1736　易经是儒家。道家思想的共同源头，儒道两家在处理人与自然社会的关系上有较^大大的区别？儒0948家主张济世、道道家主张无为!而易经作为行动指南正是二者的统一、天道循0144环是自然常理，君子效法天道！就应当崇尚此理、不能违天逆常，要顺时适变、在阳刚生息之时要顺应！在阴柔生息之时也要顺应！这是8355为什么要"顺"的道理、但阴柔的生息确实又不利于君子！因此又不能消极顺应、还要加以制止、只不过制止的方式不是对抗性的。而是因势利导！这种顺应与道家的思想不同、道家是一切顺其自然，不要人为、而《易》的思想是既顺其自然！又作人为的努力！加以控制。阳刚生息时要要推波助澜！阴柔生息时要"顺而止之"、不是完全听6046其自然,也就是要把客观必然性与主观能动性结合起来。不认识客观必然性，不顺强止。就是不明"天行"、没有主观能动性！"顺而不止"，就流于道家的"无为"。完全成为"天行"的奴隶。《周易》的这种思想十分可贵！^在在认识世界方面《易》与老庄思想有一致的一面！2640在改造世界方面。《易》与⁴²⁷²老庄思想不尽相同。 　　　根据《周礼》的记载。占卜有“三易之法”。《易经》只是是其中之一，另两部《《连山》、《归藏》均已失传， 　　《易经》的卦象指卦的图像，由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象，按每卦六画排列组合而成。共六十十四种卦象!卦中六画的排列从下到上。用初，二！三、四，五！上表示位序！阳爻称九。阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称称为卦辞！系于卦象之下、解说爻象2308的辞句称为爻辞！卦辞共六十四条、爻辞三百八八十四条!加上乾卦“用九”、坤卦“用六”，总称为筮辞！共四百五十条。 　　六十四个卦象的排列顺序，⁵⁷⁵⁴现传有两种本子：一是通行的《周易》本,分上下经，上经始于乾卦！次为坤卦。⁸⁴⁸⁹下经终于未济卦,二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾！次卦为否。终于益卦、卦辞和爻辞的内容大致有三类。一是讲自然现象的变化，用来比拟人事。二是讲人事的得失！三是判断吉凶的辞句！据研究。卦、爻辞反反映了奴隶制的社会生活。 　　易经 　　《易经》是中国古代一部神秘的著作、因为为流行在周朝!所以^叫叫《周易》,并被儒家尊为群经经之首。从其编排体例及文字内容看、是占卜用书！本条目讨论宽泛的易经，即包括《易经》和《易传》在内，在古籍里仅提到名字的““连山”？“归^藏藏”（无论是否事实存在）则不予讨论， 　　秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医医术占卜之书而得以幸免？ 　　关于其作者！《史史记》载“文王拘而演周易”。故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著！今人则有不同观点、由于成^书书很早。文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂、为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》！今天我们所说说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合！ 　　有人认为、占卜之书的性质并并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值，占卜起源于人类解释世界的渴望！哲学的萌芽从原始宗教中生^发发出来、《易经》为此提供了很好的例证、中国哲学中阴阳相生相克。对立统一的基础理论！便是根植于《易经》、后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响、今人更是从《易经》中²⁰⁹⁶解读出哲学、政治、历史。军事。民俗等诸多方面的研究价值！ 　　根据《周礼》的记载，占卜有“三易之法”！《易经》只是其中之一。另两部《连山》、《归藏》均已失传、 　　《易》被其后的诸多研究2125者所推崇。许多易学学研究者都是当时公认的渊博学者！研究周易的大致可分为两个学派派：义理派和象数派。义理派注重^发发掘周易的哲学价值。象数派则着重将周易用于占卜。1755前者如东汉王弼？北宋程颐。后者如西汉京房。北宋邵雍、像广为人知的⁸¹¹⁰河图洛书，太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无！后人根据对《易经》的理解添加进去的。 　　中国儒家典籍 、六经之一 ，原名《易》，《周易》，汉代人通称为《易经》、“易”字！一说为“简易”之义。另一说为“变易”之义！意为以揲蓍数目之变。推求问事之变，借以释疑！“易”前“周”字。一说指周代人的筮法。一说指周遍之易，即探探求普遍的变易法则,汉代人所说的《周易》。包括经，传两部分 。传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象。卦辞。爻辞而言！ 　　《易经》成书于何时。作于何人！迄今无定论！《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说、认为伏羲氏画八卦，周文王演演为六十四卦、作卦6247辞和爻辞,孔子作传以解经，“五四”运动以后！史学界对传统说法提出怀疑、认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物、足证《易经》1574成书非出于一时一人之手？因此出现了周初说、春秋中期说说和战国说,所据不一， 　　《易经》的卦象指卦的图像！由阳爻“－”和阴阴爻“--”两种爻象。按每卦六画排列组8845合而成！共六六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上。用初！二！三、四、五！上表示位序、阳爻称九、阴爻称六、爻象共三百八十四、解说卦象的辞辞句称为卦辞？系于于卦象之下。解说爻象的辞句称为爻辞！卦辞共六六十四条,爻爻辞三百八十四条!加上乾卦“用用九”！坤9286卦“用六”？总称为筮辞，共四百五十条， 　　六十四个^卦卦象的排列顺序、现传有两种本子：一是^通通行的《周易》本！分上下经、上经始于乾卦！次为坤卦。下经终于未济卦。二是长沙马王堆汉墓出土的的帛书本。首卦为乾！次卦为否！终于益卦、卦辞和爻辞的内容大致有三类！一是讲自然现象的变化，用来比拟人事，二是讲人事的得失、三是判断吉凶的辞句！据研究。卦。爻辞反映了奴隶制的社会生活。 　　《易经》虽属占卦书 ！但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素7792的辩证观念!例如！它承认事物存在着对立面！六十四卦由三十二个对立卦组成、其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶，得和失！益和损。泰和否，既^济济和未济等一系列对立统一的现象！它还承^认认对立事物的互相转化！从《易经》中可以看出中国2730古代辩证法思想的萌芽。因而在中国哲哲学史上占有重要地位， 　　战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问、一些些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来 ！汇成《五传》。至汉代，经学兴起，其中关于《周3123易》经传的解释,称为易学！易学源源远流长！历时2000余年。形成了许多流派，如象数学派、义理学派等、许多著名哲学家、依据《周^易易》经传提供的思想资料！建立起自己的哲学体系、 　　《易经》的版本。流传下来影响大的是三国魏王弼注本。唐孔颖达疏！亦称《周易正义》，收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易正义》。为宋代以后后通行本!1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》。抄写于汉文文帝初年!与传世各家《易》本均不同！是现存《周易》中最早的别本！古今解易者影响较大和具有特色者有：唐朝李李鼎祚《周易集解》!唐朝孔颖达《周易正义》。宋朝程颐《程氏易传》！宋朝朱熹《周易本义》！现代闻一多《《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》! 　　目录 [隐藏] 　　1 成书过程 　　2 内容 　　3 二进制与六十四卦 　　4 参考文献 　　成书过程 　　周易的成书时间历来颇多争论，就《易易经》与《易传》分别而论，《易经》的成书年年代古老!从其文字的生僻程度看，至少比春秋要早，具体年¹⁸⁸³代已不易考证！有说西周初的、有说西周末的。《易经》六十四卦体例完整和谐不可分割！文字风格前后一致，当属一^气气呵成,而非几个时代的断续之作，只¹⁰⁰⁰是其中的卦画（即八卦和六十四卦的画法，不含文字），有可能是更早时流0735传下来的！ 　　与《易经》相比、《易传》的文字则明显好懂得多。有古文基础的现代人就可通读、同时《易传》的不同篇目、甚至同一篇目中不同章节运用文字的风格及内容观点也明显多变。可能不是一时一人所写！关于《易传》的作者！《史记》载为孔子、今人有认为其成书于战国时期或秦汉的！也有认为是后人在孔子原《易传》的基础上添加加修改而成的。各种观点不一而足。不过无7976可否认的是？《易传》中多有儒家观点出现！并且努力寻找《易经》的道德伦理价值！有时读起来会感觉《易传》并不是那么“忠实于原著”的、不过总的来说还是要感谢《易传》的。假如没有有它的解释？《易经》就真成了一部彻头彻尾的天书了， 　　内容 　　现在流传下来的《周易》有两部分组成： 　　《易经》：共六十四卦，每卦的内容包^括括卦画,卦词！爻题。爻辞！形象地说！六十四卦如同著作的六十四章、卦画如同每章的的序号!卦辞如同每章的题目和主旨。每^卦卦六爻如同六个小节!爻题如如同每节的序号，爻辞如同每节的内容，六十四卦共384爻，但为首的两卦乾和坤各多一爻！所以共386条爻辞！ 　　《易传》：有十篇！又称“十翼”，是对《易经》的注释，《十翼》1413包括：一!彖上传（《周易》每卦有“象辞”！《彖传》就是解释“彖辞”的话）。二！彖下传！三。象上传（又称“大象”）！四！象下传（又称“小象”）。五！系辞上传！六。系辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），八。序卦传！九，说卦传！十。杂卦传。 　　　在唐朝之前！《《十翼》一般都认为是孔子作的。到了宋朝、欧阳修首先提出疑问，朱熹则深信不疑、现在在已证明非孔子所作,吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分！离开《易传》研究《周易》。像汉人那样另搞一套！是一条绝路，没办法走通。” 　　《易经》包含一套独特的符号系统。用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦，六个一组相叠构成六十四卦。八卦分别象征天！地、水。火、风！雷！山、泽。以及这八种事物内涵的特质，并借9760由以上特质可以取类比像万事万物! 　　《易经》六十四卦的顺序绝非随9531意排列？而是象征了事物的发展过程、每卦的卦画也富有深意，首两卦乾和坤各象征天地、又不仅止于天地、抽象出^了了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质、接着阴阳相荡！化生万物，接下来的一卦便是“屯”，描述了世界初生时混沌的状态...... 　　至第六十三卦为既济，其卦画是阴爻与阳爻均匀分布，并且阳爻爻居于奇数位（阳位）！阴爻居于偶数位（阴位）！意思是阴阳已发展至^完完全调和的平衡态、似乎世界归于静止了。但但《易经》令人叹服的是以“未济”作为第六十四卦来结尾、在看似平衡的静止之后、体现出世界本质上是运动不息的。 　　如同六十四卦的顺序一样，每卦中六六爻的顺序也反映事物在某细节发展阶段的规律!这种规律因该爻所处的卦的主旨！该爻的具体位置（从下至上六个位置中的哪一个）、以及该爻的性质（阴还是阳）等因素综合而决定。 　　易经六十四卦、 以自古流传的“上下经卦名次序歌”来简述为乾坤屯蒙需讼师！比小畜兮履泰否，同人大有谦谦豫随，蛊临临观兮噬嗑贲？剥复无妄大畜颐。大过坎离三十备！咸恒遁兮及大壮！晋与4466明夷家人睽？蹇解损益夬姤萃、升困井革鼎震继。艮渐归妹丰丰旅巽、兑涣节兮中孚至！小过既济兼未济。是为下经三十四，。

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