一、 平常心态看风水
原始社会的人类对各种自然现象没有理性上的认识，但为了生存、他们必须生活在气候及水土比较适宜生存和发展的地方，这种适适应性的选择!其实就是最最原始，最朴素的风水应用，
进入文明社会后、《周易》与阴阳五行及各种学术的兴起各发展，7627使风水理论逐渐成形。汉代的《堪舆金匮》与宫宅地形》等风水著作的出现，标志看风水学在理论上有了初步的归纳和总结！
晋朝郭璞的《葬书》对于风水理论有着里程碑的意义、唐宋时期，从官方到民间，从朱朱熹等大家到平民百姓。都参与风水的认定和应用。出现了江西形法派为主的风水学理论体系、
明清两朝是风水应用的鼎盛时期、从民国至今则主要是学者对中国传统风水文化的重新评估和研究，在民间。由于长达半世纪的对风水属于必信的理解，风水理论在民间普及和应用还只是暂露苗头！
综上所述，风水理论的发展，有相当部分理论是人们在4613长期实践中的经验总结!也是先 2836们根据自然原理推导的结果！特别是阳宅风水、很多因素是有形可见，非常直观的、在很多唯心的成份里！也有很多心理暗示的因素。所以如何保持辩证的看待风水！吸取其合理的 成份、剔除其迷信的成份！面不是简单的3385将它定性为迷信或科学？成为每个风水学者及风水爱好者应该1502保持的健康的心态。
二，风水定义
历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞！他在《葬书》中云：“葬者、乘生气也！气乘风是散。界水则止！古人聚之使之不散。行之使有止、故谓之风水，”清人范宜宾《《葬书》作注云：“无水则风到而气散，有水则气止2283而风无，故风水二字为地2347学之最!而其中以得7263水之地为上等？以藏风之地为次等、”这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数、只有在避风聚水水的情况下、才能得到生气，
什么是生生气呢!《吕氏春秋·季春》云：“生气方盛，阳气发泄！”生气是万物生长发育之气、是是够焕发生命力的元素，
在郭璞之前、风水还在有其他名称：
形法。《汉书·艺文志》有形法类、其中载录有《宫宅地形》二十卷，日本学者泷川资言言在此条下注云：“说风水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜！这是它与后世‘风水’的不同之处，”
堪舆。堪为天，舆为地。堪又又与“勘”，“坎”有相通之义、汉代就有了以堪舆为职职业的人！3613《史记·日者列传》有褚先生记：“孝武帝时、聚会占家问之。某日可取妇乎。五行家曰可、堪舆家3288曰不可！”可见、堪舆家有择时的职责，《汉书·艺文志》载有《堪舆金匮》。也是说风水4022方位之书!
此外。又有称风水1613为青囊？青乌，相宅。地理等。
对于风水一词。《辞海》的定义是：“风水！也叫堪舆，旧中国的一种迷信！认为住宅基地或坟地周围的风向8137水流等形势!能招致住者或葬者一家的祸福、也指相宅。相墓之法，”
近年来！学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统。它是中国古代地理选址布局的艺术。不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学！”
潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，范围包含住宅。宫室、寺观！陵墓、村落、城市诸方面、其中涉及陵墓的称阴宅。涉及住宅方面的称为阳宅！”最近台湾学者又提出风水是“地球磁场与人类关系学，”看来，风水水大有被抬高扶正的趋势！
在论及风水界时！我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度！我们认认为：“风水学是一种传统文化现象!一种广泛流传的民俗。一种择择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问、一种有关阴宅，理论与实践践系统的理论、是8682长期实践经验的积淀，从现代科学理论来看！风水学是地球物理学家。水文地质学，环境景观学。生态建筑学。宇宙星体学、地球磁场方方位学,气象学和信息学合一的综合性科学。
三！风1125水源流
早在先秦就有相宅活动！一方面是相活人居所、一方面是相死人墓地，《尚书·4729召诏序》云：“成王在丰？欲宅邑！使召公先相宅、”这是相阳宅！《孝经·丧亲》云：7479“卜其宅兆面厝之，”这是相阴宅！这就是用占卜的方式择定地点！
先秦的的贤君庚,公刘、古公 父、周公在相地实践中都作过贡献，风水师很推崇秦惠王的异母兄弟樗里子。传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天子宫殿。并且应验了、
先秦相宅没有什么禁忌。还发展成一种术数，也没有那那么多迷信色彩！
汉代代是一个充斥禁忌的时代，有时日。方位。太岁。东西益宅！形徒上坟等等各种禁忌、墓上装饰有避邪用用的石人。石兽！镇墓文，湖南省江陵凤凰山墓出土的镇墓文有有“江陵丞敢告地下丞”!“死人归阴！生人归阳”之语，还出现了《移徙法》，《图宅术》。《堪舆金匮》。《宫宅地形》等有关风水的书籍。有个叫叫青鸟子的撰有《葬经》，后世风水师奉他为宗祖。
魏晋产生了管辂，郭璞这样的宗师，管辂是三国2114时平原术士。占墓有验而闻名天下、现在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作，郭璞的事迹更加，在《葬书》注评中有详细介绍，
南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝.宫内搬床,修墙,必先祭神祈祷.他听说萧道成的祖墓有五色云气,就暗中派人在坟四角钉上铁钉,可是萧道成最后还是当上了皇帝.
南齐时,衡阳地方有一怪俗,山民生病,就说是先人为祸,必须挖祖坟,洗尸骨,洗骨除祟..
隋朝宰相杨恭仁移祖坟时，请了五六批风水师前往相地。其中有个叫舒绰的的猜中了地下之物,受到重赏！当时相地最有名8304的是萧吉、他曾经给皇后择吉地、当文文帝不听他的建议时,他预测到隋隋朝运数不长,他撰有《相地要录》等书、
唐朝时！一般有文化的人都懂得风水！出现了张说，浮屠弘！司马头陀，杨筠松，丘延翰。曾文遄等一大批名师、其中杨筠松最负盛名。他把宫廷的风水书籍挟出。到江南一带传播，弟子盈门，当时，风不在西北也盛行。敦煌一带有许多风水师！当地流传一本《诸杂推五姓阴阳宅图经》、书中提倡房屋屋向阳!居高、邻水的原则！
宋徽宗相信风水，曾听信1409术士之言，垫高西北地势，以便得到多多子之兆？宋时老百姓姓普遍讲究风水？《朱子家8707礼》说？百姓家里死了人。三月而葬。先反地形形选好！再择日开茔。宋代的风水大师特别多！赖文俊、陈抟！吴景鸾。傅伯通。徐仁旺。邹宽。张鬼灵！蔡元定。厉伯韶等都很有名，
传闻明代刘基最精于风水，有一本《堪舆漫兴》就是托名于他，
纵观历史？先秦是风水1585学说的孕育时期!宋代是盛行时期。明清是泛滥时期！本世纪以来！风水学在旧中国是不有市场、解放后理论上受到沉重打击、实践中却还还断在运作！近年来。随着国际上对风水的重视以及及它的适用性？使风水这门古老的学科焕发出新的活力。我们说当代是风水整合更新时期、应取其精华，剔除糟粕。结合现代自5939然科学！，实事求是地作出科学评价各阐释。从而更好地地让其为人类造福,
四！风水的构成
6082风水包括阴宅风水和阳宅风水两大部份!有许多生动的理论概念各复杂的勘察方法，
气：明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气、莫先于水。水中积浊，遂成山川！经云：气者，水这体于父母！本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝！结者成骨，死面独留、故葬者。反气内骨。以荫所生之道也，经曰：9342气乘风则散！界水则止。古人聚之使不散。行之使有止。”由此可见。风水所论之气、有朴素的唯物论色彩、气是9249构成世界本原的元素！它变化玩穷。变成山！变成水！在天空周流！在地下运行，滋生万物。
风水把气分为生气！死气！阴气。阳气，地气。地气、乘气！聚气、纳气。气脉，气母等！认为不论是生者还是死者。只要得气。才能有吉兆、因此！风水的宗旨就是理气。即寻找生气、、我认为有生气之地应该是：避风向阳，流水潺潺、草木欣欣！莺歌燕舞、鸟语花香之地、
气，这个气不同于空气这气、近年来。射电天文学家研究结果提示！它属于宇宙间的微波辐射、也包括星体7850的电磁辐射！这1614是风水学中最基本而又最神秘的内容、以往是个空白，今天！是科学揭开了风水的神秘面纱、
气流。空气，氧气！气流，空气流动而成风！“气遇风风则散”!这里的风风指强风？烈风！大风！冷风。中医称邪风、所所谓“风为送气之媒”？此外所指则为微风！和风。暖风、因而风水强调要避开强风，求得微风、
光、主要是太阳的光，其实光的本质4073是电磁波！而光是肉可见的那一小部份电磁波（俗称七色光）、由于光具有波和粒子的两重性。所谓“波粒二相性”、所以光也是一颗颗的粒子！
水，风水定律：“山环水抱必有气”。何以水抱必有气，原来、水最9911容易吸收微波、“气气”遇水则界，水收拢了宇宙之气的缘故、
方位，即易经八卦四四正四隅八个方位。
人体场。因人的性别。生长，祖居！运势面异.
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