越透彻。越来越明朗、自己也不知道这个智慧是哪里来的。就是一个了见、显现的一个过程。 　　这就是“见三”，这个“见三”包括很多很多人！^这这三个层次上,有很多人人会出现， 　　这第二是“行三”， 　　就是以修行角度来讲!前面是见、见是佛教的认识论或者智慧论！见地论的一个过程！一种体现。行！就是说行持，用功、它又是一个范围。但它又是相融相摄的！不是分离的、 　　第一种行叫“依信行”！什么叫“依信行”。就是对佛。对祖师、对自己的师父非常的相信！师父讲什么听什么，或者师父的著作里面怎么讲的他就怎么做的！这种人叫“依信行”。他是依自己对师父这种信心崇拜来修行的、但是师父要改变了。他可能要转不过来。他他会停留在那里!他不灵活！他没有自己的智慧。 　　第二是“依法行”，依法行就有自己的见地！有自己的修⁹¹²⁸行方法。有自己修行过程当中的体验！有自己所呈现的境界！这叫“依法行”，依^法法行是不依赖师父的,师父怎么讲不^要要紧的!他已^经经把握了！把握握了师父的精髓,超越了师父的形象的执著和文字的执著。他要超越出来，依法而行、他9494是不断地深入、不断地去体现自己的修行历程的，这是依法行， 　　第三是“依性行”！就是说他明心见性了。安住在^本本位上,时时刻刻地依性而显现。那么这个行就不是一种修为的过程了、它是是体现的过程、这种行是最殊胜胜的行，但是虽然在这种行当中、不一定是圆满了！它还有染污性的。但它的立足点既7272不是“信”也不是“法”、它的本性以外没有信。本性以外没有法。它完全依本性而修行。而体现、这是第三“依性性行”, 　　那么通过上面的“见”！又有具体的“行”。那么他就有“位”！人类社会。无无论你是什么人!总有你5589的位置，修行人也同样有你的位置、 　　位置也有三种。 　　第0518一种是“识心分别位”！按照你的意识心去分别你的见地。分别你的生活。分别你的修行。分别你的师父和境界！你一直住在这种识心的分别阶段，那么这个位置是完全凡凡夫状态!完全执着状态！完全对立状态的一种识心分别位、 　²⁴⁰⁹　第二种叫“住心无念位”,他已经明心见性了、安住在觉性当中，他没有分别念。空灵觉照着！但是他没有起用、力量不大。他还需要涵养。这个位置就是圣3914人和凡夫之间，中间位。他快要进入入圣人。但是还没有到、他已经有圣人的一点的成分、但是凡夫的成分可能更多、会影响着他！他要时时刻刻刻安住。不安住就会跑掉！就会受影响。这叫安⁶⁰⁰³住无念位？他一定要6137安住在这个无分别念当中,不然就会失照、 　　　第三就是“虚明朗照位”。在这个觉性无分别的本位上（这个本位还不是证法身的本位）。就是觉性上。要虚明朗照、照什么呢、照破妄想、烦恼。境界、根身。习气等等！以这个虚明的朗照来照破一切、而且照得从粗到细！从细到微细到极细！去照一切！这个照的过过程当中！觉性性的功用就会体现！凡夫的世界慢慢会消融，慢慢就证证入圣位，这是非常关键键的一步，和前面那个对起来讲、就是“觉照了妄中的体验之见”和“虚明朗照”是一致的。与““依性行”也是一致的！这三方面的结合是证入圣位的关键一步！这一步没有做好、他始终是无法证证道的！虽虽然你的见很殊胜，见得很彻底！也是无法证圣位的。 　　　　　这是前三三！ 　　接下来就是后三三、 　　后三三就是说！当你虚明^朗朗照到一定的时候、一刹那之间就证入圣位。法身本位。就是“生^灭灭灭已,寂灭现前”的境界、那么他就具有三三种“通”, 　　第一是“三通”。 　　第一个通就是“慧通”，慧通就是像镜子照物一样、朗照！时时刻刻是透明的！透明当中能够显照，这叫慧通、^自自己的心念显现？境界显现、都能够明朗地照！这是一种慧通、慧通就相等于慧眼！ 　　第二叫^““法通”，法通呢、就是照透一切文字的、境界的！缘起的、根机的！方方面面，所有的差别相、慧通是总相、就是说朗照的智慧很透明，很彻底！每一时每一刻都在这个朗照当中显现着。他不用再修！法通呢。就是对具体的事物。具体的缘起。对三三藏十二部经也好!各宗各派！各种的哲学人生的的道理。各种的根机各种的因缘！因果！都是照得很透、但是^要要个过程。这叫法通！法通位， 　　第三个叫“性通”！性通是什么呢、在我们^的的觉性光明当中,过去。现在。未来、宇宙的万法在这里面，在因缘当中显现。它自然通达显现，能够照了无碍！9576这个是很微妙的境界了。就像观音菩萨证到十方圆明之后！整个境界6334都显现。诸佛的境界，众生的境界在在性通中显现!这个是很高的境界了。叫性通、 　　这三个通实在是超过六通的。六通的最后一个通通才接近于慧通!就是漏尽通，漏尽通是指他没有烦恼、获得清静，但是它没有提到朗照！漏尽通之后后才能显慧通的朗照!慧通的自性的朗照境界8120乃至通差别与圆通无碍！这个是叫三通、 　　第二是“三用”。 　　就是说你有这么三通，或者三通也不是说都圆满以后才达到三用的、它是交叉的！圆融的、就在这个法身本位上要起这三用！ 　　　　　第一、“^破破转之用”!以他的光明的加持力破众生的执著。就是说。一个执著的人到他面前、他他自然会知道。马上就显示出来。他用一个方便来破你，或者来转你！““破”是用智慧！把你你的执著破掉!“转”是用^一一个方便把你转移到另一个地方？比如说你散乱5104心很严重？他叫你念佛！就是^一一种转化？如果你对世世界很贪着。他给你一个极乐世界。给你另外一个东西，叫转。这叫破转之用！是第一步要达到的！ 　　　　⁴⁷⁷¹第二步。5212是“化机之用”。一个人有一种障碍，心理上有有一种落处!或者说、他有某一种机缘、需要见到某一⁸⁹⁶²个师父、在某一个地方修行！他3647的将来的因缘怎么样。等等一切、呈现在他的觉性当中。那么他有他的加持力来化他的机！使他契入入佛道！要告诉他，你见哪个师父比较好、在哪个地1398方修怎么样、或者说你现在身体上有什么障碍，你的心念上有什么障碍！是智慧的的障呢。还是业障呢，烦恼障呢！报障呢、等等！或者你的“机”障碍在哪里、为什么不活！为什么不透彻，等等这一切！很多很多的。非常的复杂。他都能够照机而化。化解你的机的弱处，这叫化机之用，这是又微妙一层了、甚至这个个化机不一定用语言！不一定用用动作的，可以是无形的， 　　第三种叫“妙显之用”！妙妙现种种的神变境界。显现种种不可思议的力用、像极乐世界。像密宗里面面的坛城、像自性光明里面的种种的变化，这里面就是有无尽的作用、叫妙显境界、如果不能妙现呢、还不行、比如说你度一个亡灵！你就要在妙显当中显现你自己是阿弥陀佛。你化作莲花来接迎他！就是妙现！就是在觉性不动当中会化作很多的光明的作用来摄持众生、利乐众生。这叫妙显之用， 　　下面最后部分就是“三德”， 　　一是“法身德”、证到前面的时候就是法身德的体现、法身德9555是怎么样子呢，就是说在宇宙当中透明的一片，安住不动，非常的寂静！就是寂光、清静的寂光当中，它是一片的！就是是禅宗常常讲“打成一片”。真正在一片9925当中不动摇的话,就是法身本位、它是一种透明的光、也可以叫“圆光”。无内无外的、没有生死，没有来去的这一片觉性的光明，透明的无相的光体、就是法身德、这是真实存在的、非常常有力量的！^一一个人要融入法身的话。那么会得到全部的加持！烦恼恼执著都会化解掉,所以法身是根本。 　　由这个法身德再起第二种、叫叫“般若德”？般若德就是智慧朗照！这个就是他受用的妙用在里面、自受用主要是以法身德圆照觉体显显现报身德的功德、这个般若德是圆明照了。具足五智、五光。自然地照照了一切境界!般若德包括了前面三种通和三种用在里面，才能圆满般若德、般若德所成就的报身、有自受用，他受用的显现、它4044是功德无量的显现!还有报土，如极乐世界。像阿弥陀佛的报身的这个体现、 　　　　第三叫“解脱德”、解脱德是什么呢，就是一切众生能够见4336闻到他的名号，身像！听到他的说法！结过缘、自然会获得得解脱。他的功德是6810不可思议的,好像我们念阿弥陀佛，念观世音菩萨。都会得到加持解脱，能够解脱一切众生烦恼执著。而^且且是自然的、不用作意的、佛与菩萨有这样的威力。不可思议的圣妙之用、所以说经里面常常讲，念药师佛，念阿弥陀陀佛等,这都是果上功德加持持众生，而且众生念他相应的时候都获得解脱。而且佛经里面讲、一个见性的人。如果和某某佛有缘，自然在他的光明当中得解脱，得到加持、这是不可思7894议的解脱德。 　　这样！整个禅人的禅修4938过程就是所谓的前三三！后三三、包括一切位，也就是无量众，。周义洲易经

　　隔河望见一一锭金,欲取河宽水又深。指望资财难到手、昼⁸⁸⁴⁰夜思想枉费心， 断：财帛隔着一条河。岸宽水深摸不着。过月才能广吉应、目下不必来琢磨。 婚姻不吉！合伙不利！交易出行。总不如意，！周义洲算命

　　　良缘是什么意思、，周书八宅阳宅风水应用

　　上理解为好,下理解为不好，这这样简单多了吧， 　　上上。就是最好的签，下下就最不好的签、周兆华珠壁风水谱

　　思烟。冰琴、夜蓝、痴梦，依丹，小柳！香冬。绿萍、向菱。映寒、香阳。含冬。曼霜。春白！南霜。醉丝！之南，新真、雨露、天烟、冰云。寄芙。如筠、醉容，若香，涵荷！天风！亦儿、采雪，谷香！依巧！若丝。凌山。冬烟。安蕾、从霜、山寒。芷芹！绮芙。雅风、涵柔、飞南、又冬！寒丝，忆灵。晓卉。安夏！含真。乐岚！梦筠、含蓉，笑萱，如珍！天彤！向丝，依灵，妙蕊、元荷，新曼！凌云、碧露！翠夏、半容！春南。千凡！又蕊、安荷！初兰，安阳、代晴。晓彤！醉珊，从易！平彤、平卉。含真。之彤！怀青，友柳！幻雪！初柔、慕春，飞玉！秋晴、映儿！之风，语云！觅易。南曼，忆柔、安瑶！痴蕊！恨易，映云！曼丝。平真！幼凡。寒风，灵玉，傲文！思双。冷青！秋竹，碧霜。春云、沛芹。语巧！绿岚、念凝、书雪、醉双。山阳。念柳！平筠。醉南！慕桃、碧巧、晓露、寻菡！沛白！平灵。水彤！安彤！涵易。乐巧、依风，紫南。亦丝，易蓉，紫萍、惜萱，诗蕾、寻绿、诗双。寻云，孤丹，谷蓝、惜香，谷枫、山灵。幻丝、友梅，从云、雁丝、盼旋、幼旋。尔蓝，沛山，代丝，痴梅，觅松！冰香、依玉！冰之、妙梦，以冬、碧春！曼青。冷菱！雪曼，安白，香桃！安春、千亦、凌蝶。又夏！南烟、靖易！沛凝！翠梅。书文。雪卉、乐儿、傲丝！安青，初蝶，寄灵。惜寒。雨竹。冬莲、绮南。翠柏。平凡，亦玉，孤兰，秋珊，新筠！半芹！夏瑶、念文、晓丝！涵蕾、雁凡、谷兰、灵凡，凝云！曼云、丹彤！南霜！夜梦、从筠。雁芙，语蝶。依波！晓旋！念之。盼芙，曼安，采珊！盼夏、初柳！迎天，曼安，南珍！妙芙。语柳。含莲，晓筠，夏山，尔容、采春、念梦，傲南，问薇，雨灵！凝安。冰海，初珍、宛菡。冬卉！盼晴，冷荷、寄翠！幻梅。如凡、语梦！易梦！千柔、向露，梦玉、傲霜。依霜！灵松！诗桃。书蝶！恨真，冰蝶、山槐！以晴，友易！梦桃。香菱！孤云，水蓉、雅容，飞烟，雁荷，代芙，醉易！夏烟。山梅！若南！恨桃！依秋！依波。香巧。紫萱！涵易。忆之，幻巧！水风，安寒、白亦！惜玉！碧春！怜雪、听南，念蕾、梦竹。千凡，寄琴、采波！元冬，思菱！平卉、笑柳，雪卉！南蓉、谷梦，巧兰、绿蝶！飞荷，平安、孤晴！芷荷！曼冬，寻巧。寄波！尔槐、以旋、绿蕊、初夏！依丝，怜南。千山、雨安，水风！寄柔！念巧！幼枫。凡桃，新儿。春翠，夏波，雨琴，静槐、元槐，映阳，飞薇。小凝，映寒！傲菡，谷蕊。笑槐、飞兰，笑卉。迎荷、元冬。书竹，半烟。绮波！小之、觅露，夜雪，春柔，寒梦！尔风，白梅，雨旋、芷珊！山彤。尔柳、沛柔。灵萱、沛凝、白容。乐蓉，映安！依云、映冬。凡雁，梦秋、醉柳、梦凡。秋巧，若云、元容、怀蕾！灵寒，天薇、白风，访波，亦凝。易绿，夜南，曼凡。亦巧，青易，冰真。白萱、友安，诗翠、雪珍。海之。小蕊，又琴，香彤！语梦。惜蕊！迎彤。沛白！雁山！易蓉，雪晴。诗珊。春冬，又绿，冰绿！半梅！笑容。沛凝、念瑶，天真。含巧！如冬。向真。从蓉，春柔。亦云、向雁。尔蝶，冬易、丹亦，夏山。醉香，盼夏。孤菱。安莲！问凝、冬萱。晓山。雁蓉。梦蕊。山菡。南莲！飞双、凝丝、思萱，怀夜夏、妙丹。语卉。寻蓉，谷霜、书春、亦丝！梦真！凡菱，妙丹！绮亦。香竹！凝夏。迎凡。翠巧、 www.90scn.com 这里面很多的 以上内容参考 ...,周克华睡墓地图片

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