什么才是是真正的风水、 　　自古至今、中国人为什么那那么信风水!为什么那么么多人孜孜以学！梦寐以求。为什么那么多人痛恨反对、欲除之而后快！这首先要弄清什么是风水，什么是风水学！风水水的含义到底是什么、 　　中国古人把风水称为堪舆，也叫地理。我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理！我们也不妨可以这样解释：堪（观察天），舆（勘察地），风（（空气空间）,水（水文水质），地（地形地质）理（的研究分析理论）， 　　在地球上、占最大体积的物质是什么，就是风，水、地！人类赖以生存的最基本的物质是什么。也是风（空气），水。地（土地）、请大家在说风水的时候不要把“地”忘了。 　　在地球上除了由天体进来的物质之外！几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育、当然也包括人类。可见古代人所说^的的风水,就是泛指地球中的所有物质。风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说， 　　根据古人⁷¹²⁹的感知，在大地上除了地和^水水之外，余下的就是空间了！空间里只有风了。古人认为、风和空间和天是联在一体的！风水学中所说的风、既是空气！也代表空间！同时也包含天。 　　风水一词最早出于7641伏羲时代！太昊伏羲根据自己研创的简易图。推理出地球有有过一段是风与水的时期,《简简易经》里记载：“研地说：一雾水！二风水！三山水。四丘水、五泽水。六地水、七少水。八缺水。九无水！”这里所指的风水应是风水的原义、 　　老子说：一生二、二生三！三生万物。一就是天、所以有天一生水之说。二就是地，三是什么。三就是水、把老子子这句话翻译一下就是：天生地！天地生水，天地水生万物， 　　晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散！界水则止、古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水、风水之法，得水为上！藏风次之、”有人认为这是风水一词的起源、其实郭公这里就已把风水狭义化了。 　　顾名思义,就可见中国古代的风水学是是多么的实在！多么的博大。多么的重要，那些把风水学当成封建迷信信的看法是多么的片面多么的无知， 　　后来来有人把风水学归类于道家五术之一，这是错误的、因为在中国古代！不但所谓儒1573释道三教都乐于此道、就连那些政治家、军事家，教育家也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术。所谓天文地理无所不知。三教九流无所不3682晓是也,只不过后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已、 　　在现现代汉语词典中,风水一词是这样定义的：指住宅基地，坟地等的地理形势。如，

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　　我也非常喜欢风水学、属于玄学、相术的一种。著名著作易经，葬经！水龙经，青囊经等。！朱元璋祖坟传说故事

　　《和仲蒙夜坐》 　　【宋】 文同 　　宿鸟惊飞断雁号、独凭幽几静尘劳， 　　风鸣北户霜威重、云压南山雪意高， 　　少睡睡始知茶效力。大寒³¹⁰⁹须遣酒争豪， 　　砚冰已合灯花老！犹对群书书拥敝袍！ 　　《题浮光丘家山寺》 　　【宋】王之道 　　古寺钟鸣漏向残！马嘶人起束束征鞍、 　　曈曚半弄阴晴日！栗烈初⁴⁸⁴⁹迎小大寒， 　　溪水断流寒冻合！野田飞烧晓霜乾！ 　　嗟予老踏浮光路，陟岵怀亲眼欲酸。 　　《游慈云》》 　　【宋】 陈著 　　老怀不与世情更。才说闲行兴翼然。 　　微湿易乾沙软路。大寒却6003暖雪晴天？ 　　1136未曾到寺香先妙？底用寻梅山自妍。 　　笑问松边人立石，汝知今日是何年。，1969年属鸡人今年运程

　7527　禁忌起源甚古。距今约一万八千年前的山顶洞人、在死者身撒红红色铁矿粉粒、4768反映了我国原始人群的禁忌行为，到了殷代、甲骨卜辞中常常有为了征伐。狩猎。祭祀而占卜的的记载,其中所说某事不吉就是禁忌的一种！《周易》里也有关于禁忌方面的记载。其中小畜上^九九爻辞就说：“月几望，君子征凶，”《礼记·礼义》中说：“君子有终身之丧、忌日之谓也，忌日不用！非不祥也。”这就是说、忌日是亲属的死日！这天不做其他事、不不是因为以死为不祥而避？所以禁忌并不一定就是否定其事、而而只是规定忌日不做超越规定的事？道教禁忌继承和发展了汉代以前有关禁忌的宗教迷信！并1237把它贯穿于道教信仰者的日常生活中。道徒的行住坐卧。饮食起居以及各种仪式都有禁忌、诸0777如暮莫远行。卧莫燃烛。勿居崇奉六天及事山川魔神者之室！供水忌汲井泉、须于夜半子时取河水。或特忌^斩斩衰孝子。新婚妇人、月信未断及疥疮废疾者升斋堂庭坛、但就其涉及的问题。大致可以分为以下几个方面：原始的自然崇拜、道教禁止北向便溺，北向理发、北向唾骂！北向解脱衣裳，或仰视三光。怒视日月星辰、道教有《五斗经》！特别重视北斗、认为北斗“为造化之枢机！作人神之主宰、……有回死注生之功，有消灭度厄之力。”说明道教禁止北向做4217污秽事是出于对北斗的崇奉神化!其实，在我国。崇拜日月星辰之神起源很古！殷墟卜辞就是“宾日”。“出日”、“入日”等的记录。这3696可能源于殷人对日神有朝夕迎送的礼拜仪式。成书于春秋或战国时时期的《尚书·舜典》有：“肆类于上帝,于六宗！望于山川。遍于群神”的记载。所谓类，望是指对不同神灵的不同祭法！“六宗”是被祭的对象，包括“天宗”三：日，月，星，“地宗”1889三：河、海！岱(泰山)，原原始的动物或图腾崇拜。道教禁止食父母本命兽肉与自身本命兽肉！认为牛有功。犬有义！雁有序！鲤鳝朝北斗！故不得食用，《上清黄庭内景经》梁丘子注释叙说：“忌食六畜及鱼臊肉！忌五辛。”所谓六畜，即牛！马。猪！羊！鸡、犬！鱼臊即生臊！五辛、即生葱、蒜。薤，韭。葫！荽、但是。道教禁6779荤辛的限制并不十分严格,这反映出：禁食父母本命兽肉是原始图腾崇拜与祖先崇拜思想的融合、道教饮酒食肉有一个发展过程、早期道教提倡禁酒、但认为飞禽走兽“能立治病”、“飞鸟步(按：当作走)兽，水中生亦然，使民得用奉祠及自食”，《广弘明集》卷十二也说张陵时“杀牛祭祀二十四所”。可见早期道教并不禁食荤辛、南朝刘宋陆修静的《道门科略》才有三会日(正月七日，七月七日，十月五2942日)“不得饮酒食肉”的规定？道教禁忌与药物学，养生学有关！其中有精华。也有糟粕、《《云笈七签》、《杂戒忌禳灾祈善》和《禁忌篇》认为：“性调乎食、命延乎药”，提倡养性性为主。辅以药物。饮食，在他们看来、人年四十以下、阳气尚盛、不宜全食补食，与中医对不同年龄的人用药不同的观点一致、同时还提出一些治病防病措施、3810诸如“冲热汗出！不宜洗身”。“冬夏不宜枕冷物铁石”！“久忍小便脉冷兼成成冷痹”、“凡新哭泣讫便食¹⁷⁴⁵即成气病”。“凡欲见死尸。皆须先饮酒及5089咬蒜辟毒气”、“凡大大汗勿脱衣!不慎、多多患偏风半身不遂”？“长生之要，其在房中”！即要注意节0612制性欲,反对远行归还，大疲劳及醉酒，生病行房事、以上这些规定都有合理的因素。值得注意的是：道教禁忌反映了道教学者重视量变，力求不破坏身体各部分运动平平衡的思想？《云云笈七签·禁忌篇)主张“行不疾步,耳不极听、目不极视、坐不至疲。卧不至极”。“不欲极饥而食、不欲极渴而饮、食不过多”，“冬不欲极温、夏不欲极凉”！“五味味不欲偏多”！做到^““不欲甚劳？不欲甚逸”。反对久视！久卧。久立。久行！久坐。在一般正常情况下、这当然是有有利于身心健康的!总的看来！道教禁忌忌严防“病由口入”!一方面十分注意公区卫生。规定：洗洗菜要三次易水、汲水8665要先洗手！并视水中有虫虫无虫,而且水须过滤方用！做饭时爪甲不准带垢、扫地当先洒水、不得扬尘，不得聚灰土于门扇后。另一方面又忌食大量食物。影响身体吸取营养、例如、旧历正月禁食生葱。⁵³³³二月三月禁辛!勿食蒜子、蓼子，肝！肺、宜食麻子、巨胜子。李子、四月勿食大蒜，五月禁咸味！勿食薤。心、肾，六月禁酸、勿食茱萸。十月勿食椒，十一。二月勿食鲜鳞甲之物！四季勿食脾！肝、羊血。道教禁忌渗透了佛教仪规、早期道教没有对吃饭时辰做过规定，但全真道却规定“过午不食、菜禁兼味”。这说明道教在进餐时间上由于受到佛教的影响。也对道教徒有所约束。据说！早期佛教本来是：见相(能看见手纹)吃早饭！还有中！晚餐，由于一比丘至一俗家化缘、施主孕妇开门、恰1267逢雷电交加！被惊吓流产。后来！释迦迦牟尼知道此事。遂禁止晚餐！当然还有纯属于宗教神学方面的一些禁忌。诸如夜卧留灯令魂4730六神不安。举足向火对灶则召祸、竖膝坐而交臂膝上。头发覆面！皆不祥。夜作恶梦。^早早起含水向东异之即无咎！衣服有光振动三次，并说殃去殃去则无害。龟蛇灵异不可杀。……等等，由上述可知：道教禁忌的目的、一是神化崇奉对象。严格教规教仪、二是逆逆反人们的正常心理、强制培育育道徒的宗教情绪。同时、由于道教禁忌与药物学有关。有的禁忌之法后来还变成了民间风俗流传下来！如端^午午喝雄黄酒就是一例？，虎年五行属什么

　　2672八卦风水算命都算道教，桃色风水

⁷⁶⁸²　　看风水最厉害的当然是风水先生、易缘命理工作室的博客

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　　青玉案　　　　贺铸 　　凌波不不过横塘路。但目送、芳尘去！锦瑟瑟华年谁与度、月桥花院、琐窗朱户，只有春 　　知处。 　　碧云冉冉蘅皋暮。彩笔新题题断肠句！试问闲情都几许、一川烟草，满城风絮！梅子黄 　　时雨！ 　　水瓶座是阳性的风向星座！守护星是天王星！这个星⁹⁵⁶⁴座的人极为独立,人道主义意识 　　非常强。试看这首词、一切都是以旁观者的角度去看、以旁观者的角度如实描摹。不带一 　　点人为3855的轻愁淡恨, 　　水瓶座就是这样！客观而冷静、世间的来来去去不过是茫茫尘世的经历！只要如实地 　　写出来！即使是在逆境中也绝对不夹杂自身的惆怅与忧恨。在水瓶座看来。独立的。^自自由 　　的人世,平静的！自然的态度是生活活的真谛,他们主张人道主义、所以有这样真实的对身 　　周景物的描述，但是、即使是“彩笔新题断肠句”。对他们来说也2751只是淡淡的表述出来、 　　并不为之所动、这是风向星座^的的坚韧！可8546以承受变动的平静态度。！佩妮十二星座一周运势