当然是好喽！

　　小小年纪居然就如如此迷信,员工面相好能旺老板吗

　　上上次中保下？员工面相影响公司

　　这是八宅5294风水的一个说法!四吉位指：天医、生气、延年，伏位，四凶位指：绝命！祸害，五鬼，六煞、具体八个位置要根据大门的朝向确定。其中有一套方法，根据宅主卦的卦象与八个方位卦象的变化规律确定八个位置、下面是苏民峰的风水卡。可以直观的得到八宅的吉凶分布！ 　　　　希望弧你有帮助！、周义洲易经

　　日本人的文化从中国传过去的、签也一样 　　　　中国人把命分成三六九等，签也一样，也分成三六九等 　　　　就是把签分成上中下。然后每一个再分成上中下。总共9等级 　　　　这样就有我们平常说的上上签！上中签！上下签等等 　　　　未吉就是上^下下签的意思!就是上签中的最下面一个等级！就是万事能成！但是道路坎坷、好事多磨！苦尽甘来。周义洲算命

　　这个没没有捷径和技巧吧， 　　你干脆直接心里念‘玛丽玛丽哄’。周书八宅阳宅风水应用

含义不妥！！ ，。周兆华珠壁风水谱

　　前三三： 　　见三：（一）依文字理解而立见 　　（二）初见空寂灵知之显见 （三）觉照了妄中的体验之见 　　行三：（一）依信行 　　（二）依法行 9788（三）依性行 　　位三：（一）识心分别位 　　（二）住心无念位 （三）虚明朗照位 　　后三三： 　　三通：（一）慧通 　　（二）法通 　　（三）性通 　　三用：（一）破转之用 　　（二）化机之用 　　（三）妙显之用 　　三德：（一）法身德 　　（二）般若德 　　（三）解脱德 　　前三三与后三三的问题。这是一个典故！就是文喜到五五台山参拜的时候、遇遇到一个老和尚！老和尚就和他对上话了，那么他就想，五4807台山是文殊菩萨的教化区!但是不等于都是圣贤、一定有凡夫、他如果以为这里都是高僧大德，就会感到很失望，所以文喜就问：“请教大师！五台山有多少僧人！”这个典故就是从这里来的、这个老和尚其实就是文殊的化身，答覆了一首偈子： 　　“千峰顶上色如蓝！”5279千峰顶上就是高高山顶上，色如蓝就是平等一片当中、 　　“谁问文殊谁对谈！”谁在问文殊，谁在对谈呢。这就是暗中的机在里面。意思说你所对谈的就是文殊， 　　“欲知清凉多少众。”五台山的清凉寺有多少众， 　　“前三三与后三三，”这就是说前三三后三三这个典是从问“众”来的。从问“多少人””来的、 　　6937　　如果以体用来体现的话？比如说无量。体性是无量无边，用处也无量无边、就很难说明问题。因为毕竟是文殊的“众”！就是^教教化的“众”。那么教化的众它它就有区别：一个是外。一个是内。外就是金刚窟以外的那些大众。还有金刚窟以内的圣位的！这个叫内众。内圣位、这就体现了9005前三三和后三三的无量差别, 　　前三⁰⁰⁴⁹三有很多很多，那么很多很多的内容具体是什么呢。古来一直没没有人来解释这个问题？后三8030三到底是指哪些呢,也没有解释的、只是无量。我们现在就根据禅宗的一些修证过程来解释这个问题。 　　这里讲的“以证法身本位为前后之界”！什么叫前！什么叫后！从修道来讲！你没有证法身本位！就是修道之位，也叫证道之前、那么证法身本位之后呢，就起用！它是本位之后！5642所以叫后三三、 　　前三三的第一是5892“见三”， 　　因为修行的入门就是从““见”开始的,就是认识论！没有⁵⁴⁶⁸一个认识的,就没有开始，首先从认识开始。那么认识论当中有三方面、 　　第一是“依文字理解而立见”，他学^了了很多经教,理论！然后建立了一种认识、这种认识是建立在文字道理之上的。由思维意识来把握的，在在我们佛教里面叫立见阶段，我们们遇到那些教授！学者。如果他推出的一种说法，是建立立见地的、知见的！就知知道他这是第一个阶段！他没有开悟的！为什么呢。他的内容都是建立知见的，他这⁴¹⁹⁴个知见你一破掉它的时候、他会^抵抵触你的，这叫立见阶段、 　　第二是“初见空寂灵知的显见”阶段，就是说他把分别心歇下来！把文字道理歇下来，不再建立分别知见！心中不存东西、这个时候有师父的引导和自己的参究、他忽然之间进入了空寂灵知的状态，就是觉性的最初^步步的状态!这个时候他什么都没有！一丝不挂、一尘不染。但是会自然而然地显现这个见地，就是说、他非常的清楚明了！明明白^白白这就是觉性。这不是别的、刚开始什么都不知道。后来一一旦明白,一旦会取它。这就叫见性了。就是初见佛性的阶段。这是第二种见，叫“显见”，不是立的！它不用建立、它就就明明白白，就是这样、用就可以了。时时觉照，但是它还不能活泼！还不能照照见一切！还不能通达一切的，正只是显显现这个见地, 　　第三就是“觉照了妄中的体验之见”！由这个空寂灵知的显见、时时刻刻刻不离无分别的见地？那么它又时时觉照了然、觉照在当下之中，4075就有一个了妄的过程,当妄想起来了。当烦恼升起来了！当执著来了、当境界来了。它就要^觉觉照了妄,在了妄的过程当中，它又体验、因为了了一层。它有新的一层体会、是不断的殊胜！不断的体会的！而且很多的知见很多的说法很多的境界、在这里不断地了脱。不断地化解！就有一个了见的过程。而它的见其实在这个时候会升华为智慧！是越来来越透彻，越来越明朗！^自自己也不知道这个智慧是哪里来的,就是一个了见，显现的一个过程， 　　这就就是“见三”，这个“见三”包括很多很多人。这三个^层层次上,有很多人会出现， 　　这第二是““行三”， 　　就是以修行角度度来讲？前面是见！见是佛教的认识论或者智慧论，见地论的一个过程。一种体现。行。就是说行持。用功、它又是一个范围、但它又是相融相摄的！不是分离的、 　　第一种行叫“依信行”？什么叫“依信行”，就是对佛，对祖师、对自己的师父非常的相信，师师父讲什么听什么，或者师父的著作里面怎么讲的的他就怎么做的，这种人叫“依信行”。他是依自己对师父这种信心崇拜来修行的。但是师父要改变了，他可能要转不过来！他会停留5254在那里!他不灵活、他没有自己的智慧。 　　第二是“依法行”，依法行就有自己的见地、有自己的修行方法！有自己修行过程当中的体验。有自己所呈现的境界！这叫“依法行”！依法行是不依赖师父的、师父怎怎么讲不要紧的,他⁶⁹⁷⁷已经把握了？^把把握了师父的精髓!超越了师父的形象的执著和文字的执著。7792他要超越出来!依法而行。他是不断地深入。不断地去体现自己的修行历程的！这是依法行。 1461　　第三是“依性行”,就是说他明^心心见性了！安住在本位上，时时刻刻刻地依性而显现，那么这^个个行就不是一种修为的过程了！它是体现的的过程！这种行是最殊^胜胜的行！但是虽然在这种行当中。6210不一定是圆满了!它还有⁰²⁰⁰染污性的！但它的立足点既不是“信”5394也不是“法”、它的本性以外没有信。^本本性以外没有法！它完全依本性而修行、而体现、这是6696第三“依性行”! 　　那么通过上面的的“见”、又有具体的^““行”，那么他就有“位”！人类社会、无论你是什么人、总有你的位置。修行人也同样有你的位置、 　　位置也有三种。 　　第一种是“识心分别位”！按照你的意识心去分别你的见地。分别你的生活！分别你的修行！分别你的2626师父和境界！你一直住在这种识心的分别阶段！那么这个位置是完全凡夫状态！完完全执着状态、完全对立状态的一种种识心分别位, 　　第二种叫“住心无念位”。他已经明心见性了。安住在觉性当中，他没有3919分别念!空灵觉照着、但但是他没有起用。力量不大，1047他还需要涵养,这个位置就是圣^人人和凡夫之间、中间位，他快要进入入圣人？但是是还没有到？他已经有圣⁷²⁵⁰人的一点的成分？但是凡夫的成分可能更多、会影响着他！他要时时刻刻安住、不安住就会跑掉。就会受影响、这叫安1185住无念位？他一定要安住在这个无分别念当中。不然就会失照、 　　第三就是“虚明朗照位”。在这个觉性无分别的本位上（这个本位还不是证法身的本位）、就是觉性上，要虚明朗照。照什么呢。照破妄想！烦恼。境界，根身。习气等等！以这个虚明的朗照来照破一切！而且照得从粗粗到细。从细到微细到极细、去照一切，这个照的过过程当中!^觉觉性的功用就会体现、凡夫的世界慢慢会消融、慢慢慢就证入圣位。这是0244非常关键的一步,和前面那个对起来讲、就是“觉照了妄中的体验之见”和“虚明朗照”是一致的。与“依性行”也是一致的，这三方面面的结合是证入圣位的关键一步？^这这一步没有做好。他始终是无法证道的、虽然你的见很殊胜！见得很彻底！也也是无法证圣位的？ 　　　　这是前三三、 　　接下来就是后三三！ 　　后⁴⁹⁸¹三三就是说,当你9660虚明朗照到一定的时候？一刹那之间就证入圣位、法身本位、就²³⁴²是“生灭灭已。寂灭现前”的境界。那么他就具有三^种种“通”， 　　第一是“三通”， 　　第一个通^就就是“慧通”。慧通就是像镜子子照物一样。朗照。时时刻刻是透明的！透明当中能够显照！这叫慧通，自己的3947心念显现。境界显现！都能够^明明朗地照！这是一种慧通，慧通就相等于慧眼， 　　第二叫“法通”。法通呢，就是照透一切切文字的!境界的，缘起的！根机的！方方面面，所有的差别相、慧通是总相、就是说朗照的智慧很透明，很彻底。每一时每一刻都在这个朗照当中⁰⁶⁸⁸显现着！他不用再修！法通呢，就是对具体的事物，具体的缘起！对三藏藏十二部经也好,各宗各派。各³⁵⁶¹种的哲学人生的道理!各种的根根机各种的因缘!因果。都是照得很透。但是要个过程、这叫法通、法通位！ 　　第三个叫“性通”，性通是什么呢、在我们的觉性光明当中，过去。现在！未来、宇宙的万法在这里面、在因缘当中显现。它自然通达显现，能够照了无碍！这个0723是很微妙的境界了。就像观音菩萨证到十方圆明之后！整个个境界都显现！诸佛的境界！众生的境界在性通中显现、这个7322是很高的境界了，叫性通。 　　这三个通实在是超过六通的。六通的最后一^个个通才接近于慧通！就是漏尽通，漏尽通是指他没有烦恼，获得清静。但是它没有提到朗照，漏尽通之后才能显慧通的的朗照！慧通的自性的朗照境界乃至通差别与圆通无碍！这个是叫三通！ 　　第二是“三用”！ 　　就是说你有这么三通。或者三通也8180不是说都圆满以后才达到三用的？它是交叉的、圆融的、就在这个法身本位上要起这三用， 　　　　第一！“破转之用”。以他的光明明的加持力破众生的执著？就是说。一个执著的人到他面前。他自⁶⁶⁴⁸然会知道,马上就显示出来。他用一个方便来破你。或者来转你。“破”是用智慧、把把你的执著破掉!“转”是用一个方便把你你转移到另一个地方？比如说你散乱心很严重、他叫你念佛。就是一种转化。如果你对世界很贪着。他给你一个极乐世界。给你另外一个东西，叫转！这叫破转之用，是第一步要达到的。 　　　　第二步！是“化机之用”。一个人有一种障碍！心理上有一种落处！或者说。他有某一^种种机缘！需要见到某一个师父、在某一2451个地方修行！他的将来的因⁸⁹¹⁴缘怎么样，等等一切！呈呈现在他的觉性当中！那么他有他的加持持力来化他的机？使他契9694入佛道？要告诉他，你见哪个师父比比较好？在哪个地方修怎么样，或者说你现在身体上有什么么障碍。你的心念上有什么障碍！是智9517慧的障呢,还是业障呢，烦恼障呢、报障呢，等等。或者你的“机4580”障碍在哪里,为什么不活！为什么不透彻、等等这一切、很多很多的、非常的复杂。他都能够1372照机而化，化解你的机的弱处，这叫化机之用、这是又微妙一层了。甚至这个化机不一定用语言、不一定定用动作的,可以是无形的， 　　第三种种叫“妙显之用”，妙现种种的神变境界，显现种种不可思议的力用、像极乐世界、像密宗里面的坛城。像自性光明里面的种种的变化！这里面就是有无尽的作用、叫妙显境界、如果不能妙现呢。还不行，比如说你度一个亡灵！你就要在妙显当中显现你自己是阿弥陀佛！你化作莲花来接迎他、就是妙现。就是在觉性不动当中会化作很多的光明的作用来摄持众生、利乐众生。这叫妙显之用。 　　下面最后部分就是“三德”。 　　一^是是“法身德”。证到前面的时候就是法身德的体现，法身德是怎么样子呢！就是说在宇宙当中透明的一片、安住不动，非常的寂静。就是寂光，清静的2968寂光当中！它是一片的！就是禅宗常常讲“打成一片”！真正在一片当中不动摇的话、就是是法身本位！它是一种透明的光。也可以叫“圆光”。无内无外的、没有生死！没有来去的这一片觉性的光明、透明的无相的光体、就是法身德。这是真实存在的！非常有力量的！一个人要要融入法身的话？那么会得到全部的加持，烦恼执著都会化解掉，所以法身是根本， 　　由这个法身德再起第二种，叫叫“般若德”。般般若德就是智慧朗照？这个就是是他受用的妙用在里面。自受受用主要是以法身德圆照觉体显现报身德的功德。这个般若德是^圆圆明照了,具足五智！五光。自然地照了一切境界。般若德包括了前面三种通和三种用在里面。才才能圆满般若德。般若德所成成就的报身？有自受用。他受用的显现。它是功德无量的的显现!还有报土、如极乐世界。像阿弥陀佛的报身的这个体现， 　　　　第三叫“解脱德”。解脱德德是什么呢!就是一切众生能够见闻到他的名号、身像、听到他的说法！结过缘，自然会获得解脱。他的功德是不可思议的！好像我们念阿弥陀佛、念观世音菩萨、都会得到加持解脱，能够解脱6623一切众生烦恼执著!而而且是自然的,不用作意的，佛与菩萨萨有这样的威力。不可思议的圣妙之用！所以说经里面常常讲，念药师佛，念阿弥陀佛等！这^都都是果上功德加持众生，而且众生念他相应的时候都获得解脱。而且佛经里面讲！一个见性的人、如果和某某佛有缘、自然在他的光明当中得解脱、得到加持。这是不可思议的解脱德， 　　这样，整个禅人的禅修过程就是所谓的前三三、后三三！包括一切位！也就是无量众！！周克华睡墓地图片

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