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　　基本阴阳学 　　元明两代地方设立的天文学校、元代开始设于诸路,后推及各府。州。教学内容为天文与术数，明代地方阴阳学官,府曰正术,州曰典术,县曰训术！ 　　阴阳五行学说是我国古代朴素的辨证唯物的哲学思想。因此。古9517代医学家借用阴阳五行学说来解释人体生理、病理的各种种现象？并用以指导总^结结医学知识和临床经验！这就逐^渐渐形成了以阴阳五行学说为基础的祖国医学理论体系! 　　阴阳学说 　　　一,阴阳学说的基本概念 　　阴阳学说！认为宇宙间任何事物物都具有既对立又统一的阴阳两个方面。经经常不断地运动和相互作用、这种运动和相互作用，是一切事物运动动变化的根源，古⁴⁴⁶⁵人把这种不断运动变化。叫做“生化不息”。《素问》阴阳应象大论说：“阴阳者天地之道也（对立统一的存在。是一切事物的根本法则）、万物之纲纪（一切事物都不能违背这个法1396则而存在）！在变化之父母（事物的变化是由事^物物本身阴阳两个方面！不断运动和相互作用形成的）、生杀之本始（事物的生成和毁灭都是来自于这个根本本法则）、神明之府也（这就是自然一切奥妙的所在）！故故治病必求于本（所以要想治好病、就必须从这个根本问题－阴阳上2454求得解决）”。阐明了宇宙间一切事物的生长！发展和消亡，都是事物阴阳两个方面不断运动和相互作用的结果。因而，阴阳学说也就成为认识和掌握自然界规律的一种思想方法，医学属于自然科学范围。认为人体生理活动、疾病的发生发展。也超越不出阴阳这9104个道理！因此、我们想要掌握疾病的发展过程，探求疾病7039的本质!从而获得得满意疗效，就必须探3415求人体的阴阳变化情况， 　　阴阳的含意及普遍性：古代思想家认为,宇宙间一切事物都是由互相对立又互相依存的两个方面构成的，这两个9928方面就称为阴阳！ 　　一般来说！阳代表事物具有动的。活跃的！刚强的等属性的一方面，例如！动。刚强。活跃。兴奋。积极！光亮。无形的、机能的。上升的！外露的、轻的、热的、增长。生命活动等，阴代表事物的具有静的。不活跃。柔和的！^等等属性的另一方面，例如、静，柔和、不活跃、抑制、消极，晦暗，有形的。物质的！下降的、在内的，重的，冷的！减少。肉体等、 　　当两件事物发生一一定联系时？可以把它们们分为阴阳。例如！天为阳。地为阴、日为阳、月为阴！火为阳。水为阴，男为阳、女为阴。白天为阳、黑夜为阴……。 　　若是以一个动物为例、则³⁷⁴⁰它的肉体为阴，生命命活动为阳！它内在的脏腑为阴、外露的皮毛为阳、它向下的腹为阴！向上背为阳……， 　　由以上例子说明。阴阳是指宇宙间万事万物。最基本的也是最高度的区别和概括， 　　二。阴阳变化的规律 　　阴和阳之间，并并不是孤立和静止不变的。而是存在着相对。依存，消长。转化的关系、现分述如下： 　　（一）阴阳的相对性：阴阳是说明0716事物的两种属性？是代表矛盾对立、统一的8795两个方面！是自然界相互联系系的事物和现象对立双方的概括！如天为阳。地为阴！白天为阳，黑夜为阴、上为阳，下为阴、热为阳。寒为阴，⁴²¹⁰阳电与阴电等,诸如此类、说明2218了不论任何事物、都是对立存⁵⁶⁰⁷在宇宙间的!但是、事物的阴阳属性^不不是绝对的、而是相对的，必须根据互相比较的条件而定、就人体而言体表为阳！内脏为阴。就内脏而言。六腑属阳、五脏为阴。就五脏而言、心肺在上属阳、肝肾在下属阴！就肾而言。肾所藏之“精”为阴。肾的“命门之火”属阳！由此可见，事物的阴阳属性是相对的。 　　（二）阴阳的互根：古代医学家称为“阴阳互根”、中医学有“阳根于阴！阴根于阳，”，“孤阴不生！独阳不长”和“无阳则阴无以生。无阴则阳无以化”等论点、意思是说，阳依附于阴，阴依附于阳。在它们之间，存在着相互资生！相互依存的关系――即任何阳的一面或阴的一面、都不能离开另一面而单独存在，5171以自然界来说!外为阳！内为阴，上为阳！下为阴。白天为阳！黑夜为阴！如果没有上。外，白天，也就无法说明下。内！黑夜。以人体生理来说。机能活动属阳！营养物质（津液。精血等）属阴，各种营养物质是机能活动的物质基础！有了足够的营养养物质，³⁰³⁴机能活动就表现得旺盛？从另一方面面来说！营养物质的来源！又0735是依靠内脏的功能活动而吸取的! 　　以上说明二者是相互依傍、存亡与共的、如果没有阴！也也就谈不上有阳，如果单独的有阴阴无阳,或者有阳阳无阴。则势必如《内经》所说：“孤阳不生、独阴不长”，则一切都归于静止寂灭了！ 　　（三）阴阳的消长：指阴阳双方在对立互根的基础上是在永恒地运运动变化着？^不不断出现“阴消阳长”与“阳消阴长”的现象,这是一切事物运动发展和变化的过程！例如：四季气候变化！从冬至春至夏。由寒逐渐变热！是一个“阴消阳长”的过程、由夏至^秋秋至冬！由热逐渐变寒，又是一个“阳消阴长”的过程、由于四8063季气候阴阳消长、所以4052才有寒热温凉的变化、万物才能生^长长收藏、如果⁸⁷⁵⁶气候失去了常度、出现了反常变化、就会产生灾害。 　　临床床上常常以阴阳偏盛偏衰（即阴阳消长）来说明临床的不同证候、例如。寒属阴，阴盛则见寒证。如受冷后出现的胃寒腹痛、腹泻等。热属阳。阳盛则见热证，如一般的急性肺炎、有高热口渴！皮肤红等急性热病症状，有些虚虚弱的病症，其发病机制不是因为阴或阳的偏盛、而是因为偏虚，如果某脏腑腑的阴偏虚、称为“阴虚”，此为阴消！“阳阳”相对的突出,因为热属阳！故阴⁶³⁴⁶虚见热证！这种现象称为“虚热”。如果某脏腑的阳偏虚。此为阳消、称为“阳虚”。此时“阴”相对突出。因寒属阳！故阳虚见寒证！这种现象称为“虚寒”。 　　在正常情况下！阴阳常处于相对平衡的！如果“消长”关系超出一定的限制，不能保持相对的平衡时、便将出现阴阳某一方面的偏盛偏衰。导致疾病的发生！ 　　（四）阴阳的转化：指同一体的阴阳，在一定的^条条件下!当其发展到一定的阶段，其双方可以各自向其相反方面转化。阴可以转为阳，阳可以转为阴！称之为“阴阳转化”、 　　如果说“阴阳^消消长”是一个量变过程的话。则转化便便是一个质变的过程,《素问》所谓“重阴必阳。重阳必阴”。“寒⁵⁸³⁹极生热”。“热极生寒”。寒“极”时、便有可能向热的方向转化！热“极”时！便有可能向寒的方向转化。如⁴²⁰⁹某些急性热病！由于邪热极重，大量耗伤机体正气、5507在持续高热的情况下!可以突然出现体温下降、四肢厥冷。脉微欲绝等一派阴寒危象、这种病症变化，^即即属由阳转阴？若抢救及时、处理得当，使正气恢复、四肢转温，色脉转和，阳气恢复、为由阴转阳、病情好转、此外，临床上常见的各种由实转虚、由虚转实。由表入里，由里出表等病证变化。也是阴阳转化的例证！ 　　三、阴阳在医学中的应用 　　（一）阴阳与人体体解剖部位的关系：根据上述之外为阳！内为阴。上为阳，下为阴、背为阳！腹为为阴的规律!则人之皮毛在外为阳！脏腑在内内为阴，头在上为阳，足在下为阴！ 　　（二）阴阳与人体生理的关系：人体的健康与否。决定定于阴阳的是否调和，如《内经》所说：“阴平阳秘。精神乃治”，人体⁹⁰⁵⁹摄取饮食后!经过脾，胃的腐熟运化，将营养物⁸⁶⁵⁹质运送至全身各处。使肉体增长强壮、^使使生命活动力旺盛,食⁶⁸⁰⁵物消化后有形的废料！由前后二9318阴排出、人体之阴阳若是保持在平衡的情况下，人体就健康、 　　（三）阴阳与人体病理的关系：人体阴阳失9280去平衡后。就会会表现出各种症状来。古人对对症状的分类!也是用阴阳来代表和说明的、阳证、一般表现的症状是：发热，口渴。脉数（快）等。这类症状。古人又称为热（即阳）证，阴证。一般表现的症状是：不发热、口不渴、手足冷！脉迟（慢）等，这类症状！古人又称为寒（即阴）证。这就是《内经》所说的：“阳胜则热、阴胜则寒”， 　　另阴阳偏衰！是指8522阴或阳低于正常水平的失调,其一方4881低于正常水平，而另另一方保持正常水平。或双方都不同程度的低于正常水平，故出现虚证，阴不足。阳正常则阴虚生内热。阳不足，阴正常则阳虚生生外寒。阴阳双方都不同程度的不足。则虚寒。虚热并见或阴阳两虚、这就是“内经”所说的“阴虚生内热。阳虚虚生外寒”,“阴阳两虚”证！ 　　（四）阴阳在诊断上的应用：阴阳是诊断的总纲！疾病虽然很多、但其属性不外阴阳两类、如从疾病发展部位来看，不在表（阳）。就在在里（阴），从疾病性质来看：热证（阳）！寒证（阴），从疾病发展趋势来自看：实证（阳）虚证（阴）！总之！阴阳可以概括疾病的属性！ 　　（五）阴阳在治疗上的应用：中药种类甚多。但就其性能1964不外阴阳两类!从药性来看：寒！热，温！凉。温热属阳，寒凉属阴、从治疗上总原则是“调整阴阳。以平为期”，这就是治疗7437的基本出发点？针对阴阳盛衰。采取补其不足。泻其有余，使阴阳偏盛偏衰的异常现象得到纠正。恢复其相对平衡状态，中医医常用“寒者热之、热者寒之、实者泻之！虚者补之”的治疗原则、促使失调的阴阳重新恢复复到相对的平衡？临床上借药性之偏。来纠正人体阴阳之偏、使达到到“阴平阳秘、精神乃治”，临床具体用法：①阳虚和阴胜则寒、治法：寒者热之（用用热药）、②阴虚和阳胜则热！治法：热者寒之（6102用寒药）。③正气不足。治法：虚者补之，④邪气偏胜！治法:实者泻之、⑤阴不足。阳偏亢。治法：滋阴潜阳！⑥阴阴阳两者均不足，治法：滋阴助阳（阴阳双补）！ 　　玄学： 　　玄学。 中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。一般特指魏晋玄学、““玄”这一概念、最早见于《老子》：“玄之又玄！众妙之门。”王王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”，玄学即是研究幽深玄远问题的学说、 　　玄学是对《老子》。《庄子》和《周易》的研究究和解说、产生于魏晋！是魏晋时期的主要哲学思潮！是道家和儒家融合而出现的一种哲学。文化思潮， 　　其主要的思想基础和学术要旨是对道家的表达 ，可以说玄学是道家的一种分支或改进！ 　　“玄”字出自老子《道德4818经》"玄之又玄,众妙之门"，言道幽深微妙、东汉末至两晋是两百多年的乱世、统治思想界近四百年的正统儒家名教之学也开始失去魅力。士大夫对两汉经学的繁琐及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦、于是转而寻找新的！形而上的哲学论辩， 　　魏晋之际、玄学含义是指立言与行事两个方面。并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达！“玄远”，指远离具0699体事物、专门讨论“超言绝象”的本体论问题！因此、浮虚！玄虚。玄^远远之学可通称之为玄学!玄学家又大多是当时的名士，主要代表人物有何晏！王弼、阮籍。嵇康。向秀。郭象等。它是在汉代儒学4540（经学）衰落的基础上、为弥补儒学之不足而产生的！是由汉汉代道家思想？黄老之学演变发展而而来的! 　　魏晋人注重《老子》 。《庄子》和《易经》、称之为“三玄”，魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼！阮籍、嵇康，向秀！郭象等。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景、简言之。它是在汉代^儒儒学衰落的基础上,为弥补儒学之不足而产生的。是是由汉代道家思想,黄老之学^演演变发展而来的？是汉末魏初的清谈直接演化的产物、 　　魏晋玄学的基本特点： 　　①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》！《庄子》注解《易经》。 　　②以辩证“有无”问题为中心。以何晏。王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础，崇有论者裴頠则则认为有是自生的、自生之物以以有为体、 　　③以探究世界本体为其哲学的3140基本内容,贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想 。郭^象象则主张独化说!认为“有”是独自存在的！不需要“无”作为自己的本体， 　　④以解决名教与自然的关系问题为为其哲学目的！王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》！把儒道调¹¹¹⁸和起来？认为名教是是“末”！自然是““本”，名教是自然的必然表现。两2259者是本末体用的关系，郭象提出了名教即自然的理论！认为道家的自然与儒家的名教是一致的，阮籍，嵇康提出“越名教而任任自然”的主张,表现出反儒的倾向 ！ 　　⑤以“得意忘言言”为方法、针对汉儒支离繁琐的解释方法 。王弼。郭象等强调在论证问题时应注意把握握义理。反对执著言 ！象 、提出“得意忘言”、6522“寄言出意”的方法？ 　　⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式，玄学家重名理之辨。善作概念的分析与推理。辨析名理是其思维形式的基本^特特征之一! 　　玄学就其哲学范畴来讲！可称其为形而上学、“形而上”简单来说既是抽象出来的意思、玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展， 而就其盛行时代代玄学亦可称其为魏晋玄学。玄学产生于魏晋盛行于隋唐，这和当时时的社会有着密切的联系、魏晋0652说白了就是三国演义那段时间、我们看着三国鼎立一会你打我、一会我打你的，要是生活在那样的年代、可想而之，人们及当时的知识分子无不时刻存在0698朝不保夕的感觉,所以谈学说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动！以此来暂时达到精神世界的满足。回避如此残酷^的的现实、有一句话可以概括玄学的特色：隋唐精神、魏晋风骨！这两方面原因加在一起，注定玄学！既带有神秘深奥的一面同时也有着满足精神世界界慰藉心灵的作用， 　　后6568来玄学的内涵被不断扩充、不断被后世方术家所充实。产生生了包括山，医，命。卜！相在内的五种体系！这些玄学体系的思想借鉴于先秦的阴阳学说、而这些思想并不是直接借鉴而来的！主要是由于汉时道教的的兴起？在完善自己的思^想想体系的时候,除了引《道德德经》为经典的同时！也把阴阳学说五行演德学说一起丰富起来。所以玄学同道教的渊源极为深厚。可以说都是国学思想组成和传承的一部分。 　　山所包含的内容是指修身养性，静坐内炼等，大大略可以包括有：导引！内丹术、外丹术！武术等！代表著作有《太清导引养生经》，《伍柳仙踪》，《唱道真言》！《铜符铁劵》、太极拳。五行拳等、 　　医术则就是古代中医系统。治疗手段分为：针灸！汤剂，推拿、祝由等，代表书籍有《黄帝内经》。《黄帝八十一难经》！《脉经》，《针灸大成》，《本草草纲目》，《汤头歌》等， 　　命理所指就是占算人生命运的学问，大略分有：四柱，紫微斗数！九星论命等、代表著作有《渊海子平》、《滴命髓》、《紫微斗数全书》等！ 　　卜。所指就是占卜运程程的行为？大略分有：六爻！梅花、六壬！奇门等，代表著作有《易林》！《增删卜卜易》！《梅花花易数》!《皇极经世书》。0397《大六壬全书》!《奇门旨归归》等！ 　　相术观察人的面貌，地理环境等方法、大略分为：面相。手相！风水等。代表著作有《柳庄神相》！《麻衣神相》。《地理全书》等、 　　　谈玄之人， 　　1、以洛洛阳为中心，在何晏周围聚集的士人，王弼、钟会！荀融、 　　2，以夏侯玄为中心的名士、 　　3！正始中期以后出现的竹林名士。 　　玄学的理论问题， 　　1。圣人9463有情无情问题——何晏 　　2!本末有无的问题——王弼 　　3，声无哀乐的问题——嵇康 　　4。公私问题——嵇康 　　5！养生问题——嵇康 　　6！言意关系问题——荀粲 　　玄学的存在方式。 　　玄谈。著论！注释《老》《易》《庄》 　　为0337何谈老庄？ 　　儒学衰微。经学自身没落，谈“老庄”为当时政治提供避难所，其他贵族名士士的附庸!！父母和孩子的生肖相克

　　玄学。即属于哲学范畴，也是¹³⁷⁸国学的一部分。 　　有的将玄学直接理解为讲周易的、即放水与卜算。 　　玄学就其哲学范畴来讲！可称6642其为形而上学。“形而上”简单来说说即是抽象出来的意思,玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展。玄学！既带有神秘深奥的一面同时^也也有着满足精神世界慰藉心灵的作用！ 　　其主主要特点。一是以“三玄”（《周易》。《老子》！《庄子》称作“三玄”）为主要研究对象，并以《老子》！《庄子》注解《易经》，二是以辩证“有无”问题为中心，如以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础、 　　崇有论者裴頠、^杨杨泉等则认为有是自生的？自生之物以有有为体？三是以探究世界本体为其哲学的基本内容。贵无把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想 、郭象则主张独化说，认为““有”是独自存在的？不需要“无”作为自己的本体， 　　！八字五行齐全好不好

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　　古玄学是对《老子》！《庄子》和《周易》的研究和解说。产生于魏晋。是魏晋时期的主要哲学思潮。是道道家和儒家融合而出现的一种哲学，文化思潮。是对道家的表达 ，可以说玄学⁷⁷⁵⁰是道家的一种分支或改进。 “玄”字出自老子《道德经》"玄之又玄！众妙之门"。言道幽深微妙、东汉末至两晋是两百多年的乱世。统治思想界界近四百年的正统儒家名教之学也开始失去魅力。士大夫对两汉经学的繁琐及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦、于是是转而寻找新的。形而上上的哲学论辩？ 魏晋之际、玄学含义是指立言与行事两个方面！并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。“玄远”、指远离²²⁴⁹具体事物、专门讨论“超言绝象”的本体论问题，因此。浮虚！玄虚、玄远之学可通称之为玄学，玄学家又大多是当时的名士。主要4939代表人物有何晏！王弼！阮籍，嵇康、向秀。郭象等，它是在汉代儒学（经学）衰落的基础上！为弥补儒学之不足而产生的。是由⁰⁵¹⁹汉代道家思想，黄老之学演变发展而来的、 魏晋人注重《老子子》 ,《庄子》和《易经》。称之为“三玄”、魏晋玄学的主要代表人物有何晏！王弼！阮籍。嵇康！向秀。郭象等。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景！简言之。它是在汉代儒学衰落的基础上。为弥补儒学之不足而产生的。是由汉代道家思想。黄老之之学演变发展而来的、⁴²⁷⁹是汉末魏初的清谈直接演化的产物。是老子[李耳（约前571～前471），字伯阳！又称老聃（dān）！是我国古代最伟大的哲学家和思 老子标准像想家之一！是道家学派^创创始人，世界文化名人]提出的无极。 无极即道、是比太极更加原始更加终极极的状态：无极？本来是老子用以指称道的终极性的概念！这是第一次出现无极的概念，全段意思是说：虽知道洁白，却安守于昏黑！便能做天下的模式！能做天下的模式。永恒的德性不相差失。性回复到不可穷尽的真道、所以无极^的的原义就是道,指道是是不可穷尽的？以后道门人士、都是在这一意义上使用无1231极的概念！但在不同场合引伸的侧重点稍有不同。庄子在《逍遥游》中说“无极之外！复无极也，”意思是世界无边无际，无穷之外。还是无穷，无极便是无穷，汉代的河上公《老子章句》认为复归无极就是长生久视！依道门观念，与道相合、才能长生久视、因此将无9682极解释成道,或者解释成长生久视。是一致的、道是无限的、天⁶⁸¹³地开辟之前!它已经存在了无限的时间！而且会永恒地存在下去。空间上它也是无限的。不局限於任何一个具体的区域、因此用无极的范畴称道。在宇宙演化的角度使用无极一词！常与太极对举。指比天天地未辟,但却是天地直接起始的混沌更加古老。更加终^极极的阶段!这一阶段，就是道、因此、无极是^太太极的根源!修道者都追求与道合一！道道门术语称与道合真,在具体机制上便是返回到元初的终极的状态，这就叫做复归无极！ 谢谢观看、，命中注定是什么生肖

　　中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。一般特指指魏晋玄学，“玄”这一概念、最早见于《老子》：“玄之又玄、众妙之门，”王弼《老子指略》说：“玄！谓之深6068者也”，玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋人人注重《老子》 ？《庄子》和《易经》，称之为“三玄”，魏晋玄学的主要代表人物有何晏！王弼，阮籍。嵇康。向秀、郭象等，魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和和思想文化背景？简言之、它是在汉代儒学衰落的基础上。为弥弥补儒学之不足而产生的。是由汉代道家思想。黄老之学演变发展而来的、是汉末魏初的清谈直接演化的产物！综观魏晋玄学！其基本特点是： ①以“三玄”为主要研究对象。并以《老子》！《庄子》注解《易经》。 ②以辩^证证“有无”问题为中心,以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础，崇有论者裴頠则认为有是自生的！自生之物1742以有为体！ ③以探究世界本体为其哲学的基本内容、贵无2530派把“无”当作“有”的存在根据？提出了“以无为本”的本体论思想 、郭象则主张独化说、认认为“有”是独自存在的!不需要“无”作为自己的本体、 ④以解决名教与自然的关系系问题为其哲学目的？王弼9149用以老解儒的方法注《易经》和《论语》!把儒道调和起来。认为名教是“末”！自然是是“本”？名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。郭象提出了名教即自然的理论！认为道家的自然与儒家家的名教是一致的！阮籍。嵇康提出“越名教而任自然”的主张，表现出反儒的倾向 。 ⑤以“得意^忘忘言”为方法。⁸⁹⁰⁶针对汉儒支离繁琐的解释方法 、王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理、反对执著言 ！象 ！提提出“得意忘言”？“寄言出意”的方法！ ⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式、玄学家重名理之辨、善作概念的4105分析与推理！辨析名理是其思维形式的基本^特特征之一, 玄学就其哲学学范畴来讲。可称其为行而上学、“行而上”简单来说既是抽象出来的意思、玄学也便便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展! 而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学！玄学产生于魏晋盛行于隋唐！这和当时的社会有着密切的联系！魏晋说白了就是三国演义那段时间！我们看着三国鼎立一会你打我！一会我打你的。要是生活在那样的年代，可想而之！人们及当时的知^识识分子无不时刻存在朝不保夕的感觉、所以谈学说易成为在⁸⁰⁴⁸当时社会茶余饭后的主要活动？0208以此来暂时达到精神世界的满足,回避如此残酷的现实，有一句话可以概括括玄学的特色：隋,牙齿的颗数与运势命运是玄学

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