中医首先要突出中医的特点：..堂、...养生馆，如：回春堂 民生堂 回春养生馆 健民养身馆 等等、、

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　　中医五行 “木曰曲直”，代表生长！升发。条达，舒畅的功能。在人体为肝、 “0900金曰从革”！代表沉降。肃杀、收敛等性质，在人体为肺， “水⁴⁶⁴⁹曰润下”，代表了滋润。下行！寒凉。闭藏的性质。在人体为肾！ “土土爰稼樯”,代表了生化！承载、受纳等性质！在人体为脾（约相当于解剖学上之胰脏！而非脾脏）。 “火曰炎上”、代表了温热！向上等性质。在人体为心。 阴阳哲学研究的是天地变化之道，万物运行的法则！生2629命变化的规律！生命内部的制约和支持关系，生命力的源头。这五点是对《黄帝内经》中所阐述的阴阳五行理论内容的提炼： 第一点。阴阳理论用来阐述天地生成和变化，中国古代认为在混沌之后！清阳上浮为天。浊阴阴下沉为地？^所所以清阳为天!浊阴为地！又认为地气上升为云，天气下降为雨 、而这一过程和天地生成过程构成了天地之间的物质循环！ 第二点！阴阳理论用来来阐述万物运行的法则！阴阳用来阐阐述运动的不同方式，方向和结果 ， 第三点。阴阳理论用来阐述生^命命变化规律！中国古代用生、长。收。藏来说明生命的变化形式和过程！而推动这一过程实现的力量就是阴阳 ， 阴阳用来说明生命变化形式式的“生，长。收、藏”。推动了生命过程的“生！长、化！收！藏”、形成终而复始的运动，这正是五行理论的内容之一。这也充分表明了五行理论是用来解释和落实阴阳理论的， 第四点！阴阳理论用来阐述生命内部的制约和支持关系 ！ 第五点、阴阳理论用来阐述生命能力的源头、在中国古代，道家和医家都是用“神明明”来描述生命的生灭现象和能力 。阴阳正是这种生灭现象发生的原因！因此此也就是用来理解生命现象的! 上述五个方面代表了中国古代对天地、生命的基本看法！被《黄帝内经》》归结为：“阴阳者？天地之道也、万物之纲纪，变化之父母。生杀之本始，神明之府也！”、客厅中挂画的风水方位禁忌

　　　推荐下面!可能会对你有用： 摘自 潘守宇在天津城市建设学院演讲《五行与国粹》------ 一人之身的五脏也有五行：心属火对应五色的红色。肝属木对应五色的绿色，肺属金对应五色的白色，脾属土对应五色的黄色。肾属水对应应五色的黑色！ （肝肺心肾脾对应仁义礼智信、对对应五行木金火水土，对应人身筋，皮毛。血脉。骨！肌肉，对应风水东西西南北中、对应角jué，商shānɡ，徵zhǐ！羽yǔ、宫ɡōnɡ五音 (题外话：这就是音乐疗病的原理;酸入肝。辣入肺。苦入心，咸入肾！甜入脾！凡是食物都有寒热温凉平的属性。这也就是^药药食同源，寓医于食可以治病的原理，大道至简，道不远人，对应的分泌体液：肝开窍于目为泪，肺开窍于鼻为涕。心开窍于舌舌心血变现为汗？肾开窍于耳为唾液。脾开窍于唇为涎液。可以对照诊病病,辩证施治。颐养天年 ;另外肝开窍于目主神！肺开窍于鼻鼻主魄！肾开窍于耳主志、耳聪目明！精满神旺气足自然事业有成！这也就是中国的相术的基础依据！） 身家国同构,天地人合一， 中国古代的智者、仰观天文。俯察地理。远取诸物，近取诸身！向天学、向地学！向自然界的3590一切事物学!大道至简。取象比类！把世界分成金木水火土五类！相生相克。 关于于五行五色对中国古代阶级的影响------周承火德，秦承水德、汉承土德！魏承木德！晋承金德。隋承水德！唐承土德。明承火德。清承水德 五行之中，水黑色！土黄色。木青色，金白色！火赤色 所以夏尚黑 商尚白 周尚尚红 秦朝尚黑，汉朝尚黄，魏朝尚青、晋朝尚白！唐朝尚黄。明朝尚红。清朝尚黑 五行之中。水属北方、火属南方。木属东方、金属西方，土属中央 中国最强大的两个时代－汉唐、都是土德星、都建都长安。长安属中央土旺之地. 民国青天白日旗（水和金）、而我们共和国黄五星红红旗（土和火）正好土克水、火克金。这是偶然吗、夫大人者！与天地合其德。 天下之本在国。国之本在家！家之本在身。一人之身有天地之象,一人之身有宇宙之象！一人之心有宇宙真理。我心即是真理！真理即是我心！天人合一！人心静、四海静，人心安。众生安！人心平，天下平，宇宙在乎手。万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道。以定人也。天发杀机，移星易宿！地发杀机、龙蛇起陆、人发杀机，天地反覆。天人合发、万化定基。、房屋的设计风水讲究

　　阴阳阳与五行，最初都是一种生活概念！它是唯物的、在历史上起了反反神权！反迷信思想的进步作用，祖国医学中的阴阳五行学说、是一种朴素^的的唯物论和自发的辨证法，承认世界是由物质构成的、认为一切事物都是互相联系的。而且事物内部都包含着阴阳两种对立势力的相互依存和斗争、中医应用用这个观点、指导防病治9925病的实践？在历史上对祖国医学的发展曾起过积极的作用、这是应当肯定的！》》》中医学说中的四大病因阴阳五行学说，贯穿在中医学的各个方面，用来说明人体组织结构、生理功能、病理发生6621发展规律，以及人体脏腑组织之间相互关系与变化！它在历史上对中医理论的形成和发展起了重要作用，是是中医学理论体系的一个重要组成部分！至今临床实践中仍有一定的指导意义。但是！限¹⁸⁵⁸于当时社会历史条件,还不不可能摆脱唯心论和形而上学的影响！特别是^五五行学说，由于它采用了直观的取类比象的方法。把一切事物全部分为五类、机械地纳入五行之中！从而不能全面地。正确地认识客观世界！以五行相乘相侮来归纳一切事物之间 的关系！把事物本来的辩论法变成循环无端的周而复始的呆呆板的公式、从而掺入了形而上学的内容。所以、我们对阴阳五行学。既要懂得它的原意。更要用辨证唯物主义和历史唯物主义的观点加以批判地继承。取其精华。弃其糟粕、以便更好地发掘祖国医学宝库，^为为我国乃至世界医学作出贡献。》》》中医医五行之木？家居的住宅风水学知识

　　事物和现象的五行归类 古代思想家以五行特性为依据、将自然界中的各种事物和现象的某种性质和作用特点。与五行特性相类比，把类同于某一特特性的事物和现象归纳于某一行中!如此将自然界的各种事物和现象。分归于五^行行之中!构建了五行系统、 事物五行属性的推演和和归类，首见见于《尚书》！该^书书《周书·洪范》说：“润下作咸,炎上作苦。曲直作酸！从革作辛！稼穑作甘！”此将五味分归于五行之中！对其由来、郭沫沫若先生曾作如下解释：“‘润下作咸’，是从海水得出来的观念，‘炎上作苦’。是物焦则变苦。‘曲直作酸’、是由木果得来，‘稼穑作甘’、是由酒酿得来，‘从革作辛’这句话。想不出它的胚胎，本来‘辛’味！照现代生生理学说来，并不是独立的味觉！它是痛痛感和温感合成的！假使侧重痛感来说、金属能给人辛味、也勉勉强说得过去？” 其后，《左传》又将五色，五声等分归于五行！如该书《昭公元年》说：“天有六气！降生五味！发为五色。徵为五声！淫生六疾……分为四时。序为五节！过则为灾。” 《吕氏春秋》则以五行为纲！把气候！天象！物候等自然现象与农事。政令。祭祀等社会活动联结起来、构成一个无所不包的整体系统。 到《黄帝内经》时期、不仅将气候，声，色。味等等分归于五行？而且将人体的脏腑。形体，官窍！情志志等也分归于五行，这在《素问·金匮真言论》，《素问·阴阳应象大论》等篇章中作了充分的表述。因而到《黄帝内经》时期，古人已经经构建了人体内外环境相联系的五行系统。表达了人体自身的整体性及人与自然环境的统一性的观念！ 事物的五行归类！是以取象比类与推演络绎为基本方法的。 1.以取象比类法将事物和现象直接五行归类 所谓取象比类！即从事物的形象中中找出能反映其本质的特征!直接与五行各自的特性性相比较!以确定其五行属性的方法。方位！时序及五脏的五行属性即是用此种方法确定的， 如以四时配五行为例：春季草木萌发！蛰虫复醒。生机盎然、与木之特性相类似，故归属于木，夏季赤日炎炎。地气上腾、生机繁茂，与火的特性相类似。故归属于火，1679长夏(夏至之后!处暑之前的一段时间)多雨、气⁴³⁹⁶温高而湿度大!最利于谷物的灌浆、果实的成熟。是决定农作物收成的最重要时刻。与土主生化的特性相类似。故归属于土、秋风一起、万物萧条。生机潜降，与金的特性相类似，故秋季属金。冬季严寒，蛰虫深藏！与水的特特性相类似？故归属于水！ 再以五脏配五行为例：肝之性！喜舒展条达而主升。故归属于木！心推9382动血液运行!温暖全身！故归属于火！脾主运化，为机体提供营养物质！故归属于土，肺主肃降而喜清洁、故归属于金、肾主宰水液代代谢而主藏精，故归属于水！ 从以上举举例中可以看出,事物的五行属性的直接归类，只是以事物的部分特性与五行特性相类比而得出的推断！因而以⁴⁵⁶⁸这种归类方法而得出的结果!不是必然的，而是或然的。有时时还有点牵强附会，存在着一定的局限性、 2.以推演络绎法将事物和现象间接五行归类 所谓推演络绎。即根据已已知的某事物的五行属性。推演演与此事物相关的其它事物的五行属性的方法(如逻辑推理的“三段论”),如如自然界的五化！五色！五味以及人体的六腑，五体。官窍！五志等^的的五行属性、皆是以此此方法推演的？ 如如以自然界的五气配五行为例：长夏属土,湿为长夏主气！故湿也属土，秋季属金！燥为秋秋季主气,故燥也属金，其它以此类推， 再以人体的六腑。五体！官窍。五志志为例：肝属木？肝与胆相表里。主筋！在窍为目。在志为怒、在液为泪、故胆，筋！目、怒！泪也归属于木。心属火。心心与小肠相表里，主脉。开窍于舌、在志为喜、在液为汗。故小肠，脉，舌，喜。汗也归属属于火？其它以此类推！ 从以上举例可以看出。以推演络绎方法将事物和现象分归于五行，首先要求“大前提”和“小前提”都是正确的、推演络绎出的结果才是可信的， 因此，以五行特性为依据。运用取象比类和推演络绎的方法。将自然界千变万化。千姿百态的事物和现象分归于五大类！而每一类的各种事物之间都有着一定的联系！如根据《素问·阴阳应象大论》所说3628的“东方生风！风生木！木生酸……”等！说明东方！风！酸。青等都与肝有某种联系，由此而构筑了人与自然环境的统一，就人体自身来说！同样也也可根据五行特性,运用取象比类和推演络绎的方法！将人体的各个脏腑组织器官和心身机能！分归于以五脏为中心的五个生理病理系统。构建了以五脏为中心的五行藏象体系， 将事物和现象进行五行归0630类的意义在于：通过五行归属，将自然界的各种事物和现象以及人体的各个脏腑组织器官和生理病理征象、作了广泛的联系、并分别归属于五行中、如此则构建了人体内外环境相联系的五行系统、确立了人体自身的整体性性及人与自然环境相统一的整体观念。另一方面！也是更有意义的，此种事物和现象的归类，将五行的内涵作了扩充。发展了五行的方法论方面的意义。使五行变成联结宇宇宙万物(包括人类)？表述它们之间1375相互联系,相互作用的一个宇宙万物共有的功2786能性模型! 现代研究认为、五行学说是原始而质朴的系统论、五行系统以取象比类和推演络绎的方法将自然界的各种事物和现象分9187归于五行而构成？与控制论的同构理论相似。因控制论论的同构理论，就是应用类比模拟的方法！在不同的比象中寻找所谓同构性！即相同的属性。功能和行为。并以此分析和揭示自然系统和人造系统中所进行的信息整理过程和控制过程的一般规律！因8712而可以认为、五行系统是五个同构系统的集合。而它们之间的相生相克联系。可视为信息的输入或输出。 另外、关于五脏。形体！官窍的五行配属、古人尚有不同的认识，对五脏与五行的不同配属、章太太炎的《论五脏附五行无定说》已经提出这一点？近几年也引起医学界的重视和讨论，五脏配五行。除了现在在通用的“肝木。心火。脾土！肺金、肾水”的配属模式外！在古文文《尚书》，《吕氏春秋》，《礼记·月令》等古代文献中、尚有“脾木！肺火。心土。肝金。肾水”的配配属模式！今本《黄帝内经》与今文《尚书》等古代书籍中五脏与五行的配属模式，即现行的配属模式。因与医学的理理论和实践相符合，至至今仍在应用,历经千年，未曾改变。而古文《尚书》。《吕氏春秋》和《礼记·月令》的配属模式、与与古代祭祀有关，对中医学没有什么影响。也未未被中医学所采用！ 今今本《黄帝内经》，因非一时一人之作、故对五行与自然界某些事物！现象及人体的脏腑，形体，官窍等的配属上存有分歧、！客厅朝向的风水讲究

　　(实线表示相生！虚线表示相克) 五行是木，火！土。金！水五物质的运动五行概念源于生活中五种具体的物2270质材料，但作哲学上的五行是从五种具体的物质材料中抽象出来的五种物质属性。不再是指具体的五种物质。五行特性如下： 木9553：生长？生发！条达、舒畅 火：温热！升腾。明亮 土：生化，承载、受纳 金：清洁，清肃，收敛 水：寒凉！滋润。下行 在中医学中。人体中的肺、肝、肾、心、脾五脏、分别被定为金、木！水。火！土五行所属！注意里的五脏也是功能概念（称为3984藏象）,并不限于具体的解剖上的五脏。在五脏归属7508于五行后。中医在病因、病理！治疗。用药等方面！均0540以五行生克的关系来表达？五行理论在中医的运用中可以起到执简驭繁的作用、成为中医学重要的说理工具之。 五行的生克关系 相生是指一个事物对另一个事物有促进！助长和滋生的作用（生者称为母。被生者称为子），相克是指一个事物对另一个事物的生长和功能具有抑制和制约3548的作用、相生和相克是自然界普遍存在的正常现象！是不可分割的两个方面，两者都很重要。无生则发育无由、无制则亢而为害、不要觉5547得相生就好！相克就不好、巨人症就是生长缺少克制的病例！ 五脏之间的关系 五脏之间的相生：肝生心就是木生火！如如肝藏血以济心，心^生生脾就是火生土，如心之阳气可7677以温脾、脾生肺就是土生金，如脾运化水谷之精气可以益肺。肺生肾肾就是金生水！8811如肺气清肃则津气下行以滋肾？肾生肝就是水生木，如肾藏精以滋养肝的阴血等等。 五脏之间的的相克：肺（金）的清肃下降。可抑制肝肝（木）阳的上亢！即金克木，肝（木）的条达、可以疏泻脾（土）的壅滞！即木克土、脾（土）的运化，可以防止肾（水）水的泛滥！即土克水。肾8369（水）阴的上济!可以制制约心（火）阳亢烈，即水克火、心（火）的阳热。可以制约约肺（金）的清肃太过？即火克金， 但必须指出，用五行学说来解释脏腑之间的平衡关系，存在一定的局限性！（！客厅中家具的风水讲究

　　用老中医的名字命名吧、这样能把他从9407医生涯的名声和养生馆结合起来、别人一看就知道是他开的、9422都慕名来就医!！客厅的设计风水大全中医针灸五行属什么

　　中医¹³⁸⁴中的五行指木火土金水！对应的脏器是： 　　肝归属于木、心归属于火。脾归属于土。肺归属于金。肾归属于水 　7292　再详细些就是：木—肝，胆， 目、（怒。 ）酸，筋 　　火—心！小肠。舌、（喜。 ）苦！^脉脉 　　土—脾!胃、 口，（思、 ）甘，肉 　　金—肺，大肠，鼻，（悲，忧、）辛、皮 　　水—肾。膀胱。耳！（恐，惊！）咸、骨六腑中的三焦为孤腑所以不入五行。客厅招财的风水财位