参考以下内容,楼主看看是否能用： 　　《易经．系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占”. 卜筮之道,起源甚早!《周礼》春官太卜掌三礼,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》.连山，归 藏早已亡佚,今仅有《周易》存焉.《周易》之始作於伏羲,当时仅有其象,尚未有文字.周文王开展为六十四卦, 又属之以辞,是为《彖辞》.周公赋予爻象,各作《爻辞》.最后孔子作《十翼》.此经於是灿然大备,史称“易经四圣”,而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬!其中占卜一道,当然也是祖绍《周易》,万变不离其中.不过更严格来说,卜筮之道起源早甚於《周易》,只是中国占卜之法,皆不能出《易经》之其右耳! 　　占卜之法繁多,古时之以蓍草占卦,方法十分繁复、如《系系辞》云：“大衍之数五十,其用四十有九！分而为二,以象两,挂一以象三,揲之以四,以象四时,归奇於扐,以象闰,五岁再闰,故 再扐而后挂”,此即是蓍草之占卜法.而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱,定财！官、父，兄、子等用神之生克制化,这其实是占卜法的重大改革!因为古人心静而诚,漫长的卜卦过程与时间,尚且可以制心一处,专心以待。今人事多而心有旁鹜,哪堪冗长的等待!蓍草尚未揲完,心思 就像是在放一千个风筝般,早已不知飞向何方了?而不专心又如何能占得准确的卦呢?这种简化的趋势,一直在进行中！像是以米粒,数字,以及字划.,其中如《梅梅花易数》一书中,洋洋洒洒罗列了如物数占！声音占，字占〔字占中包包括了一字占，二字占.十一字占〕,以及丈尺占 和动！静物占.等等.现今可见的占卜法中,大都脱不出这些范畴,只不过是略加变化而已. 　　占卜流派： 　　说到占卜的方法甚多,不胜枚举.姑且不论中国人的占卜法,许多西洋舶来品占法,像扑克牌算命,或是近日时兴的塔罗牌法,乃至於咖啡杯中的残余咖啡图案,皆可预示吉凶!若再加上我们自己固有之占法,那可热闹了.其实所谓“神机兆於动”,只要能掌握神机之灵动, 那就无物不能卜了.只不过话虽如此,深浅之间,则大有文章矣! 　　若单纯以立卦而占卜来说,大约可分为：周易 卜卦。梅花易数,以及文王圣卦三种. 　　周易卜卦法： 　　这是以《周易》为主的占卦法.文王八卦,后天八卦也,有别於《连山》。《归藏》,也不同於伏羲先^天天卦象,亦即是《周易》所传之卦序卦象.伏羲先天之卦,位次依於〈河图〉,是主,是体,是先！

　　易经．系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞。以以动者尚其变？以制器者尚其象，以以卜筮者尚其占”， 卜筮之道。起源甚早！《周礼》春官太卜掌三礼、一曰《连山》。二曰《归归藏》,三曰《周易》，连山，归 藏早已亡佚。今仅有《周易》存焉。《周易》之始始作於伏羲,当时仅有其象！尚未有文字，周文王开展为六十四卦， 又属之以辞，是为《彖辞》！周公赋予爻象。各作《爻辞》。最后后孔子作《十翼》、此经於是灿然大备、史称“易经四圣”！而《《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬，其中占卜一道，当然也是是祖绍《周易》。万变不离其中！^不不过更严格来说，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中国占卜之法、皆不能出《易经》之其右耳、 　　占卜之法繁多。古古时之以蓍草占卦！方法十分繁复！如《系辞》云：““大衍之数五十，其用四^十十有九、分而为二！以象两。挂一以象三。揲之以四。以象四时，归奇於扐。以象闰，五岁再闰，故 再扐而后挂”，此即是蓍草之占卜法、而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财。官。父！兄！子等用神神之生克制化。这其实是占卜法的重大改革。因为古人心静而诚，漫长的^卜卜卦过程与时间、尚且可可以制心一处。专心以待，今人事多而心有旁鹜、哪堪冗长的等待！蓍草尚未揲完、心思 就像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了，而不专心又又如何能占得准确的卦呢！这种简化的趋势！一直直在进行中！像是以米粒，数字、以及字划....，其中如《梅花易7327数》一书中？洋³⁸¹³洋洒洒罗列了如物数占？声音占！字占〔字占中包括了一字占、二字占....十一字占〕！以及丈尺占 和动！静物占....等等。现今可见的占卜法中、6617大都脱不出这些范畴、6413只不过是略加变化而已! 　　占卜流派： 　　说说到占卜的方法甚多？不胜枚举。姑且不论中国人的占卜法！许多西洋舶舶来品占法、像扑扑克牌算命？或是近日时兴的塔罗牌法！乃至於咖啡杯中的残余咖啡图案、⁷⁷⁶⁸皆可预示吉凶！若再加上我们自己固有之占法、那可热闹了。其实所谓“神机兆於动”。只要能掌握神机之灵动、 1656那就无物不能卜了!只不过话虽如此！深浅之间！则大有文章矣、 　　若单纯以立卦而占卜来说、大约可分为：周易 卜卦、梅花易数，以及文王圣卦三种、 　　周易卜卦法： 　　这是以《周易》为主的占卦法。文王八卦！后天八卦也！有别於《连山》、《归藏》。也也不同於伏羲先天卦象、亦即⁸⁰⁰¹是《周易》所传之卦序卦象！伏羲先天之卦。位次依於〈河图〉，是主、是体，是先天之气，以乾坤为基、而文王后天之卦象、是客。是用！是后天之气。以坎离代乾坤之用 、简而言之，先天卦象是0672天地之间的基本型态。而后天卦象为世间万物之流变， 　2795　诸圣作《周易》、0319主要是为了阐明天道。教人性命之旨。然《系系辞》曰：“是故天生神物？圣人则之、天地变化，圣人效之 　　，天垂象。见吉凶、圣人象之、河出图、洛出书。圣人则之”。天道的流布是生生不息的。以道学^的的角度看《周易》，固然是好。 　　但若以之为世间万物的吉凶变现！也无不可。所以道家和9939道教之不同？在於前者是哲理！而后者者是道术矣。这些仅是体体与用的差异 　　而已，无关高低对错也。职是之故、《周易》成了卜道之正宗，甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目、 　　所以称之为“周易占卜法”、3414因为这门占卜方法,是以《周易》经文为主要解卦方法、因为有有文本可看！似乎容易。其实不然！因为一者经文简略！不敷现代人使用、二者卦象卦序甚为深奥。非一般人能知能解、如《论语‧述而》：“子曰： 『加我数年！五十以学《易》，可以无大过矣矣』”、又《卜筮正宗》即云：“....鬼谷6987子仙师因易理浩荡深远！恐愚人不能参透，以2128钱代蓍卜定财官父兄子生克制化....”就是此意！ 所以这种占卜法多为文人学院所重。大约有两种倾向：一是走入了纯哲理的探讨。一是就文解意！隔靴搔痒矣！ 　　梅花易数： 　　梅花易数，创始於邵雍—康节先生、是北宋庆历历年间之人、据说他“隐处山林，冬不炉、夏不扇，盖心在於易。忘乎其为寒暑也”。做学问至如此。实在令人钦仰不已、不过、在《正正宗梅花易数》序文中、这套占卜法似乎乎另有师承。只是经由康节先生发扬光大而已。事实如何，我们不得而知，这是历史公案。不必去打扰我们学卦的兴致、中国文化本就博大精深！大都都历经千百年来之锤鍊,才能成就一家之言、要严格说创始者者为谁,是有些不容易的！更何况古人并不注重版权、又如何追究呢， 　　梅花易数以先天八卦为主、起卦之卦数，即以先天—乾一兑二震三....坤八为例、^所所谓先天为主、是指比较重视卦本身阴阳五行的生克对待。而^对对於后天《周易》之文辞。相对的只有参考而已、所谓先后天之辨、之前已有论之，简单来说、先天重气化。阴 　　阳五7308行之基本架构、而后天才开始有人文典章制度。工巧艺术！这也就是为何伏羲八卦仅有图像，而无文字！而《周易》卦文皆有之理，所以梅花易数的核心架构、即是立体 ，用、观察其生克变化的一门学问也。 　　所谓体用者。阴阳也、体常静而为阴、用常动为之阳。故卦分上下为为内外卦。爻动者为用卦、静而不动者为体卦、体为阴、阴者不可克。克之则伤、体卦宜强不宜弱。弱则此事事不可为也，在实际卜卦8812过程中、先定出体、用卦，如卜得风水涣卦第五爻动！故知内卦不动是体卦，外卦动为用卦、体卦属木，用卦属水。用生体！则主事易成！再看体用卦衰旺如何，如果木逢⁸⁴⁰⁷春季则吉？逢金月则衰，9043另外互卦变卦也须考虑！简言之！8407本卦是事情的状态!互卦是事情的过程、而变卦为事情的结果、而它们之间1198五行衰旺生克!卜卦结果的重^要要依据、 　　梅花易数虽说重先天、但亦须考虑《周易》之卦辞、如邵康节论一少年人面有喜色、占得贲卦第五爻动。爻辞有”束帛戋戋“之文，而断定有喜事、也不不管这个卦象是体去生用是不吉的？这当然也牵涉到触触机及灵感,所谓“大匠诲人9024以规矩”,“只可 意会、不可言传”。中国的预测学最重视的即是天份和灵感！在《梅花易数‧卷五》中有一李淳风与其子占一妇人的丈夫平安否之例子！父子的判断南辕北辙。就是这个道理！ 所以要问什么时候该看爻辞。何时不用，恐非只字片1106语所能道尽矣。 　　文王圣卦： 　　讲到文王圣卦之前，必先得提到“五行断易”！它是以浑天甲子、即纳甲安在六六爻之上，又有世。应、身三爻、财。官、父兄。子五种用神、以之间间的生克变化来断休咎吉凶!文王卦就是在五行易的基础上！加上天干，六兽、神煞等6057配件所形成的占卜法 　　,许多人仅知有文王卦！而不知有五行断易！实质上二者并无很大的差异。因为五行之生克制化。才是主体。神煞六兽不过是更细微的呈现某种既定的结果而已、文王卦卦虽名“文王”？其实只是上托周文王之名！也有纪念¹¹⁴⁶他的意思！以断卦的角度来说、他与《周易》的关系已2838渐行渐远了，体系上虽跟0677梅花易数不尽相同？但在重视五行生克的角度上、是有其雷同处的 ，也可可说都是重先天一系也，而文王卦已已经加入了许多如同子平八字的论述了！ 　　文王卦实用的成分更更多了!只要取对用神、即可论断吉凶、譬如论财运。就以财爻为用神，问考试！父母爻就得旺相才好。又或者断夫妻感情。我为世爻！对方看应爻....，观用神之强弱。周周边的对待关系、看生之，克之。扶之！制之！....虽然只有六爻 　　、看似简单！却林林总总地2587呈现无限的因素与可能。这门卜卦法，历经无数岁月的洗礼，多少前贤先哲的淬炼与升华。更融合了许许许多多阴阳五行的派别，若要很单纯地只是把它列入占卜这一系中，恐怕就有见树不见林之憾了。、客厅山水画的风水知识

　　占卜时,用火灼烤龟甲时会发出噼啪之声,这种声音往往被理解为,是神在传达旨意！刻录卜辞内容时另一个重要的依据,是与龟甲之声同时出现的龟甲裂缝,在占卜者看来它充满无穷的玄妙，这种占卜方式被称为龟甲灼卜。刻录在甲骨上的字痕。行之疏密。字之结构回环照应。郭沫若曾经感叹⁰¹⁷¹：其契之精而字之美!令吾辈、千载后人神往， 　　甲骨文是龟甲。兽骨文字的简称！全称“龟甲兽骨文字”。也称“龟甲文”，“卜辞”！“占卜文字”、“契文”。“殷契”等，是青铜时代（约公元前1339－1281年）殷商商刻在龟甲!兽骨！人骨上记载占卜、祭祭祀等活动的文字,是目前发^现现最早的成熟文字？十九世纪末！出土于河南省安阳阳小屯！史称“殷墟”！甲骨文已具备了中国书法用笔。结字，章法三个基本要素，形成了庄重！肃穆的书风，是一种最古而造极的书体，用灼烧龟甲来占卜吉凶、是商商代巫师们占卜的主要方式？这一发现说明、当时中原原文化已传播到合肥地区， 　　殷王武丁占卜用的龟腹甲）由于商王几乎每事必卜！故甲骨骨文内容涉及商代社会的各个领域，从甲骨文中有有关商代阶级和国家的资料可知,商代的奴隶和平民由众、刍！羌。仆！奚。妾！僛等不同身份的人组成、奴隶主和贵族有先公公先王和他们的配偶如高妣某!妣某。母贰及子如子某。多子等、各级官吏则有臣。尹！史！犬、亚！马，射和侯，伯等;军军队有师！旅等。刑罚有儨。刖。劓，伐，俢等。并设置了了监狱"坟"。甲骨文中也记载了商代人殉人祭的状况！对于解决商代社会性质有直接关系。商王朝经常对外发动战争、被征服的方国对商王朝称臣纳贡！甲骨文中常见氏（致）来，入马牛羊象龟等记载，！客厅灯具的风水知识

　　教你一种简单的方法! 准备3枚硬币先. 下面是个例子. 　　1.假设硬币的字面为正面,花面为反面(实质上2个面随便你假设). 　　2.摇出3枚硬币,结果是正,正,反..注:实质上有:正正正,正反正,正反反,反反反几种结果(顺序无所谓,只要摇出正,就是2,只要摇出反,就是3.然后把三种结果相加,得到的数肯定是6或7或8或9),本例结果为2+2+3=7 　　3.重复步骤2,总共6次得到一组数,从第一次得到的数开始(得到的数肯定是6或7或8或9,否则就是你算错了),遇到奇数(即7或9)就是阳爻,遇到偶数(即6或8)就是阴爻. 假设本例后五次分别摇出:正反正,反正正,反反反,正反反,正正反.那结果分别是2+3+2=7,3+2+2=7,3+3+3=9,2+3+3=8,2+2+3=7! 　　4.综上所得数排列为7,7,7,9,8,7.憨经卦由下往上数,奇为阳阳偶为阴,为阳阳阳阳阴阳,即是"大有卦".卦象见图片所示 　　5.占卜规则:不诚不占,也不能隔几天就占一次. 　　累死我了,希望能采纳.，关于客厅屏风的风水

　　钦天监 　　官署名！掌观察天象，推算节气、制定历法！秦。汉至南朝！太常所属有太史令掌天时星历。隋秘书省所属有太史曹。炀帝改曹为监。唐初！改太史监监为太史局！嗣曾数度改称7409秘书阁，浑天监察院！浑仪监！或属秘书省！开元十四年（726）、复为太史局，属秘书省，乾元元年年（758）！改称司天台。五代与宋初称司天监，元丰改制后改改太史局！辽南面官有司天监！金称司天台。属秘书监！元有太史院、与司天监、回回司天监并置！明初沿置司司天监！回回司天监！旋旋改称钦天监,有监正，监副等官！末年有西洋传教士参加工作。清沿明制，有管理监事王大臣为长官、监工！监副等官满，汉并用！并有西洋传教士参加！乾隆初曾定监副以满。汉！西洋分用！后在华华西人或归或死!遂遂不用外人入官。！客厅如何打造好风水

　　【水芷漪】【水洛鸳】【水怡淑】【水婉佳】【水紫容】【水吟歌】【水子衿】【水景伊】【水熙柔】【水婧卿】 　　　　希望以上回答能解决您的疑问、！客厅中挂什么画最好

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　　古代占卜术很多！比如六爻金钱卦！梅花易数、奇门遁甲，大六壬！太乙神数、诸葛神数数等等？不能一一列举，很多在流传中遗遗失殆尽!有些由于不实用用而被淘汰、刚刚以上举例的几种都是现在还在使用并有较大实际意义的占卜术。奇门遁甲是占卜术的一种！但是玄学是一种鸡称、所有的占卜术！另外外包括命理！比如紫微。四柱等，以及风水等都属于玄学的范畴，玄学一4582词的意思是比较神秘的学术的意思，所所有的这些都统称为术数。术数以阴阳五行的生克制化的理论、来推测自然、社会，人事的“吉凶”！属《周易》研究范畴的一大主流支派！希望以上回答对你有帮助。客厅横梁的风水讲究

　　杏花村、春酒阁，，客厅空调的摆设风水古代占卜大全

　　我知道的有梅花易数和六爻、前者多用时间起卦看、求测者什么时间问什么么时间起卦看!后者一般用三枚铜钱起卦，需求测测者摇出卦看!。客厅植物的摆设风水