：“名字”一词！在古0081代代包括“姓”,“名”，“字”三个部分、三者各有^各各的性能和作用。是三个各自独立而又相互依存的整 　　古人刚生下不久就有了名！长大5183以后要取字,两者相连！通称名字。关于二者的作用、清朝人王应奎曾说：“古者名以正体。字以表德！”意思是说，名是用用来区分彼此的。字则是表示德行的、二7844者性质不同,用途也不大一样！一般说来，古时候，名是阶段性的称呼。小时候称小名！大了叫大名，等有了字！名就成了应该避讳的东西。相称时也只能称字而而不称名! 　　名与字在多数情况下共同构成一个人的代号、尽管用途不尽相同，0924二者之间还是有联系的,古人大多因名取字，^名名与字内容毫不相干的情况几乎见不到！如三国时的名将张飞，字翼德。在这—名字中， 　　“飞”是名， “翼⁷⁹⁷⁶德”则是对“飞”的解释!因为 　　“飞”就是“翼之德”(翅膀扇动而造就就的功德)!又如唐代大诗人白居易！字乐天。名与字之间也有联系！即“居易”是因。“乐天”是果！只有居处安宁，才能知命而乐天。 　　　古人的名有多种种类、字也有不同用途，起初，人们取字非常简单！往往只取一字，与“子”！“伯”、“仲”。“甫”等表示7010年龄阶段的字相连。如孔子弟子颜回字子渊，冉耕字伯牛！冉雍字仲弓、这些名名字中的“渊”！“牛”。“弓”就是他们的字！当然。有些人取字时干脆只用一字、不加加别的字辞，如陈胜字涉！项^羽羽字籍等即是、东汉以后。人名取字才越越来越讲究,情况也越来越复杂。人们在有了名以后，往往把取字看得很重要、有些^人人在取字时注重效法古人！取字“士则”，“思贤”。“师亮亮”等等、有些人则寄托对当事人的厚望！取字“温叟”(长寿不不天)、2477“永全”等等、这些。无不含有深刻的意义！ 　　古人6840除有名！字外。又多取号以代替名字。号是一种固定的别名。又称“别号”！早在周朝时，人们就已已经开始取号,对此！《周礼》解释说，号为“尊其名3286更为美称焉”，意思是说，号是人在名、字之外的尊⁶⁵⁹⁴称或美称!早期的号具有这一特点！有号的人多多是那些圣贤雅士!如老子别号广成子。范蠡别别号鸱夷子皮等？先秦时期有名字又有号的人并不太多、至秦汉魏晋南北朝时！取号的人仍不很多。名³⁷⁹³载史籍者仅有陶潜别名五柳先生。葛洪别号抱朴子等数人！但是！到了隋唐时期！伴随着封建国家的强盛和文化的高度发达。在名，字之外另取别号的人也6331逐渐多了起来、如李李白号青莲居士。杜甫号少陵野老，白居易号香山居士！皆属此类，到了宋代！取取号之风又有进一步的发展、人们熟知的《水浒传》108将个个都有别号，正是代表着当时的社会风气、明清人4872更把取号视为一种时髦？上至皇帝、下至一般黎民百姓！⁰⁵⁵²几乎人人有号!正如清人凌杨藻在《蠡勺编》一书中记载的那样，其时“闾市村垄、嵬人琐夫。不识字者莫莫不有号、兼之庸鄙狂怪！松兰泉石、一坐百犯、又兄‘山’弟则必‘水’、伯‘松’则仲必‘竹’、不尤0233大可笑也哉。近闻妇人亦有之。向见人称‘冰壶老拙’、乃嫠媪也”！甚至一些落草为寇的盗贼也有别号、如上述书中举了一个县官审案的例子、就十分能说明问题，这一例子说！一位县官在审理一桩窃案时、责难犯人为自3125己开脱罪责。犯人突然说道：“守愚不敢、”县官不解其意！一问左右、才知道是犯人在自称别号、 　　　在用字上。取号与取名、字不同，大多不受字数多少的限制。从已知的历代别号来看！有2字号！也有3字，4字号。甚至至还有10余字，20余字的别号、如清代画家郑板桥的别号就有12字、即“康熙秀才雍正举人乾隆进士”。至于宗教界的一位叫释成果的法师！别7749号的字竟达28个之多！即“万里行脚僧小佛山长统理理天下名山风月事兼理仙鹤粮饷不醒乡侯”！一个人的的别号竟然用了近30个字。真可谓古今一大奇观！ 　　因^为为古人取号有较大的随意性，并且且不必加以避讳,因此，也就在一定程度上刺激了饱受文字狱和避讳之苦的明清人，促使他们在名字之外更取别号来表现自己！当时的大多数人都取一个别号、但^有有些人的别号也有好几个。如清初画家石涛法名弘济！别号清湘道人。苦瓜和尚，大涤子、瞎尊者！达4个之多。 　　综上可知、我国古人的称谓远比现代人复杂、他们有姓名又有字，号，这种姓⁹⁶⁶⁶名字号的并存、既适应了当事人不同年龄阶段和不同情况下的需要！也为中国的姓名文化增添了新的内容！，

　　苏轼 苏辙 苏洵 曹操 曹植 曹丕 王勃 嵇康 阮籍 山涛 向秀 刘伶 王戎 阮咸 陶渊明 王安石 欧阳修 曾巩 李商隐 李贺 李白 杜甫 王维 孟浩然 陈子昂 高适 岑参 刘禹锡 张志和 白居易 郑谷 韩愈 柳宗元 柳永 陆游 马远 邵康节 周敦颐 张载 狄青 黄庭坚 秦观 李清照 辛弃疾 贺知章 屈原 温庭筠 李煜 范仲淹 关汉卿 马致远 刘伯温 施耐庵 吴承恩 曹雪芹 罗贯中 司马迁 司马光 司马相如 司马昭 司马懿 刘邦 陈平 韩信 张良 项羽 刘秀 王莽 刘备 孔融 陈琳 王粲 徐干 阮瑀 应玚 刘桢 岳飞 文天祥 唐伯虎 诸葛亮 董仲舒 班固 班超 程颐 程颢 朱熹 陆九渊 王阳明 李贽 黄宗羲 顾炎武 王夫之 蔡伦 毕升 郭守敬 孙思邈 华佗 李时珍 张仲景 贾思勰 徐光启 阎立本 吴道子 王羲之 张择端 王冕 徐渭 郑板桥 狄仁杰 包拯 宋慈 张飞 关羽 赵云 黄忠 马超 黄盖 荀彧 许攸 徐庶 庞德 周瑜 鲁肃 孙权 孙坚 许褚 李世民 秦叔宝 尉迟恭 程咬金 罗通 罗成 赵匡胤 朱元璋 朱棣 蔡文姬 钟无艳 卓文君 李清照 朱淑真 谢道韫 班昭 蔡邕 杨广 杨坚 陈叔宝 高洋 海瑞 吴敬梓 张大千 刘墉郭子仪 王昭君 杨玉怀，坟墓断子孙的表现

　　说到解梦。很多人首先想到的是周公解梦，其实古代会会解梦的人很多。今天是写一些有趣的故事给大9934家分享？ 　　1、金人西方来——佛教的传入 　　“帝梦金人。身高丈六，项佩日轮！光芒四射！金色灿烂，飞行于殿，帝醒为奇！翌晨问太史傅毅曰：“何兆也。”对曰：“西方有神，其名曰佛！陛下所梦、即佛也！”于是派遣蔡?值仁?巳宋鞣茫?链笤率瞎??鲥纫赌μ诩绑梅ɡ级?圣僧。持佛像！舍利，贝叶经东来，迎至洛阳，帝悦之，建6107白马寺为二圣僧译经场。” 　　汉明帝刘庄！梦到头顶放光的金人自西方来，在殿庭飞绕。于是招⁵⁷²³大臣解梦。傅傅毅说：“西方有神？人称其为佛！就是您梦到的样子，”于是明帝派大⁹⁶²¹臣蔡音!秦景去西域8176求佛经。佛法。蔡音等^人人请回印度高僧摄摩腾！竺法兰，白马驮经、请他们来洛阳弘法布教、明帝敕造僧院。供两位高僧居住译经。因4847为白马驮经，所以取名白马寺， 　　这这是佛教传入中国的故事、 　　2、苻坚南伐 　　“苻坚将欲南伐，梦满城出菜。又地东南倾，其占曰：“菜多！难为酱也！东南倾。³⁰²³江左不得平也？” 　　前秦皇帝苻坚想向南讨伐，晚上梦见城里长满蔬菜、而且大地向东南倾。第第二天占了一卦！说：“菜多，难为酱（（将）呵。大地东8602南倾斜、更说明江左难以夺取了！”苻坚后来果然战败、 　　3！周宣解9996梦 　　周宣？生卒年不详、字孔和，乐安（治今山东高苑西北）人，擅长解梦！在郡做官时曾为太守^解解过梦。后又给曹丕解梦，都灵验！官至中郎。死于魏明帝末年、 　　“⁵³⁹³魏周宣善占梦。有人梦刍狗，询之！宣曰：“当得美食。”已验矣。其人复往、谬曰：“吾夜来复梦刍狗、”宣曰：“宜防倾蹶！”未几因堕车损足！其人怪之、复谬曰：“夜来又梦刍狗、”1205宣曰：“慎防失火。”俄而家中火起。乃诣宣问曰：“吾梦刍狗、三占不同，而皆验，何也，”宣曰：“刍狗、祭物、故始梦当得食、祭讫则车轹之矣。故堕车伤足也、既经车轹，必且入樵爨！故虞失火！”其人人曰：“吾前实梦？后二次妄言耳。”宣曰：“吉凶悔吝生乎动。汝意既动！与真梦同、是以占之皆验，⁶⁹⁹⁴” 　　魏人周宣善于解梦？有人梦见刍狗（结草扎成成狗的形状、祭祀用）请他解梦、周宣说：“这是有人要请你吃吃饭的兆头!” 　　不久，那人又对周宣说梦到刍狗、周宣说：“驾车时要小心。”那人果真从车上摔下。断了一条腿， 　　隔了一一阵子、那人又说梦到刍狗，周宣说：“这次你要小心家中失火，”几天后，那人又去找周宣。说：“我前后三次告诉你梦到刍狗、三次答案都不一样。^但但三次都应验？这是什。坟墓方位与子女关系

　　悬梁刺股 　　东汉时候，有个人名9927叫孙敬,是著名名的政治家。他年轻时勤奋好学，经常关起门，独自一人不停地读书。每天从早到晚读书、常常是废寝忘食。读书时间长！劳累了，还不休息。时间久了！疲倦得直打瞌睡、他怕影响^自自己的读书学习、就想想出了一个特别的办法！古时候、男子的头9313发很长、他就找一^根根绳子。一头牢牢的绑在房梁上、当他读书疲劳时打盹了，头一低。绳子就就会牵住头发。这样会把头皮扯痛了、马上就清醒了、再继续读书学习，这就就时孙敬悬梁的故事， 　　战国时期，有一个人名叫苏秦！也是出名的政治家。在年轻时，由于学问不多不深。曾曾到好多地方做事!都不受重视。回家后、家人对他也6608很冷淡!瞧不起他，这对他的刺激很大！所以、他下定决心！发奋读书、他常常常读书到深夜，很疲倦。常打盹、直想睡觉！他也想出了一个方法！准备一把锥子，一打瞌睡！就用锥子往自己的大腿上刺一下。这样！猛然间感到疼痛！使^自自己清醒起来！再坚持读书，这就使苏秦"刺股"的故事， 　　〔注〕：从6459孙敬和苏秦两个人读书的故事引申出"悬梁刺股"这句成语、用来比喻发奋读书。刻苦学习的精神。他们这种努力学习的精神是好的，但是他们这种发奋奋学习的方式方法不必效仿？ 　　凿壁偷光 　　西汉时有一个大学问家名叫匡衡，他小时候就非常喜欢读书！可是7833家里很穷？买不起蜡烛、一到晚上就没有办法看书！他常为此事发愁！这天晚上，匡衡无意中发现自家的墙壁似乎有一些亮光！他起床一看！原来是墙壁裂了缝！邻居家的烛火从裂缝处透了过来，匡衡看后！立刻想出了一个办法。他找来一把凿子。将墙壁裂缝处凿凿出一个小孔。立刻。一道烛光射了过来。匡衡就着着这道烛光、认真地看起书来。以后的每天晚上，匡衡都要靠着墙壁！借着邻居的烛光读书！由于他从小勤奋好学，后来匡衡成了一名知识渊博的经学家， 　　囊萤映雪 1115　　晋代车胤家贫!没钱买灯油，而又想晚上上读书!便在夏天晚上抓一把把萤火虫来当灯读书？映雪是晋代孙康冬天夜里利用6947雪映出的光亮看书!后用“囊萤映雪”比喻家境贫苦，刻苦读书， “这个成语来源于《晋书.车胤（yin）传》，胤......家贫不常得油、夏月则练囊盛数十萤火以照书！孙康家贫、常映雪读书， “晋代时！车胤从从小好学不倦,但因家境贫困，父亲无法为他提供良好的学习环境。为了2493维持温饱？没有多余的钱买灯油供他晚上读书！为此！他只能利用这个时间背诵诗文， “夏天的一个晚上。他正在院子里背一篇文章。忽然见许多萤火虫在低空中飞舞。一闪！坟墓方向选择

　　　程颢梁灏！坟墓旁有电线杆

　　从具体内容方面来说、任0955何一则书写完整的赠言、通常均应包括赠言主体内容，受赠者姓名！赠言缘由！书赠者姓名，书赠时间等等、 　　受赠者姓名与赠言缘由叫作赠言的上款、书赠者姓名！书赠时间则被称作赠言的下款、二者在书写赠言时可略去其中之一，亦可同时被省略不写！ 　　不论赠言在书写时具体内容是多是少。它都可被分为横式与竖竖式等两种格式， 　　（1）横式 　　横式的赠言！即将赠言言横写？在具体书写时。通常应在左上方顶格写上受赠者者的姓名与赠言缘由，在下一行正中央书写赠言主体。而将书赠者姓名与书赠时间另起一行写在前者者的右下方! 　　在日常交往中。横式的赠言最为常用、 　　（2）竖式 　　格式的赠言！即将赠言竖写！其具体方法是：先于右上方顶格自上而下书写受赠者姓名、赠言缘由。再自上而下，自右而左地书写赠言主体。最后再将书赠者姓名！书赠时间另起一行自上而下地写于前者的左下方， 　　在民间交往中、尤尤其是在与长者与海外华人打交道时？此种格式较为适用！在采用诗诗词式！对偶式式赠言时？也以采用竖式为佳。 　　至于藏书,古人一般都在扉页上印藏书章.章上可以是其书斋的名字,或**居士等雅号.，坟墓旁边上长树好不好?

　　中0531医有精妙的地方！说风水精妙，有待于进一步考量、 　　实用、方便。舒服，安全，卫生！美观就是好风水！这4647是风水总纲,最基本的总原则！是基础，在此基础上才可以进一步探讨更深层次的风水！用这些标准去衡量。即实在。又便于掌握、和以上观点吻合，风水2118正面解读,和以0008上观点相背、风水反面诠释、现代小区成套的房房户是按实用!方便，舒服。安全。卫生。8377美观的理念构思！设计，修建！就只能按这种构思、理念评判，用古“罗（骡）马”的理念套评。只能是牛头不对马嘴。 　　如何选择。购置房屋。以各人的心向为主。心向最重要的标志就是“喜好”、各人喜爱不同、喜爱就是好风水！不喜爱！走到哪个地方！心情就压抑！甚至不舒服、这样的地方再再好也是别人的好地方。不是当事人需要的好风水、上班族以选交通方便为主！照顾小孩上学！以选学8349校近为主、老年人居住、以选选靠近公园为主，购物方便！以选靠近商场为主， 　　客厅门鲁班尺测量的尺^寸寸很不吉利与风水有关吗，怎么办，-----好看。美观必吉利、只有6484相反才不吉利！任何数字在现实都可以找到有关于吉利和有关于不吉利两方面版本的描述！为什么只从一个方向思考、是人的精神世界和发展趋向意思有偏差。为什么是那样想，而不是这样想，不同思维方式未来的结果必然是多种， 　　什么是最好的风水、——最好的风水就是心态平衡，无贪，无欲！无奢望、无意外企求2401就是好风水! 　　养孩子和风水^有有关吗.懂房屋问题的大神进？——养孩子肯定与风水有关、风水的^主主观条件是人的思想基础，风水的客观条件是周边环境。这二者相辅相成！定然影响到孩子的身心成长、 ³⁸¹⁴　　风水就是正确选择居住地形？本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气。5463罗盘用事迹象特征,应明显有一定的罗盘文化含义。但基本是一票否决！是地形和条件局限，没有留下延续的种群！本人在现实中找到的事例是！地形不合法！生活。生产条^件件欠缺？风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：“实用，方便、舒服！安全、卫生！美观就是是好风水,什么叫风水、多从科学角度^思思考更有益”的结论？过去很多地段无法建房、现在有钢筋！水泥。玻璃。自来水！电。气！可建！可造房屋！优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头！泥土！纸糊窗。提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋！水泥，玻璃墙。自来水。电。气！决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地！木头，泥土。纸糊窗！提水吊水水挑水，茅草，松木火光的时代，只能选择背风向阳的的低洼地段、房屋不能高，只能矮。低洼！低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和和空气质量差,易霉变！易病变。钢筋，水泥！玻璃墙、自来水！电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走、高大建筑成为可能。高大。高处明显明亮、通风干燥性能好、比如台形高台地段，过去由于建材材的限制，不适合建房！现在有6756建材的优势,不仅可以建房、而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性性能的角度考虑。比洼地更好。更有利于人类的身心健康， 　　一个城市的的风水优劣！不决定于某一一狭小地段的自然风水!而决定于0303在整体自然地理风水基础上形成的,占主导地地位的。主宰这个城市的政治地理风水，经济地1296理风水和人文地理风水!而其中政府就是最典型的政2273治风水特征，比如：上世纪纪的八十年代。在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸！由于政9564府机构存在的原因。仅9615商业网点一项,河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店！形^成成了一条小小的热闹街市、由于种种原因，^乡乡级政府机构搬迁到别处。那里立即出现了“骤冷”的状况。十几家最大商店，在3133不到三个月的时间里。全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面！再无往日的繁华兴隆，一个小小的乡乡级政府、没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大。更何况更大的的带有独立决策功能和财政功能的政府机构、其影响力力的风水效应可想而知就更大!由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治治地理风水!经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水、 　　城市、明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布的道路。已到了无所不及的地步。形成了了网络式的交通便利,不³⁵⁹⁸存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限!自来水的的实现,完全克服了逐水草草而居的事实，电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等。包括其它人为因素的实现。这些些条件的实现,完全摆脱了人类对自然地理风^水水的依赖,也有力地证明科学更神奇的事实， 　　什么叫叫风水。第一是能供人类生存的条件！第第二是更优良的人类生存条件、第三，营利，生意！也就是选择生意上的优良条件，多用科学头脑思维、比如：惠州嘉逸园风水如何，——回答是：就是现代科技的看点、也就是现^代代科学技术的风水！比如：没有钢筋！水泥。能造那么高的房屋吗，没有自来水、那里有水吗。没有水。那里能住人吗，没有水。风水再好、也就只是水中月，镜中花、风水。风水。能满足人的生存。生活条件是关健、又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗，——回答是：有管道横穿自家宅院上方！如果处理不合理。影响视线和美观、管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍）！还有一个管道技术性问题（如如管道技术性能不足!有安全隐患）、这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在，多⁶²⁹²用现代科学思考更能说明和说清问题， 　　风水的实质用现代汉语表达就是：创造，选择具有更优越的生存条件！生存优势。合理利用自然客观条件和规律！符合规整！对称、必须，合理，舒服、实用！方便。有利、安全！美观。卫生的要点！合乎力学、科学原理！合乎常识。逻辑！就是好风水、不存在令人费解的特别神秘风水，古代风水、实质就是正确选择优越的的自然条件,适适应人类生存！1534不适合人类生存的地方!本人从见过的的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰、没有再延续种群到今天、风水强调的就是有利，方便、实用，是更好地适合人类类生存和生活！用传统风水理论，切入现代建筑设计领域。只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余！对风水要有正^确确认识：比如植物。可以净化空气，美化环境、这些⁸¹⁴⁰能促进人的身心健康、也就4913是植物有旺风水作用！身体健康！精力充佩。能挣大钱、不需要耗费费医药费用？也就是植物有旺财的效果，从科学！正面认识更能说明问题。比如高层空气好、卫生好、这是主要的！顶层。防渗漏，防雷击的措施要有力。当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术^层层面的事！现代科技更精准！传统建筑是以中心中轴对称理论为主、现代建筑，以实用。功能为主。二者基础不同，打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论基础！就象老式马车驾驶技术！能用于指导驾驶现代汽车吗、古代以自然然风水为主、现代城市以人为风水为主！二者基础也完全不同。怎么能固守旧教条呢！如：⁶⁸¹²服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子,在风水上不知有没^有有什么讲究？—^——回答是：方便,舒适！卫生，安全就是好风水、反之就是坏风水、 　　又如：过门砖断裂影响风水吗吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害!就会影响到房屋风水，房屋的风水！首先就是房房屋的实用性，耐用性和安全性！也就是房屋的使用寿命， 　　阳台前放消防水箱会影响风水吗！——凡是对人类类社会有益的事情？不会影响风水，只有对人类社会无益的事情、甚至有害的事情，才会影响风水，阳台前放消防箱、不妨害各类活动，是对房屋安全起起保驾作用的、不可能会妨妨碍风水!^是是有益于风水! 　　用规整！对称。必须，合理！舒服。实用！方便。有利、安全！美观！卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整！对称。必须。合理，舒服。实用。方便！有利！安全。美观，卫生。就是好风水、相反、就会坏事、就是坏风水、风水布局再合理、谈不上规整、对称！必须。合理。舒服！实用！方便、有利、安全，美观、卫生等条件！那只能认认为是怪论！风水再好！核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动！如：主卧的的门开在背景墙上在风水上有什么说法！——回答是：主卧的门开在背景景墙上寓意。像征性的说法。到了现场2727可以临机发挥,正大的道理为：合理、美观、实用！方便。安全是正8013大道理？反之为邪邪门歪道，又如：风水学、门关应该安门左右边哪个位置、——以方便、实用为准。如果左边边实用，方便就安左边。右边实用。方方便就安右边!如果门关安上不方便！不实用，^就就不要安装门关,叫多事。自找麻烦。凡是不方便。不实用！碍手碍脚！0233自找麻烦的事物!都是风水大忌， 　　规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神！就是要有统一整齐8740规范标准？整齐划一！不能七零八乱。现代城市和农村中，那些混乱建筑！相互抵消。互相矛盾。从风水的角度论，零乱无序！从事实上看。哪里⁶⁷⁹⁵存在更多贫穷和贫困！如：我家原来是东大门。现在改为南大门、但是西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角。这是什么风水！求解——回答是：地形不整齐、不规范！要对地形进行必要整理，使下雨雨流水规范有序，现在的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜、为水流无序！或为流水乱窜！风水如此，人事会相因如形。 　　对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点。由房屋的有中中心和重点！诱道人文。行事，为人要有中心和重点、也就是人性要^有有主心骨、不能是糊涂苍蝇、传统风其实就是对称理论、是受自然和人^体体美的启发而建立起来的一种风水美学观、从圆，方。正这些角度思考。人体其实是一不规则8653的凹凸形体。但人体有一^主主要美学特征就是左右对称,作为天人合一的风水观、在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称！前后对称！在对称中求0087取平衡! 　　必须：一、是指这些结构和设置必须要，不是多余。是不可缺少的的结构和设置？不是可可要可不要？有！实质意义不大！没有。对正常生活没有影响的事物！这些结构和设置，是人类必须！服务于人类。二，把这些结构和设置换位置也不适合。也就说！必须是这样！比如。铺双席、为什么要铺双席、需要，必须。实用，舒服、喜爱！欣赏。风水必好！ 　　家中磨砂玻璃隔两间卧卧室影不影响风水。——回答是：此类问题以是否需要，必须作为衡量风水0235优劣的标准,家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质！安装牢固、安全！不影响风水！只有磨砂玻玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件！是是多余配置构件，是有毒。有害物质。安装不牢固，不安全。才会影响风水， 　　实用：比如窗户只能在哪里、采光效果好。就是好风水。放别别的其它位置采光效果差！或根本就不采光、0076其实就是坏风水，又如：打井水井位置选取。用风水理气的方法法位置选得再好!5131但如果不出水！徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置、这就是实用。又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝帝铜钱好吗？————没有实用价值！如果没没有防盗安全网或窗？床头不能靠窗。不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题，在这个问题上！安装防盗安全窗。可抵除挂一万个皇帝的风水钱。又如：卧室内放个浴桶风水有什7516么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方,肯定最好、卧室内放个浴桶、肯定不是浴桶该放的的地方,但事情总是有常就有变。在变通行事更合适的情况下。只要不影响，妨碍正常通行和活动。不影响风水。也可以放在8364卧室内!又如：坐北向南的两进进铺位!我想一边封玻璃！一边安装玻璃门！请教大师。封那边！留那⁸⁵⁷⁸边做门好,——回答是：我不在现场！不能肯定回答。只能原则回答：一，方便出入。二，根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么）、^本本着合理利用空间。方便实用的原则，1126二者综合考虑门安装那一边， 　　最后关于什么叫风水、还可以从其它不同的方向去理解和定义： 　　为了不伤害失败！受灾的当事人的自尊心、为了不往失败！受灾灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往往失败？受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰、风水学又可称为“退步台阶学”、很多明显是主观失^误误造成的悲剧!很多明明是主观“无可奈何”的悲剧、如果再从主观上找原因！无疑对当事人的心理是一种再次伤害、而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀。不能释疑。这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因、就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找⁹⁴³⁸到合理的解释！其实也就是诱导当事人找找一找合理“下台阶”的理由！排解当事人3639心头的痛伤，风水的这种替人“找台阶”方式！从客观上评估。也可以起到一定层度的对某种心理释怀的作用，但从风风水学发展的角度论，具有有极大的负面消极作用!严重妨碍！干扰个人3769主观努力和奋斗？导致风水学的后果总是失败、 　　为了将主观责任归罪于客观？风水术又可以称为“泼皮无奈术”、如明明是贪污受贿而获罪。风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”。明明是因财而生灾！风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”！总之！当事人“无过”，而是风水“出错”！这种把主观责任导演归罪于客观、其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某9566种虚荣心的作用。但从另一方面思考、它诱使人⁶⁵¹¹们不从个人主观方向找原因！不从个人主观方向努力、而把责任向其它方向推卸！这也正是风水术的最大缺点！错误和软肋！ 　　由此又联想到另外别的场景、一个天高气爽的秋天、一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩！宝贝不慎。重重跌了一跤，大声嚎哭、这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来、心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘！然后！这位可爱爱的母亲对着地头!用双脚狠狠的连蹬带踏了数次！边蹬边说：“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤、回家拿锄头来将这块地头挖掉、免得宝宝再摔跤”！这时。那位心爱的宝宝贝睁开泪眼，抽气了几声。也答话了。边哭边说：“快回家拿锄头来，一定9978要挖掉”，于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了！这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。 　　我家祖坟坐北朝南， 西北方十米内有口井中间间有条路 ！ 这口井影响祖坟吗。——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响！原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危！众矢之镝的位置！任何地方少有差错，⁰²⁴¹都会万箭穿心！掉入万世不不竭的无底深渊？惨像肯定目不忍睹、对于平民百姓来说。墓地那怕隔二！三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊、也从来不耽心怕摔得粉身身碎骨。原因是平民百姓本身就身处渊底。再也不2862怕往更深处掉!因此再也不会发生粉身碎骨的事！^所所以人们又将风水术称为“帝皇术”。风水学称为《帝皇学》！ 　　要想4840真正懂得什么是“风水”这二字的含义，最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活、亲身感悟！才能感触到什么么叫风,什么叫水，西北大沙漠。千里无人烟、草木不生！找不到水源，气温偏低，人类和^一一切生物均无法生存,对比之下、中国的的东南方的湿润！温暖气⁵¹⁷⁶候条件下!一颗种种子放在石头上都能生根发芽！生长出可爱的植株，你就会知道、什么是生命成活的真正动力——那只有水、现在的那些大沙漠。只要水源蓄蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，生机勃勃！到了高海拔地区。高原反⁷⁶⁴⁸应严重!呼吸困难！就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大， 　　风水。也就是某种禁忌。中国人有中中国人的特定禁忌。外国人有外国人的特定禁忌。各民族有各民族的特定禁忌，中国人的特定禁忌叫风水。外国人8910的特定禁忌不一定叫风水,但不等于外国人^就就没有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成、起因于习俗，起因于对某一事项的看法。起因于对某些些动植物的忌讳？起因因于某些文字、文化含义。寓意的的忌讳……等等？比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说！门窗要小！不能太大。太大漏财。这是由缺少木材的地方演进出来的一一种禁忌习俗!红色化煞、是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例！床头不能向西、源于佛。道文化的“人死是超度解脱。超度到西方极8343乐世界!西方是人的死亡归属地””等等,“西方是人的死亡归属地”，又源于对日出日落的现象的演译思考，既然日落是一天中太阳的归属、人的一生也像太阳一样光辉、归属于西方极乐世界、其它附会此7905禁例的说法是围绕这一禁例,做更进一步的阐释而存在的……等等、源于神话！如桃木能避邪就是典型的由神话传说2758而流传！源于酷暑难熬、西晒房就有许多“煞”的编排。源于天寒难敌。西北门，窗禁忌颇多……如此等等！为了能更好地“从客观外部”找原因和答案，而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”，门！窗外、视野能见到的尖！角。独竖、交叉、弓射物体、石头！破碎山体，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证、无无论过去还是现在、门、窗外视野能见的尖。角。独竖。交叉、弓射物体、石头。破碎山体。找到一两处这些特征肯定十分容易。人们在最困难的时刻、找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物！心中的平衡！舒服⁹⁰³⁰感是必定有的、 　　禁忌！有些是合理、科学的！有些是相因成俗。不代代表全部是合理。科学，如：迷信的说法！怀孕了不能定做衣柜，——这9235种习俗？只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例、不能代表普遍，怀孕^期期间要以安静为主、家家中不宜搬动物件和进行修建等!是有现实实例为证，但不代表在外定做衣柜都不可以！定做后不立即搬入家中是是可以的。有这类禁例！要区别对待、理智处理！用现代科学知识和日常生活常识去思考和解释更合理！、坟墓旁边有明月石

　　“周”！东汉郑玄《《易论》,认为“周”是“周普”的意思、即无所不备！周而复始！2773而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名。是周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》。亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”。认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献！例如《论语》，《庄子》！《左传》却只称《易经》为《易》。“周易”之名最早见于《周礼》！然而《周礼》的年代。学者还有争议。所以、就文献而言。“周”应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看！《三易》的名称皆无朝代名！所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种种占筮书!比较能够相应、然而夏代代是否有《连山》。商代是否有《归藏》也都还是问题，两书很可能也是“古史积累说”所言的现象！所以比较肯定的是、《易经》或《周易》原来只称为《易》。 据传，《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。羑里城位于安阳市区南10公里处、易卦系统3432最基本的要素为阴阳概念。而阴阳概念包括阴阳的性质和状状态两层意义，如果不理会阴阳的状态。只论及其性质。则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次。就形成了八卦。即“乾！坤、震，巽、坎，离、艮，兑”八个基本卦。称为八经卦！再将八八经卦两两重叠,就可以⁷⁷⁹⁴得到六个位次的易卦、共有六十四卦！这六十四卦称为六十四别卦，7527每一卦都有特定的名称,如果再4984考虑阴阳的状态,则阴阳概念又进一步划分为“老阴！老阳，少阴。少6159阳”（亦称“太阴！太阳。少阴，少阳”）四种情形，可以用“X、O、--！－。”四种符号分别代表之，六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态、于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦，如果将阴阳性性质构成相同的各个卦放在一起。就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统、可以称为某某卦系、《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）^内内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识！ 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年！周文王写下下了六十四卦系的卦辞？后来^在在春秋时期？孔子的弟子继承了孔子对周易的发现！著了《^易易传》、秦始皇焚书坑儒儒的时候？李斯将其列为医术占卜书而幸免于难、 《周易》中运用八卦预测信息的方方法的发明,正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照！他们在实践和好地认识社会！改造社会！推动社会不断的向前发展，所以，易卦及《周易》，是个储存量很大大的信息库！ 《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根、易道讲究^阴阴阳互应、刚柔相济。提倡2916自强不息。厚德载物。在五五千年文明史上？中华民族之所以能够久历众劫而不覆。多逢畏难而不倾。独能遇衰^而而复振！不断地发展壮大，根源一脉传至今、是与我们民族对对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事。不是求助于偶像！而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法、预测自然和人事吉凶方7802面的有关信息、对一切做到心中有数，有备无患。从而更。 《周易》是一部古老而3743又灿烂的文化瑰宝!古人用它来预测未来，决策国家大事！反映当前现象。上测天。下测地！中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段。并不是真正的科学，虽然有些理解与科学相符、那是因为这个5729理解正好有科学合理性！但就不能因为说它它是科学的，只能当它是一种文化。 目前、我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展。理论研究停步不前、思想混乱。实际应用容易趋向神秘主义、上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易易学的真正价值！ 《周易》是最能体现中国文化的经典、它认为世界万物是发展变化的。其变化的基本要要素是阴（--）和阳（—）,《周易·系辞辞》中说：“一阴一阳之谓道，”世界上千姿百态的^万万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。《周易》研究的对象是天。地、人三才！而以人为根本，三三才又各具阴阳。所以《周易》六爻而成六十四卦！正如《说卦》：4424“立天之道曰阴与阳!立地之道曰柔与刚，立人人之道曰仁与义,兼三才而两之。故《易》六画而成卦！分阴分阳。迭用刚柔，故《易》六³⁸⁷⁴位而成章!”乾为纯阳之卦！坤为纯阴之卦、乾乾坤是阴阳的总代表？也是是阴阳的根本、孔子在《系辞》中说“乾乾坤其易之门邪”。“乾坤其易之蕴邪”。《易纬·乾凿度》中说：“乾乾坤者,阴阳之根本，万物之祖宗也，” 通行3280本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础！而以乾、坤两卦为首！《系辞》开篇即云：“天尊地卑、乾坤定矣、卑高以陈，贵贱位矣。动静有常！刚柔断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦卦德的传文,并将乾坤之德^性性引申发挥至人文道德范畴？说明乾，坤是《周易》中最重要的两卦、也是是《周易》阴阳哲学的基础！ “易”的解释 1.易由蜥蜴而得名。为一象形字、此说8477出自许慎《说文解字》？而蜥蜴能够变色、俗称“变色龙”、所以“易”的变易义、为蜥蜴蜴的引申义？ 2.必须指出，理解西周之“易”、理当以西周礼乐制度3148的变革为条件，礼指从容之节，易即雅乐！都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具，《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的！ 3.日月为易。象征阴阳。 4.日出为易！陈鼓应认为这个意思，也是“干”的本义。 5.易是占卜之名。 6.变易！变化的意思！指天下万物是常变的、故此《周易》是教导人面对变易的书。 7.交易，亦亦即阴消阳长。阳长阴消的相互变化，如一般的太极图所显示的一样、 8。易’’即是“道”？恒常的真理、即使事物随着时空变幻，恒4910常的道不变、《系辞传》：“生生之谓易”，（生生不息，义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”。^体体会生命之美？日新又新！） 在《周礼》“太卜”的记载中。亦有《三易》的说法！《三易》是指《连山》、《归藏》和《周易》，三个不同朝代的⁶³⁰⁵占筮书？据说“连山”是夏朝的占筮书、“归藏”是殷商的占筮书、“周易”是周朝的占筮书、 东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：易简一也、变易二也。不易三也、”这句话总括了了易的三种意思：“简易”，“变易”和“恒常不变”、即是说宇宙的事物存在状能的是1）顺乎自然的。表现出易和和简两种性质,2）时时在变易之中！3）又保持一种恒常，如《诗经》所说“日就月将”或“6409如月之恒!如日之升”，日月的运行表现出一种非人为的自然、这是简易，其位置、形状却又时时变化，这是变易！然而总是东方出，西方落这是“不易”！ 而《易经》的“经”是指经典的著作，儒家奉《⁷³⁶⁴周易》,《尚书》、《诗经》。《礼记》、《春秋》为《五经》！如同前文所说，“经”是后来为了1818尊称这些书？而加上的称呼，原来《五五经》只称为《易》。《诗》。《书》。《礼》！《春秋》！ [编辑本段]原理出处 在《简易道德经》里，周是^周周到圆满,易是^运运动变化无不果的意思、太昊伏羲创作简易图时、把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式，阐明了周和易是简的主要组成部分，周易的周字并非周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完^美美的“周”字,无疑周易的周字、替代了简易的简字、大自然万物的变化！是易的根本现象。恒之无休而无不果，说明了易！就是4974物的变化而成事、物每一点变化都有一定的结果、这就是易象，“简之周”和“周之易”说明了周是简的、易是周的！以父子的排列方式、就是成了：“简周易”。“求千太万后之果、明千思万绪之象”，说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具， [编辑本段]由来 对于《周易》的成书！《汉书艺文志》曰：“《易》道深矣。人更三圣，世历三古”。此说最为汉儒接受、《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲。益卦德者文，成名者孔也”。“三圣”！“三古””之说简而言之，即：上古时代、^通通天之黄河现神兽“龙马”、背上^布布满神奇的图案,圣人伏羲将其临摹下来！并仰观天文。俯查地理、而做“八卦”！中古时代！姬昌被纣纣囚禁于羑里!遂体察天道人伦阴阳消息之理。重八卦为六十四卦！并作卦爻辞！1184即“文王拘而演《周易》”！下古时代！孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏、故撰写《易传》十篇，而在宋朝之前，对于重卦者多有疑义，一者王弼认为伏8030羲画八卦之后自重为六十四卦,二者郑郑玄认为神农氏重卦！三者孙盛认为夏禹重卦。 直至北宋欧阳修撰0789《易童子问》!认为《易传》七七种之间有互相抵牾之处!并非孔子一人所作：“其说虽多、要其旨归！止於繋辞明吉凶尔！可一言6031而足也，凡此数说者。其略也，其馀辞虽小异而而大旨则同者？不可以胜胜举也，谓其说说出於诸家、而昔之人杂取以释经。故择之不精，则不足怪也、谓其说出出於一人！则是繁衍丛脞之言也。其遂以为圣人之作。则又大缪矣、”（犹见《易童子问卷三》）！至于后世，疑古之风渐起，清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手，上世纪二三十年代。钱玄同先生！冯友兰先生，顾颉刚先生，高亨先生。郭沫若先生等著名学学者皆认为《易传》非孔子所作!顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期，唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作。 时至今日、长沙马王堆墓穴中发现4936的“帛书”中？已有不少记载间³²⁵⁵接证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子？有待进一步考证。不过也当为盲目疑古者戒。 另一个方面！《周易》一书名字的由来也颇多争议。 “周”字的含义，历来有两种说法。一为“4647周代”！二为为“周普”,前者的寓意在于认为《周易》为西西周时代的书!理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法。一曰《2399连山》？^一一曰《归藏》、一曰《周周易》”！而此说认为《连山》为神农时代的筮书。神农也称“连山氏”！《归藏》为黄帝时代的筮书。黄帝也称“归藏氏”，后夏用《连山》！商用《归藏》！西周所用之书则冠以“周”字！名为为《周易》,后者则取郑玄《《易赞》，“‘连山’者。象山之出云！连连不绝、‘归藏’者！^万万物莫不归藏于其中，‘周易’者。言易道周普！无所不备。”故而《周周易》的“周”字、义为“周普”。 “易”字的含义主要的说法有以下几种： 一！“易”²¹¹³字的篆文为“（见右图片一） 小篆:易”。《说文》训为“易！蜥易，蝘蜓！守宫也。象形，”即“易”为蜥蜴之类。主取“变”之义！ 二，《说文》又引秘书说“日日月为易”!象征阴阳， 三！《周易乾凿度》云“‘易’一字含三义：所谓易也、变易也。不易也”，即简易！变化！不变三层含义。 四、“易”字的殷墟甲骨文为“（见图0135片二）”,取日出之时阴阳交变之义！也主于“变变易”。 甲骨文:易 《周易》在古代文献中常被简称为《易》、至西汉初年被列为“经”书之一，世人遂尊称为《易经》。可见《周易》当以““易”为大义。而诸说纷繁！也莫过变易消息之理！、坟墓旁边种什么树好

　　人手除拇指外其它指的关节正好是十二个,向对应为;子,丑,寅,卯,辰,巳,午未,申,酉,戌,1737亥十二支,算命者用它和天干相配来推算！六爻占卜算卦是一种周易占卜预测方法、六爻者！六个爻也！自下往上依次名叫：初爻、二爻！三爻，四爻。五爻！上爻、古人占筮用蓍草！通过三演六爻占卜算卦。、坟墓旁边适合种什么树古人面相

　　这姑娘淡对像了吧 淡的挺早 　　好好好学习 别用来淡对像了。坟墓旁边长树好不好