一、天文学科的发展历史和现状 　　天文学是研究宇宙中天体和天体系统的形成、结构，活动和和演化的科学!在探索宇宙中的自然规律，促进其他自然学科的发展。推动技术进步、研究日地空间环境和提高全民素质教育中有⁹⁸⁸¹着不可替代的作用！作为一级级学科、天文学是当代最活跃的前沿学科之一，　　天文学是一门古老的学科，它的研究物件是辽阔空间中的天体、几千年年来人们通过观测这种"被动"的方法测量天体的位置？研究它们的结构、探索它们的运动和演化的规律！　　天天文学的发展对于人类的自然观产生了重大影响！16、17世纪。哥白尼的日心学说使自然科学从神学中解放出来、人类认识宇宙出⁰⁰⁸⁷现了第一次飞跃。20世纪中叶以来，随着天文观测技术突飞猛进的发展！天文学特别是天体物理学空前地活跃起来。在人类认识宇宙的第二次飞跃中成为无可争辩的主角和带头学科！　　天文学家把宇宙当成一个独一无二的实验室，可实现在地球上无法^实实现的实验条件,可在其中检验已知的物理规律并寻找新物理、天文学在发展过程中与自然科学的几乎所有学科互相促进和渗透。开创了天体化学，天体生物学、天文地球动力学学和空间天气学等交叉学科的研究，　　天文学研究对技技术的需求,如对遥远。闇弱天体6870的精确位置！亮度。精细结构构的测量。对时间的高精精度测量,对各种物理，化学和演化过程的大样本统计分析和大规模数值计算等有力地推动了高新技术和方法的发展、　　天文学在科学教育中扮演了重要的角色！天文学研究的问题中包含了一些人类需要回回答的最基本的问题：如宇宙是何时起源的！它是如何³⁶²⁵演化的，它最终的命运是什么，其他星球上有没有生命！宇宙将如何影响人类的发展、天文学为公众认识人类在宇宙中的地位和科学的本质提供了视窗、天文学囊囊括了几乎所有的自然现象、从不可见的基本粒子到空间与时间的本质、它提供了一个框架来说明自然现象的统一性以及解释这些现象的科学理论的演变！综合来看。这这些性质使得天文学成了一个提高公众科学意识！向学生介绍科学概念和科学思维过程的最好的工具，　　当代天文学科发展的显著特点是观测手段的迅速提高和全波段研究的开拓、近十多年来国际上相继投入使用一系列大型的先进装置！使天文观测的空间解析度提高^了了10~100倍,探测闇弱天体的能力提高了近百倍、并开创了全波段研究的崭新纪元，正在建立和完善6938的开放资料库!功能强大的高速计算机的应用和大批高效天文软体的研制成功，大大加快了全球天文资料共享以及天文资料处理和0466理论研究工作的程序？天文学研究日日益呈现加速发展的态势,湧现出大批重要发现和研究成果、极大地激发了公众的科学热情、成为媒体关注的焦点，在世纪之交。各发达国家一方面根据本国的优势确立天文学发展战略，另一方面积极加强国际合作开展天文学研究。　　中国是世界上天文学1733发展最早的国家之一。曾经在在天文观测和研究中取得不少世界领先的成就。但在近近代陷于停滞？落后于西方，20世纪初至20世纪50年代、中国有两所大学培养天文人才，1917年在山东济南成立齐鲁大学！建立天文算学系。1926年中山大学数学系扩充为数学天文系，1929年年建成中山大学天文台、1947年中山大学天文系从数学天文系中分离出来！新中国成立以后。1952年集中了原中山大学天文系和齐鲁大学天文算学系的师资成立南京大学天文系，同年秋季开始招生。成为新中国天文教育的摇篮。1960年北京师范大学天文系和北京大学地球物理系天体物理专业先后成立。它们和南京大学天文系一道，承担了向急需壮大的天文队伍输送新生7111力量的任务，1978年中国科学技术大学成立了天体物理中心!以科研和培养研究生为主，1998年和2000年中国科......馀下全文>> 。

　　龙！上知天文下知地理是形容“卧龙先生”——“诸葛亮”的。、猴年魏姓宝宝取名大全

　　乾卦六龙的天文科学含义新解 论文 　　内容提要：本文认为乾卦六爻爻辞所说的"六龙"各种状态是苍龙星在一个回归归年中所运动的不同天象,这种天⁹⁷²¹象的观测年代,过^去去的研究都根据秦汉"二月二。龙台头"等等记载认为是春秋秦汉的实际观测!我们认为、其观测年代至少应早于西周晚期以前的乾卦爻辞形成年代、并根据秦汉易学中"建子起乾龙""九二当太簇之月"的文献记载！甲骨文中"正月见龙"的记载以及仰韶文化时期的"羲和御龙"蚌塑图有力地证实了六龙天象的观测年代当与五帝虞夏的年代相当，同时认为、六龙天象的观测是先民们创制"六龙季?quot;的天文基础，"六龙季历"则是在古老的易占系统中流传的"易以三百六十析为期"的！创制于原始社会晚期的一种太阳历。 　　关键词：乾卦六龙，苍龙星。西水坡蚌塑龙，六龙季历， 　　一乾卦六龙天文含义新解 　　《周易》乾卦的的七条爻辞中,有五条直接描述了龙的状态、另二条虽未出³⁷²⁷现龙字!但根据其所所在爻位，可知它们也间接地描述了龙的状态、古人多认为这些运动的龙太反映了天之"阳气"运动在一年中所导致的寒暑、气候。节气！时令的变化。汉。唐大儒们又把六种龙态（用九爻除外）各配上月建。形成了一种8711六季十二个月的"卦气历"!如下： 　　初九：潜龙勿用。 　　唐李鼎祚《周易集解》引《子夏易传》曰："龙，所以象阳也！"引汉马融融曰："物莫大於龙？故借龙以喻天7778之阳气也、初九！建子之月。阳气2820动於黄泉。既未萌芽，犹是潜伏，故曰潜龙！" 　　初九潜龙为建子之月（夏历十一月），最早见于西汉京房《京氏易传》卷上："建子起潜龙。"至隋代何妥在解释《文言传》"潜龙勿用、阳气潜藏"时说的更明白："此第三章！以天道明之，当十一月。阳气虽动，犹在地中！故曰潜龙也、"（唐李鼎祚《周易集解》引）如果把"龙"理解为为天上的龙星,则在十一月冬至时。^其其尚潜藏于地下、 　　九二：见龙在田。利见大人！ 　　4628《文言传》："见龙在田？时舍也?quot;时！当指四时或年。舍，止也！指"见龙在田"在一年中所占的一个时间段、唐孔颖达《周易正义》疏引汉"先儒"曰： 　　　"诸儒以为九二当太簇之月、阳气发见、则九三为建辰之月。九四为建午之月。九五为建申之月！为阴气始杀，不宜称飞龙龙在天。上九为建戌之月，群阴既盛，上九不不得言与时偕极。"（十三经注疏本） 　　太簇之月即夏历正月、《礼记月令》："孟春之月、……其音角。律中太簇！"此汉儒以为九二爻当正月！九三爻当三月。九四爻当五月。九五爻当七月，1534上九爻当九月、但孔颖达根据当时的卦气说对九五、上九提出出异义!是其对以360天为一年的卦气说不理解的结果、后面详论这7264个问题, 　　三国王弼注九二云："出潜离隐。故曰见龙、处於地上，故曰在田、"（《周易集解》）据此！见见龙在田反映的天象是、当夏历正月时！东方龙星的角宿在初昏时会出现在东方地平线以上。 　　九三：：君子终日乾乾!夕惕若厉，无咎， 　　《文言传》曰："终日乾乾。与时偕行，"何妥曰：："此当三月!阳气浸长。万物将盛，与天之运俱行不息也！"（《周易集解》）此爻未出现龙字，但以君子比龙。君子在此时正处在因时而惕！自强兢业的阶段，与处在见龙，跃龙之间、又"与时偕行"的龙星阶^段段一致。故陈久久金先生认为,此时的"苍龙正处于从地平线处上升的的阶段"。是很有4372道理的，照汉唐人的看法。这种卦气所代表的天象相当于夏历三月， 　　九四：或跃在渊！无咎， 　　唐李鼎祚《周易集解》引隋何妥曰："此当五月，微阴初起，阳将改变，故云乃革也。"此与"先儒"所说一致！"或跃在渊"的龙象当夏历五月月（建午之月）, 　8410　又引晋干宝曰："跃者、暂起之言、既不安於地。而未^能能飞於天。四以初为应！渊！谓初九甲子龙之所由升也。或之者、疑之也。"引东汉苟爽曰："地下称渊也、" 　　照古人的解释，经过九二，九三已逐步升出东方的苍龙一下子又恢复到初九的9765地下之渊。^准准备再跃出来,这从天象角度显然难以解释、夏含夷先生对此矛盾?quot;好象"二字解释、认为"或跃在渊的意思、就是苍龙龙好象从地平线之下的渊水里跳跃起来"、使9559此一龙象变成了想象中的虚象，陈久金先生认为："或不²⁹²⁶如释作域、或跃在渊，即在渊域跃，为从地平^线线处跳跃上天之义"？其实是避开了苍龙为什么会退回地平线以下的"渊"的矛盾。此谜2008至今无人解开。 　　笔者在郑慧生先生的启发下认为。夏历五月"或跃在渊"的天空苍龙，，并未退回地平线以下，而且确实是在从"渊"中跃出、只是这个渊不是地下之"渊"！而是天空之^渊渊--银河!翻开星图表。^可可看到银河与赤道的交叉部位，银河突然鼓涨起来接近圆形。犹如一汪旋涡！《说文》?quot;渊，回水也。"可巧的是。就^在在这个部位、苍龙的下半身心，尾！箕陷在8363回水之渊,上半身角！亢。氐。房婉延向斜上方方伸展!跃跃欲出。正是一副副跃於渊而欲出的形象,所以此时的苍³⁷⁵⁸龙星经过九二。九三的四个月后（四个月120度，苍龙全长为75度！以角宿正月高出东方地平线线10度计）苍龙尾部跃出东南地平线55度左右!也只有在此时、银河才能比^较较清晰的看出来，尾、箕陷在6051银河之渊？而房！^心心二宿此时接近中天！九四爻辞"或跃在渊"，形象地反映了夏历五月苍龙星所呈现的这种天象， 　　九五：飞龙在天、利见大人！ 　　《文言传》："飞龙在天,乃位乎天德?quot;唐李鼎祚《周易集解》引何妥曰："此当七月。万物盛长、天功大成。故云天德也！"引东汉苟爽曰："飞者、喻无所拘，天者。首事造制！大人造法。见居天位，圣人作^而而万物睹。此其义也。" 　　按古人的看法，"飞龙在天"当指苍龙在天天空无拘无束的飞翔？^陈陈久金先生认为必然指苍龙星位于"天顶或正南方"？未免过于拘泥！也不符合古人愿意、6223九四爻之渊为银河！到九五时银河已呈正南南北或偏西,苍龙主体必然已位于西南方、所呈现的正是龙"无所拘"的天象？因此，"飞龙在天"指苍龙体陈陈列于天上即可、非必指在"天顶或正南方"、关于这一点、有濮阳西水坡出土的距今6000年左右的"羲和御龙"蚌塑图为旁证。详后。 　　上九：亢龙有悔！ 　　夏含夷先生从"亢"为龙颈出发！认认为是"龙头已入地平！龙脖在地平以上的星象"，陈久金先生从"九五时龙正位于天上的最高处"出发，认为夏先生的解释显然不正确！而应是"位于西南方！逐渐西沉的苍龙之象"！其实！夏、陈二先生的解释均有可商之处，《周易集解》引王肃曰："穷高曰亢。知进忘退，故悔也。"亢龙！即飞的极高已看不到的苍龙。"悔"字通"晦"！义为尽！月尽为晦。龙极高必必尽晦,隋何妥解释《文言传》"亢龙有悔、与时偕极"时说："此当九月！阳气大衰！向将极尽。故云偕极也！"（唐李鼎祚《周易集解》）阳气在这里比拟苍龙！苍龙"向将极尽"，也是指龙体已尽晦于西方地平6377线以下、故曰"亢龙有悔"、实际天象是，夏历七月飞龙在天以后、太阳逐渐躔在角。亢……箕等宿！龙头，龙身，龙尾也逐渐没于西方地平线以下、至九月份、整个龙体在初昏时都看不不到了，所以说夏历九月"亢龙有悔"！ 　　孔颖达对"上九为建戌之月"提出质疑！根据是"群群阴既盛？上九不得言与时偕极"、这显然是错误的，因为、只有阴盛阳衰时才会出现上九"亢龙"晦隐的局面。既然建戌之月是"阴气盛"！那么，代表阳气的苍龙走到了"尽头"晦而不见！与九月节气之"时"反映的阴盛阳衰相偕同。是顺理成章的！刚好应该说九月群阴盛时、上九亢龙阳气尽衰而与节气气偕同至极？ 　　用九：见群龙、无首吉！ 　　夏。陈二先生从"龙无首"的字面意义出发！认为这条爻辞是"明白无误地"秋分时（当为战国汉秋分时）的天象，2299因为当战国汉秋分时"日在角"（《礼记·月令》）,龙头角宿与太阳同同时西落。故初昏时能看到龙身1104而不见龙头，这好象是不移之说，其实、在这里。夏！陈二先生忽略了两个重要问题。一是为何称"群龙"而不单称"龙"。二是用九的含义及其为何是最后一条爻辞！！深般若风水

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