俄狄浦斯悲剧的特征与根源 　　悲剧向来被认为是最高的文学形式！古希腊三大悲剧家之一索福克勒斯的《俄狄0536浦斯王》是悲剧的典范？它充分代表了古希希腊悲剧的不朽魅力,给读者留下了无穷无尽的思考，本文旨在分析俄狄浦斯悲剧的特征与根源！索福克勒斯通过俄狄浦斯的不幸遭遇揭示了导致其悲剧的原因是无处不在又无时不在地主宰着人3732的不可知的“命运”, 探讨俄狄浦斯悲剧的特征及根源有利于更加深入。客观地了解古希腊文化。激发对古希腊文化的兴趣！启示我们正确理解悲剧的本质，引导我们对人^生生命运的终极思考, 在命运的强大力量面前！人的力量是那么渺小！人虽解不开命运之谜、但却勇敢地行进在茫茫的人生征途上！去挑战命运 ！8292反抗无涯的苦难。 　　关键词:索福克勒斯 俄狄浦斯 特征 根源 　　一、俄狄浦斯悲剧的特征 　　1. 主人公命运的特征 　　①主人公命运的独特性 　　《俄狄浦斯王》取材于希腊古老的传说！故事事情节极其特殊,骇骇人听闻：传说俄狄浦斯出生后!其生父忒拜王王拉伊俄斯从神谕中得知他长大后将会杀父娶母!因而用铁丝穿其脚踵！ 令一个仆人把婴儿抛到荒郊野外、仆人怜惜^这这个无辜的孩子？把他送6765给科林斯的一个牧羊人、科林⁸⁵⁹¹斯国王因为没有儿子，于是就收养了他。成年后、当俄狄浦斯从神那里得知自己己命中注定要杀父娶母时!他为了躲避神示的厄运降临，就逃离了1685科林斯、因为他以为科林斯国王和王后是自己的亲生父母、可是俄狄浦斯万万没想到正是这种刻意的躲避加速了他人生悲剧的步伐、他离开养父母！朝忒拜城城走去。在逃离的路上俄狄浦斯受到了一伙路人的凌辱，一怒之下杀了1686四个人。其中就有他微服私访的亲生父亲——年迈迈的忒拜国国王拉 伊俄斯。不久之后、俄狄浦斯以其非凡的聪明才智除掉了危害忒拜民众的人面狮身女妖斯芬克斯、被忒拜人民拥戴为王。并且娶了前国王的王后——他的生母为妻！还和她生育了了两个孩子！ 俄狄浦斯就这样成为了杀父娶母的罪人！可他自己对对此却毫不知情？为了平息忒拜国内流流行的瘟疫！按照神的指示，俄狄浦斯寻找杀杀害前王拉伊俄斯的凶手!结果发现要找的凶手就是是自己,而杀父娶母的命运还是降临到了他的身上、俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒在悲痛中自尽！来洗净净自己的罪孽！俄狄浦浦斯在百感交集中刺瞎了自己的双眼、然后自我放逐眼！然后自我我放逐？与他的两个女儿远离了忒拜城，到处流浪！以求忏悔。在《俄狄浦斯王》之前！希腊悲剧中的主人公大多是神！而不是现6719实生活中的活生生的人！《俄》剧把主人公锁定为不具备任何神力的凡人！其独特命运更是世界文学作品中绝无仅有， 　　②．主人公命运的典型性 　　俄狄浦斯的命运是独特的。骇人的，但是作^者者索福克勒斯又赋予这个独特的悲剧英雄以一定的典型性,像古希腊神话中的其他主人公一样。俄狄浦斯出身高贵。所不同的是、他虽然是神的后代！但是他已经是人间的英雄，索福克勒斯斯对俄狄浦斯充满赞赏。赋予他非凡的智慧。性格刚毅勇敢！敢^于于承担责任,一心要解救他的城邦于困苦之中，可以说是集人类理想的出众品质于一身、为了逃避可怕的命运！避免对父母的伤害、他放1329弃王子的地位去流浪？在瘟疫肆虐下的忒拜城郊！当走投无路的人们把求生的希望寄托在俄狄浦斯身上、聚集到王宫前向他乞援时。他成了忒拜人心目中的救星！为了挽救濒于毁灭的忒拜城！他派出妻舅克瑞翁亲王到阿波罗神庙乞求神示，乞问究竟怎样的言行才能拯救黎民！如果用民众的标准衡量他的行为、他他称得上是一个堂堂正正的英雄，一个理想想的民主派领袖的形象。因此。在俄狄浦斯身上，已经可以看出英雄人物正从传统的神^的的家族体系中分离出来!走向人化！超人人的色彩在渐渐淡化,俄狄浦斯真正成为依靠自我力量的“人”的典型！ 　　2. 《俄狄浦斯王》中不朽的悲剧魅力 　　勒斯的《俄狄浦斯王》之所以被推为古希腊戏剧的典范、它忠实地表现生活中最黑暗的一面,却又不让人感到压抑和沮丧;相反的是,让观众从有限的人体与无限世界的冲突中体会生命的激情和对真理的渴望、主要表现于主人公以下几方面的独特的抗争和矛盾： 　　①． 智慧与无知的矛盾 　　俄狄浦斯虽然集英雄人物的勇敢，无私。智慧于一身。但对于自身的命运。他始终是无知的。在对外部世界的关系上，^他他处于被欺骗的地位。他始终想要离真相相近一些!即即使隐约预感到结果的可怕、他他还是不顾劝阻!用自己的智慧解开了斯芬克斯的谜语谜底！却对自己的身世一无无所知,和自己的生身母亲结婚，他成为和他同住的儿女的父兄，他生母8055的儿子和丈夫！他父亲的凶手和共同播种的人、全剧最后俄狄浦斯2354刺瞎双眼有着双重寓意，一方面预示只有靠刺瞎双眼进行自我惩罚、他才能看清这个无法令他接受的世界、另一方面暗示他在命运中其实早就相当于一个盲人！对一切茫然无知、在古希腊神话中、俄狄浦斯是自我反思的第一个例证、是阿波罗神庙墙上的箴言“认识你自己”的第一次实现。 　　②． 自我与伦理的抗争 　　俄狄浦斯的出生就是同伦理相悖的、这也是该剧主要的矛盾之一，女女妖斯芬克斯的谜语谜底是“人”！俄狄浦斯猜到谜底，也正是他自我理性的强烈表现，他是忒拜城的的国王之子！一出生即面临被亲生父亲杀死的厄运，也就是说、他的自我是有罪的，与他人冲突的、而他的亲生父亲则是自私的、为了保全自己。意图杀死刚出生的亲生儿子，如果俄狄浦斯死去，这个可怕的神谕可以避免、但是他的父亲老国王则犯了伦理大罪！希腊神话体系中一向有杀父夺权的传统！例如宙斯就是杀死自己的父亲之后成为众神之主的！但是俄狄浦斯的杀父行为却是无意的、为了保护养父母。同时也保存自我，他回到了忒拜城！但他更快地陷入了杀父娶母的命运，追查杀害老国王的凶手时、他完全是想按照自我意志、依0994靠自我力量完成，但是已经无法从进退两难的窘境中脱身，因而使得自我的个性毁灭，当当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时，俄狄浦斯感到的是很大的安慰。并不是他真的不悲痛！而是他害怕犯伦理禁忌。这个消息毕竟让俄狄浦斯感到逃脱了杀父的命运！这是西方伦理学上DILEMMA（进退两难的困境）的一个最典型例子，这也说明。当时希腊社会中的伦理体系刚刚建立、尚未完善、 　　③．接受与逃脱的抗争 　　希^腊腊人看到人间的苦难，命运的残酷！但是他他们没有像佛教徒一样对现世否定，而是做出悲壮的的反抗、英国美学家斯马特认为：“悲剧全在于对灾难的反抗！陷入命运罗网中的悲剧人^物物奋力挣扎，拼命想冲破越来越紧的罗网的包围而逃奔。即使他的努力不成功。但在心中却总有一种反抗、……如果苦难落在一个性格懦弱的人人头上、他逆来顺受地接受了苦难。那就不是真正的悲剧！只有当他表现出坚毅和斗争的时候！才有有真正的悲剧？哪怕表现出的仅^仅仅是片刻的活力？激情和灵感。使他能超越平时的自己”！面对命运！俄狄浦斯也竭力逃脱！但是他越越是挣扎,越是被步步紧逼，被命运的绳索捆得无无法呼吸!无论怎样逃避,神谕仍然一步一步地实现,而俄狄浦斯本人始终是盲目的,他的每一个努力都使自己反而更加接近厄运,尽管没有任何道义上的责任,可他却无法逃脱这命运的最后审判，人类的英雄的悲^壮壮的抗争在神谕的力量下显得那么渺小!至此他已经完全陷入了人生最大的悲剧之中，但是最可悲的还在于。命运让他亲自来揭穿这个悲剧、尽管他的母亲在揭穿悲剧的过程中已隐隐地察觉到了什么、而且极力地阻止他揭穿这个事实！但他还是固执己见地让真相大白于天下、俄狄浦斯惊慌。恐惧！但是他始终不曾退缩过，所以他的抗争具有了普遍性！俄狄浦斯的命运让人感到恐惧、他的无知令人同情！而他的英勇又无畏的抗争争则令人深深体验到《俄》剧的独特魅力!正如亚里士多德在《悲剧理论》中指出的。恐惧与怜悯带给人的震撼正是悲剧的快感！ 　　二、俄狄浦斯悲剧根^源源的一些观点 　　1.自由意志和理性精神缺乏 　　是否因为俄狄浦斯理性精神缺乏,自^由由意志不足导致了其悲剧呢！答案是否定的，在这部作品中,我们看到,作者着力表表现的是人是有理性精神与自由意志的，俄狄浦斯对斯芬克斯之谜的破译,意味着古希腊人自我意识和理性精神的觉醒,。当忒拜国王拉伊俄斯从神谕里得知他的儿子命中注定要杀父娶母时,他竭力逃避这一命运,命人将襁褓中的儿子弃于荒野！俄狄浦斯更是被当作理性精神与自由意志的象征与化身进行塑造、当成人的俄狄浦斯从神谕里得知他必将杀父娶母时,他放弃了王位继承权,离开“父母”,前往“邻国”忒拜,以反抗这可怕的杀人逆伦的命运。他不仅反抗^杀杀父娶母的无理命运,而且运用智慧解开斯芬克斯之谜,为忒拜人解除了灾难!在在他当上忒拜国王后,又勤政廉洁,一心为民、当他得知忒拜发生瘟疫是因为杀死前任国王拉伊俄斯的凶手仍逍遥法外时,他发誓一定要将凶手抓住！他不顾一切劝阻,包括知情的预言者忒瑞西阿斯的劝阻,一味地追下去。特别是当他得知杀死前任国王9576的凶手是他自己时,他也没有逃避,而是勇敢地承担了责任,刺瞎了自己的双眼,自我流放!这些都是理性精神与自由意志的体现,因此说将俄狄浦斯悲剧的原因归结为理性精神缺乏,自由意志不足是不符合剧情的,也不符合索福克勒斯的创作宗旨， 　　2.性格上的弱点 　　亚里士多德将俄狄浦斯的悲剧归结为他性格上的弱点,《俄狄浦斯王》就是他的“过失说”理论的主要依据。在亚里士多德看来,俄狄浦斯^是是一个典型的悲剧人物,因为他“不十分善良,也不十分公正,而他之所以陷于厄运,不是由于他为非作恶,而是由于他犯了错误” 。由于俄狄浦斯一时动怒,导致判断上的失误,给他的命运带来了不幸、是否这样呢?我们所见到的俄狄浦斯,尽管他有时有些武断,猜疑他人,喜欢动怒,但总的来说,他正直！诚实！勇敢、民主,信守诺言,尊重神,相信神,爱护人民,有责任感,视城邦的利益为生命。是一个深受人民尊重与爱戴的好国王。是忒拜人心目中绝对的强者、的确,他一怒之下杀死了前任国王,即自己的父亲,娶了自己的母亲、然而他杀死拉伊俄斯完全是出于自卫,而且他5999也不知道他所杀的是他的父亲。他是按照忒拜国的风俗（在一个历史时期,继任者要将死去首领的财产连同诸多妻室一同继承）娶王后为妻的,同样,他也不知道他娶的就是他的母亲。况且,在他未杀父娶母之之前,他的悲剧命运已经被决定了？再者说。古希腊悲剧剧的主题是人与命运的抗争？这同莎士比亚笔下人物由于性格上的弱点导致其自身悲剧有本质的不同，将其悲剧归结为他性格上的弱点。不符符合作者的创作宗旨？因此可以说,他是无罪的,他性格上的原因决不是他悲剧形成的最根本原因。 　　3.伦理禁忌的破坏 　　持这一观点的研究者认为：这出悲剧在当时的意义在于教诲,即用生活中的事实告诉人人们乱伦将会带来怎样的严重后果,要求人们严格遵守这一禁忌、俄狄浦斯的悲剧是人类在伦理道德建设进程中付出的代价,反映了古代希腊人的伦理观念的演变过程，索福克勒斯极力渲染乱伦的悲剧性后果,其目的在于警示乱伦的禁忌是不容破坏的,乱伦是一种污染,是要被清除掉的，导致俄狄浦斯悲剧的根本原因是他犯罪的对象的特殊性,即杀的是自己的父亲,娶的是自己的母亲！如果不是这样,最多只是犯罪而已,但有可能不会导致他的悲剧、也就是说,导致俄狄浦斯悲剧的并不是他命中注定要做某一件事,而是他做的这件事的性质！所以,真正导致俄狄浦斯悲剧的并不是他的命运,而是他所犯罪行杀父娶母的伦理性质,是他破坏了当时的伦理禁忌、他在戳瞎双眼后寻找自己的妻子！他是在寻找自己的妻子,还是在寻找自己的以及自己儿女的母亲?他永远也回答不了这个问题。因为这个有关人间伦理的问题比斯芬克斯的谜语更难让人回答。 　　俄狄浦斯破解斯芬克斯之谜实际上是第一次给人下的定义，虽然对于俄狄浦斯的智慧而言,回答这个谜语根本算不了什么1171难题,但是对于这个谜语被解开却意义重大。既然俄狄浦斯能够给人下定义,这说明俄狄浦斯具有了人的全部理性,说明他已经依靠人的理性摆脱了兽性,并且彻底从兽转变成了人、从而具有了人的伦理意识和伦理禁忌。当他得知自己命中注定要玷污他母亲的床榻。生出一些使人不不忍看的儿女？而且会成为杀死生身父亲⁸⁰⁶²的凶手时，他流亡他乡。在流亡中看不见亲人，也回不了祖国！当使者从科科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时,俄狄浦斯感到的是很大的安慰、并不是他真的不悲痛，而是他害怕犯伦理禁忌！正是因为他有了强烈的伦理意识。他才能够认识到自己的伦理犯罪,才能产生沉重的罪恶感,并残酷地惩罚自己。俄狄浦斯对自身失伦罪过的惩罚是触目惊心的。在“我成了不应当生我的父母的儿子，娶了0976不应当娶的母亲！杀了不应当杀的父亲”的自责声中、俄狄浦斯8890刺瞎了自己的双目！并并且请求放逐作为罪过的代价,他把与母亲的乱伦关系视为人间最可耻的事。这一⁴⁹⁶⁰切都说明,他在主观上并没有破坏伦理禁忌!倘若我们再继续追5842问下去：俄狄浦斯为什么会犯此禁忌，恐怕很多人都8006给不出答案、也可以这样说。导致俄狄浦斯犯伦理禁忌的因素才是其悲剧的真正根源、所以。伦理禁忌的破坏不能作为其悲剧的真正根源、 　　4. 弗洛伊德的恋母情结学说 　　关于俄狄浦斯悲剧形成的原因,还有许多解释,但都带有有这样那样的片面性、比较典型的是弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”，1900年弗洛伊德在《梦的解析》一书中探讨了《俄狄浦斯王》中的恋母因素及其对观众的影响,提出了著名的俄狄浦斯情结。弗洛伊德相信,所有的人都有这样的冲动,在男性表现为“杀父娶母”,在女性表现为“杀母嫁父”！他他把这种现象命名为“俄狄浦斯情结”和“厄勒克特拉情结”,又称为“恋母情结”和“恋父情结”，这个理论对文学的影响是巨大的,在它的影响下产生了20世纪文学批评的一大流派,即精神分析学派！他认为俄狄浦斯弑父娶母并非命运注定,而是他指向母亲的无意识性欲冲动所致、他推而广之地认为幼儿都有这种本能倾向,把初发的性欲冲动指向⁷⁴⁰¹异性别的父母,同时把初发的嫉恨指向同性别的父母！他强调幼儿的人格发展都必须经过俄狄浦斯情结这一意1344义重大的阶段，在弗洛伊德看来,除了父亲的阉割威胁之外,促使幼儿最终放弃乱伦幻想,克服俄狄浦斯情结,从而基本完成社会化。道德化过过程的原因是这样一种无意识的自我慰藉:总有一天他会成为一位父亲,把他早期散乱的力必多通过俄狄浦斯情结以一种集中于生殖的性行为方式而组织起来，这就是说一种更现实的考虑,一种父亲的角色期待:到那一天他可以象父亲那样占有一个女人 ( 妻子) 以夫妻性生活的方式把集中起来因而更加强烈的性欲冲动释放出来以满足性的欲望,无须现在犯乱伦大忌！于是,传说中的俄狄浦斯无意中弑父娶母的过错便被他赋予了精神分析的普遍！必然的意义、 　　弗洛伊德从这个悲剧中为他的俄狄浦斯情结概念找到了灵感,但这出戏描绘的是人类意识的局限性而不是俄狄浦斯与其母亲的乱伦欲望！他的“罪过”实际上是不知道或没有“看到”，他没能充分观察到周围的许多迹象,其中有些是潜在的迹象，如果他知道了当然就3424不会这样做了？弗洛伊德的性本能理论是把人的心理生活生物学化了！他虽然看到了人的社会性和文化性,却很不重视;他完全无视人的历史性;他轻视人的理智性,夸大本能！性本能冲动在心理生活中的作用,在一定程度上上把人降低到了动物的水平。大大减弱了悲剧带给我们的审美情趣，任何将俄狄浦斯定性为主动的杀父娶母的罪恶个体从而试图对个体的心理行为进行分析研究的尝试都是非常的不科学的，因为俄狄浦斯内心所想的只是失伦行为的避免！杀父娶母行为的发生是社会驱动的结果！而其将恋母情结命名为俄狄浦斯情结、也将高雅的文学变为心理学学分析的材料！尽管它从一个新的角度解释俄狄浦斯悲剧形成的原因,拓宽了我们的视野但其局限性是明显的,就像许多评论者所指出的那样,他将悲剧的根源解释为人的生物本能,否定了悲剧是人类社会生活和精神活动中悲剧性现现象的反映！对于俄狄浦斯悲剧形成的8091原因的分析显得牵强附会？ 　　三！俄狄浦斯悲剧根源的真正原因因—－命运 　　那么到底是什么原因导致了俄狄浦斯的悲剧呢?为什么这样一位具有理性精神与顽强自由意志的人,一个无罪的人却最终也无法冲破命运的罗网。他的智慧,他的求知求真,他的诚实勇敢,他的责任感,所有的一切,不仅没有使他逃脱命运的魔掌,相反使他陷入到命运的怪圈中、正当防卫2397成了凶手、 荣誉带来的婚姻是乱伦，主持正义的人是凶手！ 0746明察秋毫的人是瞎子。 解救城邦的人成了污染源。 解开谜的人，却解不开自己、为什么崇高变成了丑陋,智慧变成了愚蠢,无辜变成了有罪?这到底是为什么?答案只有一个:命运,他的悲剧是命中注定的、 　　1.什么是命运 　　命运到底是什么呢?是否像许多人所说,命运是某种超越于人之外的而人对之又不可抗拒和无法解释的主宰人乃至神的神秘力量呢?这一观点有一定的道理,但又带有局限性、它肯定了人的有限性,承认世界的无限性,具有辩证的观念！但其局限性也是明显的,它泯灭了人的主动性,过于悲观,陷入到神秘主义与虚无主义的泥淖中！如果说俄狄浦斯解开斯芬克斯之谜意味着古希腊人的自我意识和理性精神觉醒的话,那么俄狄浦斯的命运悲剧则是古希腊人在自我被再度放逐后对人的追问与反思,对自身与世界关系的反思,对人的悲剧性处境的朦胧理解,是人的有限性与世界的无限性的形象表达,它昭示着西方文学中信仰拯救之维的萌芽。命运是一种冥冥之中超越于人之外、支支配人的力量！人虽然看不到、4519却可以感觉到!它其实就是人的有限性与世界的的无限、 　　在神话中,命运作为神意志被表现出来！命运往往借助神来体现,如运女神。但是命运往往又凌驾于神之上,因为不仅人要接受命运的安排,就是神也要服从命运安排！按照现代人的观点,命运是一种来自社或自然的抽象和普遍的力量,一种来自未被揭的^寓寓于偶然之中的必然性,古希腊人的命运只属于人的想象的概念范围,而且是对抽象物想象！车尔尼雪夫斯基这样评价希腊人眼中的命运:“命运好像一个喜欢表现自己的威力的任性的权势人物,常常预先对他打算加害的人说,‘我就预备那样干,你倒试试来阻挡我’,它就是这么干的,他预先宣布自己的决定,向我们证明,我们无力与他抗争,也无力躲避;同时在嘲笑我们的软弱、笨拙以及从我们失败的抗争2106中体味恶意的快感,”毫无疑问,在希腊人眼中,命运是最无法蔑视的事物！而《俄狄浦斯》正是把^这这种古希腊的命运观以最形象的方式图解了出来！人生而自由！然而而枷锁却无处不在、这枷锁就是“命运”、 　　2.命运观在《俄狄浦斯王》中的体现 　　俄狄浦斯一方面认2572为自己有罪,另一方面又认为自己无罪、他悲剧的根源在于他无视人的有限性与世界的无限性,夸大了主体性的作用,过分相信和依赖理性的力量，他将经验形态的一切——智慧、力量、勇敢！对神的信仰！自由意志志与世俗化的价值规定——正直,诚实！民主。信守诺言、爱护人民，有责任感等,看做世界的终极尺度、妄图通过它们穷尽世界的奥秘,摆脱人悲剧性的处境,寻找到人的解放，自由与幸福。在他看来,只要自己^用用自由意志反抗这一厄运,只要遵循了一切世俗化的价值规定,就可以摆脱悲剧性的处境、然而,人企图通过主体的力量走出封闭性自我,就如同用自己的手托起自己的身体一样不可能,人性中的魔性也势必在这种精神的迷误中显现！就在他企图通过主体的力量走出封闭性的自我,通过自由意志反抗杀父娶母的厄运时,厄运却降临在他的头上、就在他负起道德责任,宣布他对杀死前任国国王的人的诅咒的时候,他也就宣判了自己的罪行，就如同罗念生先生所说:“他之所以遭受苦难,与其说是由于他自身的过失,毋宁说是由于他的美德。” 他用智慧解开了斯芬克斯之谜,自以为世上最大的智者。然而他只解开了斯芬克斯之谜的谜底是人,而并未弄清人是什么,既没有认识自己,也没有真正认识和主宰外部的世界、否则他就就不会迈出人的界限,陷入毁灭的深渊,在人是什么！世界是什么的问题上,他是无知的！他面对自己的父母,却不认识,做了杀父娶母的事也不知晓。他的遭遇表明,人越是企图通过理性与自由意志摆脱人悲悲剧性的处境,就越是制造了更大的灾难,人越是企图自我拯救,就越是陷入毁灭与虚无的深渊！人越是企图解开所有的谜底！就越越会变得无知、有限的,有限的“理性和道德都不是精神的最后宿地？” 对于那些企图以理性与自由意志执著地追求自己所肯定的价值和穷尽世界的无限与永恒的英雄们,悲剧的命运是注定的， 　　古希腊人是敬畏命运的。命运总是变变幻无常，无法预测。许多人因此而浑浑噩噩打发日子。不敢直面惨淡的人生、无力承受命运的重轭，他们或者蒙蔽双眼及时行乐。或者犯下过错却想逃避惩罚。正如俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒所说：“偶然控制着我们、未来的事又看6988不清楚,我们为什么惧怕呢，最好尽可能随随便便的生活！别害怕你会玷污你母9345亲的婚姻，许多人曾在^梦梦中娶过母亲，但是那些不以为意的人却安乐的生活。”索福克勒斯在悲剧的最后也写到：当我们等着瞧那最末的日子的时候、不要说一个凡人人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限。还没有得到痛苦的解脱之前、 当俄狄浦斯意识到他的遭遇是命中注定时,他也就理解了人的有限性、承认了人的有限性,也就承认了世界的无限性、在世界的无限性中,包含着他性拯救意识！俄狄浦斯一方面执著地^追追求自己所肯定的价值,另一方面又在不自觉中摧毁了他所肯定的价值？在摧毁他所肯定价值的一刹那,他触摸到了所肯定价值的极限,看到了它被否定的可能性,意识到了人性中的魔性。也就在这一刹那,他意识到了世界的无限， 　　俄狄浦斯之所以陷于悲惨的命运,不是由于他有罪,而是由于他竭力逃避杀父娶母的命运！无视人的有限与世界的无限,自不量力地与命运抗争,最后后陷入到悲惨的命运中？俄狄浦斯的悲剧是人的有限性的体现！悲剧并非非仅指悲剧事实的发生状态,也包括精神的存在状态。就个体而言,俄狄浦斯是无罪的！他杀父娶母的预言降临之前,他并没有做过错事。他杀父娶母也并非有意、而⁹⁶⁰⁹就整体而言,他又是有罪的,人性中的魔性潜藏在他心中,他的罪行是预定的。即使他避免了杀父娶母的厄运,他也无法摆脱作为人类整体中的一员的悲剧性处境、 　　3. 《俄狄浦斯王》中人与命运的抗争 　　命运总⁴⁶⁰²是轻视甚至嫉妒人的智慧和理性的,它以其变幻莫测的神秘性和人神共惧的可怕力量给人以致命打击、俄狄浦斯的父母担心自己亲生的孩子会犯下神谕中杀父娶母的罪行、就策划了谋杀亲子的行动！命仆人人把刚出生的孩子丢弃深山荒野!他们以为这样就避开了命运的打击！从此过上逍遥快活的日子、而却因此承受了更惨痛的命运。俄狄浦斯最终找到了他要的真理,代价却是父母的生命和自己的一生。在真相被揭穿后,俄狄浦斯用母亲的胸^针针刺瞎了双眼,对此举举一般有两种说法 ,一是俄狄浦斯恨自己的双双眼看不到真相,于是惩罚自己生活在永久的黑暗中 ，二是怕自己的双眼看到真相被揭穿之后身处的尴尬境地 ！但不管哪一种说法，都证明俄狄浦5466斯没有放弃生命！没有听任命运运的摆布，没有诅骂命运的残酷！而而是维护作为人的高贵和尊严。以尊严的方式去和命运抗争，他要看看看命运还能给他带来什么更大的灾难！ 　　在他目盲之后 ！我们看到了一个强烈的对比 ：一个具有无上智慧与权威的有眼睛的国王的盲目无知和一个因得罪了神而失去了视力但却因此被赋予预言言能力的老人的洞悉一切，也可以说俄狄浦斯因失去了双眼而多⁰⁸²⁰了一只眼睛！他对自己的命运4083和价值有了清醒的认识 。俄狄浦斯自行戳瞎双眼,反而使自己走进光明！但俄狄狄浦斯最后也没有摆脱命运，没有做成文明人。但他还是是个失败的英雄！是文明3446放在蒙昧祭坛上最高贵也是最后的祭品。俄^狄狄浦斯最后戳瞎双眼、自行放逐，用这种悲壮的斗争的照亮了人生阴暗的一面,命运可以剥夺他们的幸福和生命,却不能贬低他们的精神;可以把他们打倒,却不能将他们征服、“命运”和俄狄浦斯王既两败俱伤,“命运”因其邪恶无理招致人们的批判。厌恶,俄狄浦斯王因其主动抗争招致苦难;又获得双赢,“命运”的不可避免性让人们认识到了人生的必然性:有限性和悲剧性 (缺憾性) ,俄狄浦斯王的抗争让人认识到了人的命运其实就在自我书写的过程中,而不是结局、^命命运所代表的世界的无限性是人们永远都欲超越的梦想，而在这种永恒的超越中,人性一次又一次的得以升华， 　　主要参考资料： 　　[1] 包利民.生命与逻各斯•希腊伦理思想史论[M].北京:东方出版社、1996. 　　[2] 陈洪水,水建馥.古希腊三大悲剧家研究[M].北京:中国社会科学出版社。1986. 　　[3] 马 晖.民族悲剧意识与个体艺术表现[M].北京:民族出版社!2006. 　　[4] 尼 采.悲剧的诞生[M].桂林:广西师范大学出版社。2001. 　　[5] 索福克勒斯.俄狄浦斯王[M].北京:人民文学出版社，2002. 　　[6] 西格蒙德•弗洛伊德.梦的解析[M].北京:国际文化出版公司，2002. 　　[7] 西格蒙德•弗洛伊德.爱情心理学[M].西安:太白文艺出版社 、2004. 　　[8] 肖四新.人的追问与反思[J].宁夏大学学报,2000.（3） 　　[9] 周春生.悲剧精神与欧洲思想文化史论[M].上海:上海人民出版社,1999. 　　[10]朱光潜.悲剧心理学[M].合肥:安徽教育出版社,19！

　　《俄狄浦斯王》的的主题（1）？命运决定说！认为俄狄浦斯本人是无罪的，是命运罗网逼他犯下了杀父娶母的罪行、福玻斯三次宣告神谕。对拉伊俄斯！3713对俄狄浦斯本人！对克瑞翁、俄狄浦斯极力逃避、未果！（2），本能说，弗洛依德的理论基础！俄狄浦^斯斯情结，（《精神分析引论》：“男孩早就对他的母亲发生一种特殊的柔情，视母亲为自己的所所有物!同理。小女孩也以为母亲干扰了自己对父亲的柔情、侵占了她自己应该占有的地位！根据观察！可知道这些感情起起源极早、我们称之为‘俄俄狄浦斯情结’,因为在俄狄浦斯的神话里！由儿子方面而兴起了两种极端的愿望——即弑父和娶母的愿望——只是稍微改变了呈现方式而已、”）（3） 。进化变更说：在氏族社会“杀父”和“娶母”是非常正常的现象。社会进化了这就不正常了！因此这就成了一9717种罪行、忒拜的国的后继者就以“命运”来为俄的行为开脱。（4），仪式说：弗雷泽的《金枝》：古时认为自然与社会的荣枯与国王的年齿和身体状况大有关系、发生了自然灾害。就要杀6410老国王？立新王！、感情至上的生肖男

　　俄狄浦斯是希腊神话中忒拜（Thebe）的国王。是国王拉伊奥^斯斯（Laius）和王后约卡斯塔（Jocasta）的儿子。他3482在不知情的情况下!杀死了自己的父亲并娶了自己的母亲，杀杀父娶母的故事拉伊奥斯年轻时曾经劫走国王佩洛普斯（Pelops）的儿子克律西波斯（Chrysippus）？因^此此遭到诅咒。他的儿子俄狄浦斯出生时！神谕表示他会被儿子所杀死、为了逃避命运。拉伊奥斯刺穿了新生儿的脚踝（oidipous在希腊文的意思即为“肿胀的脚”），并将他丢弃在野外等死，然而奉命执行的⁵⁹³⁵牧人心生怜悯,偷偷将婴儿转送给科林斯（Corinth）的国王波吕波斯（Polybus），由他们当作亲生儿子般地扶养长大！俄俄狄浦斯长大后,因为德尔菲（Delphi）神殿的神谕说。他会弑父娶母。不知道科林斯国王与王后并非自己亲生父母的俄狄浦斯，为避免神谕谕成真。便离开科林斯并发誓永不再回来，俄狄浦斯流浪到忒4593拜附近时，在一个岔路上与一6371群陌生人发生冲突？失手杀了人、其中正包括了他的亲生父亲、当时的忒拜被狮身人面兽斯芬克斯（Sphinx）所困！因为他会抓住每个路过的人、如果对方无法解答他出的谜题，便将对方撕裂吞食、1354忒拜为了脱困，便宣布谁能解开谜题！从斯芬克斯口中拯救城邦的话，便可获得王位并娶国王的遗孀约卡斯塔为妻。后来正是由俄狄浦斯7768解开了斯芬克斯的谜题？解救了忒拜！他也继承了王位！并在不知情的情况下娶了自己的亲生母亲为妻！生了两女：分别是安提戈涅（Antigone）及伊斯墨涅（Ismene）!两个儿子：埃忒奥克洛斯（Eteoclus）及波吕涅克斯（Polyneices）。后来，受俄狄浦斯统治的国家不断有灾祸与瘟疫。国王因此向神只请示。想要知道为何会降下灾祸！最后在先知提瑞西阿斯（Tiresias）的揭示下。俄狄浦斯才知道他是拉伊奥斯的儿子、终究应验了他之^前前杀父娶母的不幸命运!震惊不已的约卡斯塔羞愧地上吊自杀。而同样悲愤不已的俄狄浦斯。则刺瞎了自己的双眼！ 　　这样还不悲剧！，、感情运不好怎么破解

　　有一位北京老汉以单根眉毛长11.5厘米刷新了吉尼斯世界纪录,成为^世世界上眉毛最长的人.!感情运势不好怎么办

　　目测没有这么大的桶了吧 这可不是微胖了 这算是典典型的肥胖了,感情运势不是很好

　　拳皇命运手游主题曲是由熊梓淇演唱！歌名叫KO ！ 　　KO (《拳皇命运》主题宣传曲) - 熊梓淇 　　词：Kaye 　　曲：林建文 　　编曲：黄宣铭 　　音乐监制：数字王国 　　音乐总监：李铭杰 　　执行制作人：杨子霆 (MUSDM) 　　制片：孟雨诗 　　录音：强力录音室/徐赫力工作室 　　录音师：柯嘉森/飞龙 　　吉他：黄宣铭 　　贝斯：程杰 　　鼓：江尚谦 　　混音师：林正忠 　　混音录音室：白金录音室 　　八神 紫火穿透黑暗 　　不知火舞 水鸟起 忍蜂花扇 　　草薙 麻宫 二阶堂红丸 　　感受召唤 来 准备开战 　　I will KO you will KO you 　　管你出招多快 　　抬起头 　　接下战书 　　给你一秒记住 　　什么是天枢 　　天命不凡 我赢你输 　　看看清楚 　　必杀技释放出 　　最好跟着惊呼 　　以一敌三 势如破竹 　　Wow woo wow woo 　　我的信念和 我的不服 　　Wow woo wow woo 　　不需要爆走 完美 KO 　　Wow woo wow woo 　　不需要爆走 完美 KO、感情运势不足

梦见箭！快乐紧随此梦后。比如娱乐活动。喜庆日和愉快1179的旅行!磨难即将结束。

现代心理学解释梦见射箭射中人

梦见射箭射中人。预示着你工作一^切切顺利!万事如意，

商人梦见射箭射射中人？预示着你近期投资的项目6880前途光明、

职员梦见射箭射中人、预示着你近期在公司地位的上升！

梦梦见射箭射偏了！预示着你的生活遇到挫折，失去方向、

原版周公解梦见射箭射中人

梦见箭未射，得财。《敦煌本梦书》

梦见身被箭射、得人力，《敦煌本梦书》

梦见牵弓矢射，求皆得。《敦煌本梦书》

梦见射箭射中人的案例解析

网友梦境：梦到朋友用弓箭射死一个人！

解梦解析：梦见射箭是吉兆、愿望会实现，梦见杀人人是吉兆!有好事发生、

　　梦见坟墓现实中人没死意味着： 　　因为担忧周围的反对意见而而有难以出口自己意见的地方，但是勉强自己配合其实会更闷。如果不是很情愿的的邀约就断然拒绝吧。比起其他人、这个日子家人间的对话与相处就感觉格外温馨了！相聚时⁸⁴⁷⁵也以火锅等团团围坐的用餐方式气氛最融合! 　　　　梦见坟墓现实中人没死的吉凶： 　　易达目的，轻易成功，名利双收，一帆风顺！福泰鸿量，万事安宁！顺利发展，生涯境遇安泰，即使数理理有凶也可免于灾祸、【大吉昌】 　　　　仅供娱乐、不能当真！！感情风水起效时间

　　伊斯坎达尔（Iskandar） 注释： Iskandar（Persian: اسکندر）为阿拉伯语名 职阶：Rider 性别：男性 身高：212cm 体重：130kg Master：韦伯·维尔维特 属性：中立·善 备注：小说及动漫作品《Fate/Zero》七位从者之一 　　编辑本段人物介绍 　　第四次圣杯战争中职阶为“Rider”的从者、其真实身份为欧洲著名的马其顿「征服者」亚历山大大帝（Alexander the Great），　 原本应该是由肯尼斯·艾尔梅洛伊6275·阿其波卢德（ケイネス・エルメロイ・アーチボルト）所招唤？不过^却却被偷走了肯尼斯圣遗物的韦伯·维尔维特（ウェイバー・ベルベット）所招并订下契约！　 是一名可用“豪放不羁羁”形容的男人。⁹⁹⁶²身高更高达2m左右!　 性格是典型的豪杰型 、完全欠缺徒者与御主关系的常识！ 对众多强敌有尊敬之意、有希望征服现代世界的意欲、 在战斗中途不继招募其他徒者作^为为手下！共同征服世界，还可以讨论待遇， 　　编辑本段能力设定 　　人物资料图(3张)【能力值】 力量：B 耐久：A 魔力：C 敏捷：D 幸运：A+ 宝具：A++ 【职阶技能】 对魔力：D 伊斯坎达尔的“对魔力”较为薄弱。使一工程（Single Action）^的的魔术行使无效化，只相当于避魔力的护身符那种程度的对魔力、　 这种程度的的守护，稍为强些的魔术师都可以轻易地突破。大魔术。仪礼咒法自2157不言待？就连拥有二节以上上咏唱的魔术，直接击中的话也有成为致命伤的可能性， 骑乘乘：A+ 骑乘的才能。如果是兽类的话,就算是幻兽与神兽⁶¹⁵¹等级亦可以驾驭！但是是不适用于龙种！ 【保有技能】 领导力：A 指挥与统帅大军团的才能，领领导力是稀少的才能！若是一一国之王要有等级B就已足够了，而这种等级已经是人类所能达到的最高的声望了、 军事战略：B 并非一对¹²³⁰一的作战、而是团体4233战斗中的战术有着敏锐的触觉!在我方对军宝具的使用和对方对军宝具的防御的能力方面有着附加效果、 神性：C 虽然没有充分的证据，但在许多传说中他是希腊众神之首宙斯之子， 　　编辑本段宝具设定 　　遥远的蹂躏制霸（Via Ecspgnatio） 等级：A+ 种类：对军宝具 攻击距离：2~50 最大捕捉：100人 宝具"神威车轮（Gordias Wheel）"的辗压式攻击。　 通过神牛的牛蹄和车轮连续对目标进行攻击判断、当物理攻击失败后，^还还能追加象征着宙斯神力的雷电攻击,一⁷⁵⁵⁵旦ST判断失败，将受到追加伤害！ 神威车轮 （Gordias^··Wheel） 亚历山大大帝的宝具之一。也是他得到Rider这个职阶的原因， 在亚历山大大帝的传说中最有名名的一幕「戈尔迪 　　神威车轮(8张)乌姆之结」中登场的战车？本是用来祭祀宙斯神的祭器，各部分可以分别伸缩。便于收纳。也能够根据地形需要改变形态，保持最高的行进效率。本图为进行蹂躏攻击时所使用的完全解放形态、Rider用自身的佩剑召唤出这具由两头雷电缠身的神牛所拉动的古代战车、用神牛的蹄以及战车的车轮把敌人击溃。更可以用于行驶空中。威力换算于现代武器可与战略轰炸机匹敌、除除了直接攻击之外。当神牛的蹄踏下时会产生紫色的闪电！而车轮转动时会发出雷鸣，因此能发挥出落雷般的攻击使伤害范围扩大数倍！驾驶台在开动时也有保护力场包覆。可以保护Rider和韦伯、 -------------------------------------------------------------------------------- 典故 公元前334年、亚历山大大帝率大军来到了小小亚细亚的北部城市戈尔迪乌姆。 在小亚细亚的北部城市戈尔迪乌姆的卫城上，矗立着宙斯神庙、神庙之中。有一辆3037献给宙斯的战车？这可不是一辆普通的战车、在它的车轭和车辕之间。用山茱萸5423绳结成了一个绳扣。绳扣上看不出绳头和绳尾、要想解开它、简直比登天还难、神谕说！如果谁能解开这个结。那么他就会成为亚细亚之王！这便是有名的戈尔迪乌姆之结（Gordian knot）？几百年来、戈尔迪乌姆之结难住了世界上所有的智者和巧手工匠。 亚历山山大大帝对这个传说很感兴趣？于是命人带7518他去看这个神秘之结！他见到了车！见到了绳！但见不到到绳头和绳尾？他明白若按正^常常途径？是解^不不开这个结的,他凝视绳结！猛^然然之间拔出宝剑，手起剑落！绳结破碎！在场的人惊呆了，继而发出雷鸣般的欢呼声，齐声赞誉亚历山大是超凡的神人、亚历山大最终也成为「千古一帝」！ 王之军队 / 王の军势 （アイオニオン?ヘタイロイ！Ionian·Hetairoi） 等级：EX 种别：对军宝具 距离：1～99 最大补捉：1000人 Rider伊伊斯坎达尔的真正王牌。他的^最最终宝具、 将生前部下作为独立Servant进行连续召唤与敌人作战的固有结界（没有咏唱呪文的必要）、 当人员们召唤完后便组成一个几万人数的「军团」！「军团」的全体人员都是货真价实的英灵。但是限于征服王的能力。「军团」中人员全部没有宝具、同时全员也都没有职阶和相关技能！其中零星存在比征服王本人还强的英灵、这是因为虽然伊斯坎达尔的功绩巨大。但他个人的武力没那么优秀， 整个「军团」拥有显赫的威名。「军团」中有些人还是未来王朝的开创者、就连亚6524历山大生前的爱马布塞弗勒斯（Βουκ·φαλο）也被作为英灵召唤！可说是亚历山大与他属下们的君臣牵绊的结晶化、 使用王之军队时，空间会因为「军团」的共共有心象世界产生变异而形成固有结界，英灵可以走出相对的固有结界！心象的风景是没有遮蔽物！太阳毒晒以及热沙乱舞的平原！因为那是亚历山大的军队一同奔腾7866过的大地!烙印在军队全体人员的心目中，令到结界得以能够展开、 另外、展开后用作维持固有结界的魔力由军队全体人员共同承担，军队的全体人员有着各自相当于等级E-的「单独行动」技能、只能出现30回合、 在与^吉吉尔伽美什决战时，被吉尔伽美什的对界宝具——EA剑所击破。 -------------------------------------------------------------------------------- 典故 Ionian 爱奥尼亚人 ，古希腊的一个部落！这个部落于前两千年后期在爱琴海东^岸岸的伊奥尼亚(ionia、一译“爱奥尼亚”、古地名)地区定居、有意思的是！这个部落本来很分散。但当他们在小亚细亚定居后⁶⁵¹⁸开始形成一个共同体，伊奥尼亚重要的城市9711有以弗所,米利都和伊0108兹密尔。这些城市靠贸易富强起来、它们结盟为伊奥尼亚联盟， 前7世纪利迪亚人开始控制伊奥尼亚！前546年波斯开始统治这里，前500年爆发了爱^奥奥尼亚人起义！由于雅典的介入从而导致了希波战争，在薛西斯西征时爱奥里亚人和部分希腊人成为波斯大军的仆从，前470年代随以雅典为盟主的希腊的胜利整个小亚细亚西海岸。包括伊奥尼亚，脱离了⁶³⁸⁵波斯的统治,但前386年伊奥尼亚再次落入波斯之手。亚历山大大帝开始征服波斯时伊奥尼亚重新新并入希腊、亚历山大死后伊奥尼亚成为他的继承人之间的争夺品，前133年它成为罗马的亚细亚省的一部分、395年后它属于拜占庭帝国,11世纪塞尔柱土耳其人占领伊奥尼亚、但又被拜占庭驱逐！14世纪伊奥尼亚终于被奥斯曼帝国征服、今天它是土耳耳其的一部分？ Hetairoi 马其顿的装甲骑兵部队。在腓力二世（Philip II of Macedon,前382年–前336年;希腊文 Φιλιππο?，即亚历山大大帝的父亲）之前的马其顿骑手部队都是由贵族组成的。称为“Hetairoi”。意即国王的伙伴、在《荷马史诗》中 　　三王(20张)！跟随阿喀琉斯的2500名士兵就是这样称呼的——似乎马其顿王族自称是阿喀琉斯的后代或许是事实、腓力二世时，Hetairoi的成员只有一部分是从贵族中选取！其余大部分则是从全国各地挑选来的精英骑手。 腓力二世将这些骑手如步兵一般编组！形成骑手部队（Ilae）！这些骑手披半身甲（大腿以下由于骑马的需要不能披甲）！使用的武器是步兵所用的单手长枪（1.5米-2米）。由^于于没有发明马镫，甚至也没^有有发明马鞍,骑手们是直接跨坐在马背上的、因此造成骑手只能采用刺击的方式而无法使用中世纪骑士们惯用的冲击方方式战斗。 整支部队通常人数在1800左右。分成八个分8113队(Crmedela Crme)，每队两百人。国王的卫队有四百人。分队编有四个小队(tetrarchia)。各有49人、分队的指挥官叫ilearch！小队的指挥官叫tetrarch、为什么会有49这么古怪的数字，很简单∶站队的时候小队长在最前面！后排三个骑兵，再后排五个、以此类推，最后一排十三个、整个小队就是49人！ 这样的三角队形是腓力二世发明的、使骑兵队可以方便8973的向左右两翼回旋、比波斯骑兵传统的直线形站队具有更高的机动性，每次转向时！只要将马头拨过四十五度，三角形的边就成为最前一线、第一排有七名骑兵！第二排有六名，以此类推！每两人中间间空开一段距离？不影响后面的同伴冲击、四个小队排成一线！他们的站站位就像尖利的锯齿！若干道3637这样的锯齿就是马其顿骑兵的突击队形！当然、这需要严明的纪律和高水平的训练！每个分队的同伴都来自同一个省份、他们用同一颜色的披风和旗帜。在在战斗时可以高呼家乡的名字？ 这些披4130甲的Hetairoi是马其顿的精锐部队！是马其^顿顿突破敌方战线的矛头，更是马其顿部队在战斗转变为混战时的决决定性力量、通常这些骑手部队被安置在战⁰⁹³⁶线的右翼？担负铁锤的任务！，感觉信风水买不到房俄狄浦斯王中人与命运的主题

　　得^上上下惠助,顺调成功发展,基础强固,境域安泰。子孙繁荣,心身健康而获得幸福及长寿的配置， 　　1。总论:运限大4977致良好,但只能小成功,性情过急容易误事,交际较差,应从事人际关系较单纯的工作,减少精神负担,中年以后财运慢慢减弱。 　　2！性格:外表乐观,内心多苦闷,待人诚恳,但喜怒无常,8430感情较极端,待人热心积极而常为他人所累,耐心处事终有所得! 　　3、意志:意志坚定,思想正确,可依自己的理想奋发,早年稍有发展,中年后欠佳， 　　4。事业:事业运平凡,在稳定中求发展,一生运徒尚称如意,中年后防意外失败， 　　5。家庭:夫妻同心协力创造家庭,但感情稍有些不满。 　　6。婚姻:男娶个性稍强之女性为妻;女嫁谦恭之夫,但喜欢支配丈夫,表现才干。 　　7，子女:男孩多于女孩,都能孝顺父母,在社会上有所成就。 　　8。社交:待人诚恳,乐于解决别人的困难,想;培养人际关系但常为他人所累！ 　　9！精神:事业虽能顺利,但总有些莫名其妙的事情,带来精神上的困扰！ 　　10，财运:虽有财运但不丰,注意受4166亲友之拖累！ 　　11、健康:有皮肤病或外伤，高血压！ 　　12，老运:精神寂寞,财运平凡,生活尚称安定。 　　对基础运的影响:（吉） 　　境遇稳固,能得部下之力,地位,财产均稳定妥当！ 　　对成功运的影响:（吉） 　　受上级长辈的照顾关心,能顺利成功发达。 　　对人际关系的影响:（凶） 　　虽乐善好施,但不能使人满足,劳而无功,易被人迫害!劫财， 　　　　对性格的1163影响: 　　性急进,血气旺^溢溢,手腕灵敏,富活动力。名利心甚重,智谋才略具备,感情锐猛,有如燃火之气魄、但也有气狭者、大都富有成功运,盛名一时！但也可能中途多生出支节。！感觉刘嘉玲面相很凶