在玄学中！算命测字看相依据什么理论 　　易经算命是中国五千年流传下来的魁宝文化、是任何人都无可置疑的。大家都应该以科学的眼光！站在科学的角度去看待待易经算命。既不能因为某些没水平的预测师打着周易算命的旗号骗财骗色就一味的以为周易算命命就是迷信！也不能因为某些精通五术！精通命理的预测师算的准就愚昧的相信算命就是神仙。毕竟算命也只是一门技术！预测师掌握的命理知识直影响到预测的准确性、 　　　　所谓命、就是一个人生下来。这一生要做什么、是当农民呢！还是做官。或是是商人……这就像一个人生下来就是宝马汽车。或者是自行车一样！是注定的、而运呢。运就是人在世界上所经历过的各个时间段，运又分大运、小运！大运五五年一更换。小运一年一换。流年则是我们所经历过的每一年！命运合在一起就像是一辆车行驶在路上一样！所经过的路就是大运，路是平坦的。就顺，崎岖不平的就曲折坎坷、 　　　　有人说自己己的命运自己掌握！也有人说命运是注定的，是改变4962不了的！这两种观点只能说是各对一半！如果命运真的是能靠自己把握的。试问天下间除了傻瓜跟精神病患者以外，有谁不想好好把4760握自己的命运出将入相？光宗耀祖。光耀门楣！有人会说！既然是命中注定。那如⁸⁵⁵⁶果不去工作！不去赚钱、钱能1240从天上掉来吗!事实上！每个人都不是孙悟空。都在五行行之中、每个^人人出生后!八字已定！其一生的大运也就注定。八字的金木水火土与一生的大运也都将受受到地球磁场的支配！很多人应该有过这样的感受！当行到好运的时候、由于受到地球磁场的影响。自然也就会有很大的动力去拼搏。去努力！遇到的都是自己的贵人、都是对自己帮助很4244大的人！由于运气气行的好，跟命里阴阳五五行平衡了、睡觉都能睡得特特别香!当大运行得不好、整个人也就会变得很颓废！缺少努力赚钱的动力，遇到的都是小人。处处跟自^己己作对,要婚姻没婚姻、要事业没事业、经常失眠。北宋宰相吕蒙正所著时运赋更更能说明这一切，万般皆是命。算来不由人，蛟龙未遇、潜身于鱼鱼虾之间!君子失时！拱手于小人之下，天不得时、日月无光，地不得时、草木不长、水不得时。风浪不平！人不得时，利运不通。命运到底是注定还是能改变。来打个比方！比如一只鸡、从蛋壳出生后可以通过后天的精心饲养！使它成长得得更好！更大！更强壮，但是鸡始终是鸡。再怎么努力饲养也不可能养成鸭或^变变成牛!每个人都可以通过后天的努力和改4832变去实现属于自己命中注定的最盯的成功、但不是每个人去努力都可以做将军，不是每个人去努力、

　　童子。真童子子还是假童子？换真命替身吗！童子⁴⁷³¹是指前世是哪位仙家或者菩萨身边的童男童女，还替身是让你还前世的真魂、免得^你你今世再走童子的路、一一般的童子进不得庙宇！进去会生病！还是一般的童子会晚婚。身7390体多数不太好？换替身一般去卖花圈寿装的地方扎一个替身就可以。一般都是二三十块钱。里边放你的头发或者生辰八字，让你的叔叔或者舅舅去庙或者农村的小庙烧掉！去的时候不能说话。最好嘴里要吃些干粮什么的！回来用酒洗洗手。替身从扎到烧你都不能看！！客厅壁画老虎风水

　　这些都是民间传说。。7073事实上并不存在。！玄学中并没有这类说法。、。子时出生代表着新一天的到来、，。是向往新生与光明，！、、子五行属水，！9882所谓天一生水？，！万物付归³⁴⁶¹其于一。！！一^代代表着无穷的包容性。，是万物之始。、，不0132是有句话叫：水乃生命之源吗！、！所以子³⁸⁷⁴时出生！破晓见日、，，很好的时辰、！，于童子不童子什么送替身无关！。。。！客厅壁画风水讲究

　　中国魏晋时期出出现的一种崇尚老庄的思潮。一般特指魏晋晋玄学？“玄”这一概念、最早见于《老子》：“玄之又玄、众妙之门，”王弼《老子指略》说：“玄，^谓谓之深者也”？玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋人注重《老子》 ，^《《庄子》和《易经》？称之为^““三玄”？魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼。阮籍。嵇康、向秀，郭象等。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上！为弥补儒学之不足而产生的。是由汉代道家思想！黄老之学演变发^展展而来的！是汉末魏初的清谈直接演化的产物，综^观观魏晋玄学!其基本特点是：①以“三玄”为主要研究对象。并以《^老老子》！《庄子》注解《易经》、②以辩证“有无”问题为中心、以何晏！王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础、崇有7182论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体，③以探究世界本体为其哲学的基本内容，贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想 。郭象则主张独化说、认为“有”是独自存在的。不需要“无”作为自己的本体！④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的，王弼用以老解儒的方法注《易经》和《《论语》，把儒道调和和起来！认为名教是“末”！自然是“本”，名教是自然的必^然然表现,两者是本末体用用的关系!郭象提出了名教即自然的理论！认为道^家家的自然与儒家的名教是一致的，阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张！表现出反反儒的倾向 ，⑤以“得意忘言”为方法，针对汉儒支离繁琐的解释方法 ，王弼！郭象等强调调在论证问题时应注意把握义理,反对执著言 。象 。提出出“得意忘言”！“寄言出意”的方法，⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式，玄学家家重名理之辨、善作概念的分析与推理！辨析名理是其思维形式的基本特征之一、玄学就其其哲学范畴来讲？可称其为行而上学、“行而上4219”简单来说既是抽象出来的意思。玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展， 而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学、玄学产生于魏晋盛行于隋唐，这和当时的社会有着密切的联系。魏晋说白了就是三国演义那段时间。我^们们看着三国鼎立一会你打我,一会我打你的，要是生活在那样的年代！可想而之。人们及当时的知识分子无不时刻存在4530朝不保夕的感觉!所以谈学说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动，以此来暂时达到精神世界的满足！回避如此残酷的现实。有一句话可以概括玄学的特色：隋唐精神，魏晋风骨！这两方面原因加在一起，注定玄学、既带有神秘深奥的一面同时也有着满足精神世界慰籍心灵的作用，！客厅壁纸什么颜色风水

　　山海经、淮南子！周易。抱朴子还有道藏等等。客厅壁纸花型风水讲究

　　玄学的发展经历了不同阶段、按照东晋史家袁宏的划分，夏侯玄，何晏！王弼为正始名士、竹林七贤阮籍，嵇康。山涛、向秀，刘伶。阮咸，王戎为竹林名士。裴頠，王衍。庾敳。王承，阮修！卫玠、谢鲲为中朝（即西晋，往⁸⁶⁴⁰往特指元康年间）名士!将玄学划分为三个阶段，当代学者基本上承认这一划法，但认为西晋玄学的代表人物应是裴頠和郭象，并提提出东晋也自成一个阶段？ 正始玄学（约240～249年）以王弼、何晏为代表。为玄学发展的第^一一阶段，由汉末才性问题的讨论演进到玄学本体论的范围，尤以王弼对中国哲学的影响最大、正始名士形成²²⁸⁸于魏明帝太和时期？被称之为“四聪八达”，主⁵⁷⁷²要人物有何晏！夏侯玄。诸葛诞！荀粲。裴徽等！曹芳登基第二年。改年号为正始（公元240－249年）！“四聪八达”分子纷纷掌权，史称“正正始名士”、影响了年轻一一代的思想、之后又有王弼、钟会等少年思想家总结并升华了早期正式名士的思想成果，奠定了早期玄学的理论基础， 　　何晏、王弼等祖述老庄。用道家思想解释《周易》！时人注重《老老子》，《庄子》和《周易》！称为“三三玄”,是魏晋玄学家最喜谈论的著作。 　　《周易》。《老子》。著《论语释疑》、皆以道家思想解释儒家经典、企图齐一儒道！调和自自然与名教的矛盾,王！何等玄学家承袭东汉清议的风气！就一些哲学问题问难析理。反复辩论！称为^““清谈”？这是玄学发展的独特方式！ 竹林玄学（约255～262年）以嵇康!阮籍为代表、为玄学2777发展的第二阶段。在哲学上嵇，阮与向秀利用了王弼体系的内在矛盾分别发展了王弼“崇本2894息末”与“崇本举末”的思想、使正始时期的玄学向两个方面发展、 　　嵇康、阮籍作为竹林名士，主要活动时期应在司马氏当政时期，嵇，阮崇尚自然！认为“自然”乃是宇宙本来的状态。是一个有规律的和谐的统一整体，其中没有2064任何矛盾冲突、而人类社会又又是自然的一部分,也本应是一个无利害冲突的和谐整体！他们认为名教破坏了这种和谐状态、因此主张“越名教而任自然”，“非汤武而薄周孔”！对司马氏集团以名教掩饰政治上的腐败极为不满！否认自然与名^教教一致,向秀与嵇。阮相反、认为自然与名教不相矛盾、用“称情”、“得性”解释“自然”，提出““有生则有情？称情则^自自然”的主张,认为人的欲望与自然“不得相外”、在有无关系上^承承认有一个“不生不死”的生物之本作为万有生生化化的根据!但引进了“自生”！“^自自化”的概念，成为玄学发展中从王弼的贵无向裴頠，郭象的崇有过渡的中间环节、 　　太康十年（公元290年）、晋惠帝即位！元康元年。太后贾南风掌权、而后出现了9年的和平年代、即元康时代。元康年间。随着西晋开国元勋自然生命的结束、西晋前期的礼法派已不复存在，礼法派的子弟开始了玄学化过程、与玄学家族的后代融为一体！于西晋元康时期走上了历史舞台、史称“元康名士”、元康名士分为两代！一为中年稳健派！以王衍、乐广、裴楷为代表。一为为“元康放达派”。以王澄。阮瞻，庾顗！谢鲲等“八达”为代表！ 在北朝。河西地区。以邺为中心的河8738北地区，以长安为中心的关中地区！玄学思潮连绵不断且以广泛的影响发展！ 　　北朝朝学者多玄礼兼修,说经时,常引用《老子》及其河上公注,明显地受到道家思想的影响，可以看出 儒道一致思想、除了《老子》一书以外,亦摄取纬书思想，如河西凉州地区、汜腾。索袭！宋纤！郭璃、祈嘉等学者开始始时仍如其先辈多治神仙谶纬之学，礼制典章之学！阴阳律历之学等汉学，如索袭！“游思于阴阳之术。著天文地理使余篇，多有启发”！(《晋书》卷94隐6170逸《索袭传》)索统。“少游京师。受业太学、博览经籍！遂为通儒！明阴阳天文！善术数占候”(《晋书》卷95艺术《索统7051传》)。郭瘩《晋书书》卷九十五《艺术·郭磨传》说他“少明式《易》仕郡主薄,张天赐末年，苻氏每有西伐之问，太守守赵凝使磨筮之……”!均治阴阳术数。 　　而宋纤、《晋书》卷九十四《隐逸·宋纤传》称他“明究经纬，弟子受受业三千”？他讲经纬。也是汉学。郭踽、《晋书8940》卷九十四《隐逸·郭璃传》载他：“……作《春秋墨说》，《孝^经经错纬》！弟子著录千余人”、祈嘉。《晋书》卷九十四《隐逸·祈嘉传》称他：“性和裕。教授不倦！依^《《孝经》作《二九神经》。”二人也均治经纬章句之学、 　　而且这些学者多以玄礼兼修立身，如郭踽。《晋书》其传称他“少有超俗之操、东游张掖。师事郭荷！尽传其业！……荷卒、踽为父生之，师成之。君爵之、而五服之制、师不重服，盖圣人谦也！遂服斩衰！庐墓三年”！而汜腾曾“举孝廉”，索袭也被““举孝廉！贤良方正”！ 　　当时名士们都6081钟情于道家!索袭。《晋书》其传称^他他“不与当世交通,或独语独笑，或长叹涕泣、或请问不言”、故索袭死后被谥为玄居、宋纤，《晋书》其传说他“少有远操，沈靖不与与世交!隐居酒泉南山”！被谥为玄虚！而郭璃““……隐于I艋松谷、凿石而居、服柏实9236以轻身”!郭璃似乎还行道术！更有道家隐士风范的是汜腾。《晋书》其传称：“举孝廉。除郎中。属天下兵乱。去官还家。……叹日：生于乱世。贵而能贫！乃可免。散家1020财五十万、以施宗族、柴门灌园、琴书自适。张轨征为府司马。腾曰：门一杜，其可开^乎乎!固辞、”能抛弃富贵名利以保身！他们死后被谥3409为玄居、玄虚这些带有道家色彩的名号。他们的思想也应有道家玄学倾向、即使从现存有限的材料、也可从从中看出某些痕迹？如宋纤在力拒张祚征他为太子太傅时、上疏日¹²²⁰：“臣受生方外,心慕太古、生不喜存，死死不悲没……、”完全是庄子的口气、值得一提的是凉武1675昭王李嵩。2099《晋书》其传称他：“少而好学！性沈敏宽和！美气度！通涉经史。尤善文义，及长、颇及武艺！诵《孙》《吴^》》兵法!”但该传所载李玄盛著的《述志赋》。其开头几句是：“涉至虚以诞驾，乘有舆于本无，禀禀玄元而陶行,承景灵之冥符，”这里提到“至虚”！“本无”，“玄元”等玄学、道家的用语、这位生于陇西成纪的将军！也染有玄风。 　　还有北凉主沮渠蒙逊！《十六国春秋辑补》卷九十六《北凉录二》载：“(玄始十四年)九月，堂成！(沮渠蒙逊)遂宴群臣、谈论经传，顾谓郎中刘晒日：仲尼何如人也?晒曰：圣人也！逊目：圣人者！不凝滞于物。而能与世推移！畏于匡，辱于陈、伐树削迹。圣人固若是乎?晒不能对，”说圣人“^不不凝滞于物！而能与世推移”是《庄子》和玄学的共同说法、^讽讽刺孔子“畏于匡。辱于陈。伐树削迹”见于《庄子·渔父》！沮沮渠蒙逊通《庄子》!也喜清谈、 　　北魏许多学者甚至帝王3232也受魏晋以来的玄学的影响。如程骏。就通玄学，《魏书》卷六十《程骏传^》》载：“骏少孤贫！居丧以孝称。师事刘瓶。性机敏好学！昼夜无倦！……骏谓晒日：今世名教之儒，成谓老庄其言虚诞！不切实要。弗可以经世。骏骏意以为不然,老老子著抱一之言。庄生申性本之旨，若斯者！可谓至顺矣！人若乖一则烦伪生、若爽性则冲真丧。晒日：卿年尚稚！言若老成。美哉!…^……显祖屡引骏与论《易》《老》之义、顾谓群臣日：朕与此人言，意甚开畅。……骏又奏《得一颂》，始于固业！终于无为，十篇！文多不载、…‘得一”！出自《老子》三十九章：“昔之得一者，天得一以清！地得一以宁、神得一以灵，谷得一以盈、万物得一以生！侯王得一以⁶⁷⁸⁷为天下贞。”而《易》《老》正是魏晋玄谈的主要谈资，可见、程骏3011不仅奉道家!玄学，而且会清谈！而该传所记其遗令中说：“今4386世既休明!百度循礼、彼非吾志也、”称不拘泥于礼教、程骏还还有名士风度，而2176从中我们也可以看出!北魏显祖也喜清谈。 　　《魏书·程骏传》 载： “太延五年，世祖平凉！ 迁于京师！ 为司徒9736崔浩所知、 ……显祖屡引骏与论 《《易》, 《老》 之义、 顾谓群臣曰： ‘朕与此人言。 意甚开畅！’” 可见北魏中期以后， 玄学有所传播， 河西学者的影响开始显现出来。 吕思勉在论及程骏这一作用时说： “是清谈之风， 传播河西， 又还归洛下也！””[4] （ P1385 ） ①正是就此而言的、 献文帝成为第一位崇尚玄学的北魏帝王。②孝文帝颇具学养、 《魏书》 卷 7 《高祖纪下》 载： “雅好读书、 手不释卷，《五经》 之义、 览之便讲。 学不师受、 探其精奥！ 史传百家， 无不该涉、 善谈 《庄》， 《老》。 尤精释义！”孝文帝 “善谈 《老》， 《庄》”。 自然倾心玄学！ 又东魏孝静帝也研读 《庄庄子》 等典籍!③ 　　北朝最有名的玄学家是杜弼！《北齐书》卷二十四《杜弼传》称他：“弼性好名理，探味玄宗。自在军旅！带经从役！注老子《道德经》二卷、”又云^：：“耽好玄理。老而愈笃。又注《庄子》惠施篇，《易．上下系》。名《新注义苑》并行行于世!”老！庄，易“三玄’’杜弼都有注释！ 　　　在这种汉化氛围中， 鲜卑皇族上层集团不少人物在生活方式与言行气质等方面表现出明显的玄玄化色彩, 这在宣武帝。 明帝以后表现得尤为明显。 如元彧， 《魏书》 卷 18 《太武五王·临淮王谭传附彧传》载： “少与从兄安丰王延明。 中山王熙并以宗室博古文学齐名。 时人莫能定其优劣。 尚书郎范阳卢道将谓吏部清河崔休曰： ‘三人才学虽无优劣， 然安丰少于造次， 中山皂白太多。 未若若济南风流沉雅。’ 时人为之语曰： ‘三王楚琳琅， 未若济南南备圆方。’ 彧姿制闲裕、 吐发流靡、 琅邪王诵有名人也！ 见之未尝不心醉忘疲。” 河阴之变后， 元彧南奔萧梁！ 萧衍 “遣其舍人陈建孙迎接， 并观彧为人、 建孙还报！ 称彧风神闲俊、 衍亦先闻名。 深相器待！ 见彧于乐游园！ 因设宴乐”， 又载： “彧美风韵， 善进止， 衣冠之下。 雅有容则、 博览群书、 不为章句！” 　　任城王元澄！ 《魏书》 卷 19 《景穆十二王·任城王云传附澄传》载其 “少而好学。 ……萧赜使庾荜来朝、 荜见澄音韵遒雅。 风仪秀逸。 谓主客郎张彝曰： ‘往魏任城以武著称！ 今魏任城乃以文见美也，’” 元元澄子元顺, “性謇谔。 淡于荣利。 好饮酒！ 解鼓琴。 能长吟永叹、托咏虚室，” 河王元怿， “幼而敏惠， 美姿貌， 高祖爱之！ 彭9478城王勰甚器异之, 并曰： ‘6569此儿风神外伟, 黄中内润， 若天假之年、 比 《二南》 矣，’博涉经史。 兼综群言、 有文才！ 善谈理。 宽仁容裕、 喜怒不形于色。”②6612可见北魏中后期拓跋氏皇族汉化人物气质之变化。 此外！ 其他^鲜鲜卑入洛汉化人物也有习玄者、 如 《周书》 卷 28 《陆8317腾传》 载陆腾为代人。 其父陆旭， “性雅澹、 好 《老》。 《易》 纬候之学、 撰 《五^星星要诀》 及 《两仪真图》, 颇得其指要。” 　　此外。 6570还有自洛阳入关的北魏玄化学者。 《周书·儒林·卢光传》 载卢光为范阳人， 卢辩之弟。 “性温谨。 博览群书。 精于 《三礼》！ 善阴阳。 解钟律、 又好玄言”。 撰有 《道德经章章句》、但从景裕。 景仁的治学道路上可以看到接受南7175朝学风的迹象”！又《隋书》 卷46 《张煚传》 载其父张羡。 河间鄚人、 “少好学， 多所通涉。 ………从武帝入关、 …0114…周代公卿？ 类多武将、 唯羡以素业自通， 甚为当时所重。 ……撰 《老子》、 《庄子》 义！ 名曰 《道言》， 52 篇！” 张煚好学！有父风！ ⁹⁷⁰⁹《隋书》 卷 51 《长孙览传附从子炽传》 载： “炽性敏慧! 美姿仪， 颇涉群书。 兼长武艺、 建德初！ 武帝尚道法。 尤好玄言， 求学兼经史。 善于谈论者。 为通道馆学士。 炽应其选。 与英俊并游， 通涉弥博。” 北周武帝 “求学兼经史。 善于谈论者。 为通道馆学士”！ 说明其对玄学风尚的包容性明显增强了！ “周初粗犷之风、 至此亦稍变矣”！以上诸人后多入隋， 其学风在隋代有所延续。 　　。客厅壁纸颜色风水

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　　中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。一般特指^魏魏晋玄学!1999“玄”这一概念？最早见于《老子》：^““玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”、玄学即是研究幽深玄远问题的学说、魏^晋晋人注重《老子》 !《庄子》和《易经》，称之之为“三玄”，^魏魏晋玄学的主要代表人物有何晏？王弼。阮籍、嵇康。向秀，郭象等。魏晋玄学的产生有其深刻的社会^背背景和思想文化背景!简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上、为弥补儒学之不足而产生的。是由汉代道家思想。黄老之学学演变发展而来的，是汉末魏初的清谈直接演化的产物、综观魏晋玄学！其基本特点是： 　　①以“三玄”为主⁴⁰⁴⁵要研究对象,并以《老子》。《庄子》注解《易经》。 　　②以辩证“有无”问题为中心！以何晏，王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础。崇5690有论者裴頠则认为有是自生的,自生之物以有为体。 　　③以探究世界本体为其哲学的基本内容！贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想 。郭象则主张独化说。认为“有”是独独自存在的，不需要“无”作为自己的本体！ 　　④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的，王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》！把儒道调和起来！认^为为名教是“末”？自然是是“本”,名教是自然的必然表现。两者是本末体用的关系！郭象提出了名教即自然的理论、认为道家的自然与儒家的名教是一致的，阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张。表现出反儒的倾向 、 　　⑤以“得意忘言”为方法。针对汉儒支离繁琐的解释方法 ！王弼。郭象等强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言 、象 ，提出“得意忘言”。“寄言²⁶⁶⁷出意”的方法！ 　　⁹¹²⁰⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式，玄学家重名理之辨、善作概念的分析与推理，辨析名理是其其思维形式的基本特征之一、 　　玄学就其哲学范畴来讲，可称其为行而上学、“行而上上”简单来说既是抽象出来的意思？玄学也便是对一些抽象内容以生动的的方式方法进行解说和发展。 　　　　而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学。玄学产生于魏晋盛行于隋唐！这和当时的社会有着密切的联系、魏晋说白了就是三国演义那段时间！我们看着三国鼎立一会你打我，一会我打你的，要是生活在那样的年代！可想而之，人们及当时的知识分子无不时刻存在朝不保夕的感觉。所以谈学说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动，以此来暂时^达达到精神世界的满足！回避如此残酷的现实。有、客厅壁纸风水

　　不少的朋友、常问自己是否能学玄学、关6306于这种问题？很多人有不同的解释！而大多数人不清楚玄学的内涵、就盲目的定义。认为什么玄学与迷信有关。与超自然的能力有关、这都是误识和误解， 中国传统玄学来自于老庄与儒家相融合的哲学思潮。 除开哲学范畴，在历代不断充实中、演化出医星相卜。又或山医命相卜的不同体系！7617大家必要清楚一点。无论这些体系如何演演变和强化！其基础都在于²⁴⁸⁹中华传统哲学的思想范围中。而不是由江湖术士鼓吹的简单^的的算命。 命可以算吗。当然可以算，但是算命的目的是什么、预知未来吗，可笑亦可叹，就算预知了未来又如何。特别是很多人特别注重绝对的准确性、那么推算出对自己不利的，却又立即要³⁴⁰⁷求破解，如如果未来可以破解？那么这推算出来的命到底是准还是不准。又要准又还还能破解、纵使大罗^金金仙再世也没法子， 同样！1578命运可以把握和改善吗。答案案是肯定的、但是无论用哪种体系去了解把握未来、其最基础的理论、2671在于玄学的 哲学思想、思想好比方向的指引！如果仅仅是掌握术法！会占卜术不学指导思想的经典、就去指导别人。如同是和尚只会敲木鱼不会念经！道士只会画符不会念咒！武术只练花招不练功法。 任何事都没有简单速成的办法！玄学也是如此、深邃的思想境界！指导了每一种心态和情绪、每一个细细小环节的重要性,我记得前不久北京有个全国性质的风水研讨会，与会中人，居然有讨论骨灰盒盒里是否放照片!而而造成的命运影响!我不清楚这种理论从何而来！更无法想像这这样的言论扩散的影响如何。只知道不学无术的巫婆神汉，以似懂非懂懂的迷信伎俩迷惑众人的手法,至今仍然受到追捧！ 就如同命理中引入什么前世今生！什么轮回转世。什么开天眼、8468什么古怪的仪式。这都不属于玄学的范畴、 玄学什么样的人能学呢!其实每个人都可以学、但是并不是每个人都适合学！也不是每每个人学了就能运用！ 这并不玄奥、就如每个人自小就学算术。到后8769来的几何。代数、但不是能学算术的人都能成为数字家、学过语文的不会都都能成文学家、学过哲学的也不可能都能成哲学家一样。 学习玄学！首先看你是什么目的。如果只是好奇，那么了解一下下就足够了！如果想通过学习玄学来改善自己和他人的命运，那么。需得从理论着手、长时间的埋头学习和研究、并接合实践！逐步完善自我，如果将1603其看作一门技能，那么绝不是靠什么培训就能达到的， 那么，什么么人容易学会学好呢、要相信这世上绝对没有一种方向是单一指向玄学的，能学好玄学学的人，同样也能学学好哲学、佛学、神学，这是一个学习方向的概述。 从面相上看、能学这¹⁶⁴¹些学问的人、首先要具有不错的天资。而且还要5614具有分析力,判断力和想像力！那么这样样的人，其实学任何一种技能都是很容易上手的。表现在额头的发际线正中之下的部位，此此处于额的顶端？如是此处位高！也就是正中发际很高。圆或微突！饱满、此为天资聪慧之相，古时称带星宿命、在这个区域明亮突出的人！通常有高的智慧！当然、根据区域其他特点。也可看出有数学才能或是政治才能。 除开上述先天条件之外。还有两个客观条件。一是福泽深厚。如果学学习玄学不知积福、运用玄学不会积德，就如同^武武侠小说中！最终变得走火入魔一样！不仅祸事频现。还会危机重重！ 福泽主要体现在耳朵！下巴和腮骨。等部位、以前讲过很多次。这里就不多讲了， 二是是双眉不能过于低!不能压眼！容易走极端的人！爱投投机取巧的人、道德不健全，沽名钓誉的人。也是不适合学习玄学的， 中国传统文化中、自我的修养、占据了很重的地位。那么修养是什么，就是是福泽和德行,学习玄学只学占卜而不学修养。最终会变成骗人的江湖术士一流！如同现现下社会中很多无耻文化人!仗着自己的地位和话语权。不仅像强盗一样公然剽窃窃他人作品。来......余下全文>>。客厅壁纸风水好不好怎么用玄学算命

　　玄学风水如何入门 　　我的一点浅见： 　　学风水术如何入门 　　初学风水术之人的最大难处就是不知道那些书是一定要看的、那些书是仅3499做参考的!我觉得初学者首先是要从阴阳五行，周易八卦的基础理论入首。掌握河图洛书先后天八卦和阴阳五行行的基本原理，在此基础上先学形势！再学罗盘和理气，最后学择吉。 　　一！基础理论的入门书籍我觉得还是陈圆的《四柱预测学入门》和《周易预测学入门》写得最为通俗易懂，入门后。应重点看《滴天髓》，《子子平真诠》、《穷通宝鉴》、《卜筮正宗。《易隐》等古籍。打好阴阳五行的基础知识！ 　　二。形势⁸⁹⁶⁷方面：近代的有《杨曾地理家传心法捷诀》可读！但还是要以郭璞。杨公经典为主：《葬书》《《疑龙经》《撼龙经》为必读之书! 　　三！罗盘：《中国罗盘盘四十九层详解》（李定信著） 　　四，理气：理气方法流派甚多，^应应以经典书籍为主。主要有^《《青囊序》《天玉经序》《天玉经》《催官篇》《青囊奥语》、 　　其他理气方面的书籍根据个人的爱好而定。我认为在初学阶段，不宜学得太乱，应以一个流派的书籍为主。 　　五，择吉方面：《江公择吉秘诀》，《象吉通书》、^《《时宪通书》等， 　　宋韶光的书是不值一看的，钟义明的书相应全面一点！但唯对沈氏玄空的理论描述得清楚一些、对其他流派理论的描述还是是个夹生饭！对赣南杨公风水术钟则还没有入门。 　　风水术书^山山如海，学习一定要坚持理^论论和实践相结合的原则、坚持实践是检验真理的唯一标准，边边学边实践验证！ 　　当然！学习的理想捷径还是拜师学艺这个途径！可以少走很多的弯路。、客厅大型植物摆放风水