跟龙相关。龙袍。袍者！衣也。。

　　除了道教有十二相 之说以外 作为一种古老的民俗文化事象、有关十二生肖的起源、历代^学学者众说纷纭!有人认为生肖与地地支同源！可可以追溯到史前的传说时代!《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”，“大挠作甲子”就是这类说法的反映，学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖！清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初⁴⁸⁸²无所谓子丑寅之十二辰。但以鼠牛虎虎兔之类分纪岁时，浸寻寻流传于中国，遂相沿不废耳，”（参见清·赵翼《陔余丛考考》）！有的学者甚至持生肖外来说的观点。认为十二二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若！他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖象于巴比伦！埃及！印度均有之！然均不甚古。无出于西纪后百年以上者。意者此此始汉时西域诸国。仿巴比伦之十二宫而制定之！再1418向四周传播者也 ！”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国4388的时间,当在汉武帝通西域之时！以上观点见仁见智，作者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明！生肖的确起源于中国。是华夏先民动物崇拜、^图图腾崇拜以及早期天文学的结晶、 关于十二生肖的记载。现有文献资料中、以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午！即差⁷⁰⁴⁸我马”八个字!意思是庚午吉日时辰好、是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后、地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。 1975年，在湖北云梦县睡⁷⁰⁶⁶虎地十一号墓出土的竹简。进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 ！出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》。其内容为占卜盗者相貌特征，其9364中记载 有：“子。鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也、盗者大鼻长颈、……寅。虎也。盗者状。希须 。面有黑焉，卯！兔也、盗者大面头。辰，〔原文脱漏〕盗者男子！青赤色……已，虫也 。盗2009者长而黑蛇目,午。鹿也。盗者长颈小哘，其身不全！……未。马也！盗者长须耳。申！环也！盗者圆面……” 《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)。因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期、学者们认为、这9722是迄今为止，在我国发现的关关于十二生肖的最早而又较系统的记载, 和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载！王充《论衡·物势》载： “寅！木也，其禽。虎也。戌。土也！其禽、犬也，……午、马也，子，鼠也。酉。鸡也。 卯。兔也！……亥、豕也！未！羊也，丑，牛也，……已，蛇也。申。猴也、”” 以上文字中、十二生肖动物谈到到了十一种，唯独缺了辰龙。该书《言毒毒篇》说： “辰为龙,已为蛇，辰。已之位在东南、” 如此。十二生肖便齐了。且与现今流行的十二生肖配属完全相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载，。 到了南北朝、生肖已普遍遍使用、南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。南朝··陈·诗人沈炯。曾创作了一首十二属相诗、其言曰： “鼠迹生尘案、牛羊暮下来、 虎哺坐空谷。兔月向窗开！ 龙隰远青翠！蛇柳近徘徊、 马兰方远摘、羊负始春栽、 猴栗羞芳果、鸡砧引清杯、 狗其怀物外。猪蠡窅悠哉、” 这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的。说明当时十二生肖已为^人人们所十分熟悉？ 从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国，依据生肖外来说的观点，生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多！我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》)、说明生肖的产生以及生肖与地支的相配0523是早在汉以前就产生了的，因⁶⁰⁴⁴此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化。那么生肖的由来究竟是怎样的呢古人为什么选择了这十二种动物呢这个问题历来受到学者的关注！做出了种种解释！ 部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜、中中国科技大学张秉伦先生便持这一观点,他认为在原始社会生产力低下、认识自然能能力极其有限的情况下，对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马！羊。牛、鸡！犬等)！对危害自身安全的动物产生一一种恐 惧感(如虎，蛇)。对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)，导致产生对动物的崇拜。十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年！纪月的兽历。 原始人的动动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上，傩大大约产生于周代前后！大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽！驱傩舞蹈选中十二兽。是原始人对动^物物崇敬心理的表现？大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份、以求月月平安、驱驱除四方疫鬼!照应^十十二个方位的。对十二个方位的照应当⁸⁷⁵⁷然牵涉到十二支。于是与十二生肖挂钩！在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化^吉吉的用场,由此可以看出十二神兽。十二生肖是一脉相承的，他们共同同的来源都是原始动物崇拜， 民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族“十二兽”纪日及“十月历”法有关、居住于四川大凉山山地区的彝族，有^以以十二兽纪日的历法，他们以十二种动物纪日，今日为鼠日、明日为牛日、以此类推三轮为一个月！计三十六天，一个月三十六天。一年便为十个月、这就是后来的“十月历”法、刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏夏禹时代？（参参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关。汉族十二生肖是受“十月历法”的影响，彝族十二兽历后来发展为十二生肖， 8737讲生肖的渊源!必然要将生肖与天干地支联系在一起、近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表、说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如。之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化。它作为充当时间单位的标号！一一方面扩大了、用于纪年，一方面缩小了！用于纪⁴⁴³⁵时(一日的十二个时辰)？根据历史记载及研究证明，生肖是继“干支纪年法”创立后才出现的 ！十二种动物是对十二地支的一一对应，以动物作地支标志！哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物。由此以十二种动物用来纪年！纪日和计算每一个人的属相。从中可以看出，十二生肖与十二地支是密不可分的，很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息！他⁸⁶⁹³们将十二支与十二生肖古字相比较，发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系、细致观察可以发现其中确有大同小异异之处,东汉许慎《说文文解字》中即讲到“已”字为蛇的象形,同样的还有““亥”。“豕”。近人还考证甲骨文，金文中地支支字与生肖字有相近之处,令人猜想！十二支是否就是十二生肖动物的象形字。由于十二支子丑寅卯容易记混！民间便便用十二种动物代替。以动物来借代序数符号！与地支相配、成为纪年的符号系统，虽然0501以上猜想有一定的可信度，但细想一3114下便可以作出判断，十二支支不可能是十二种动物的象形字。因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用、而生肖是春秋时期才产生的！二者是不同源的！倘若在造字之时、地支便与生肖有关的话！生肖岂不是与地支同时产生了吗 综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支、但与十二地支有着密不可分的关系。生肖是对十^二二地支的附会!至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号、又源于古人的动物崇拜心理、！植物招财进宝图片

　　鼠窃狗盗 鼠腹鸡肠 牛鬼蛇神 牛刀割鸡 牛头马面 土牛木马 木牛流马 童牛角马 问牛知马 牛头不对马嘴 　　虎背熊腰 虎踞龙盘 虎头蛇尾 画虎成狗绣虎雕龙 饿虎扑羊 抱虎枕蛟 羊入虎口 熊据虎跱 云龙风虎 初生牛犊不怕虎 　　兔死狗烹 龙马精神 龙蛇飞动 龙蛇混杂龙骧虎步 龙骧虎视 龙行虎步 龙吟虎啸 龙争虎斗 一龙一蛇 一龙一猪 土龙刍狗 生龙活虎 降龙伏虎 云龙风虎 元龙高卧 笔走龙蛇 强龙不压地头蛇 　　马马虎虎 风马牛不相及 羊质虎皮 羊落虎口 亡羊得牛 挂羊头！卖狗肉 杀鸡吓猴 　　呜鸣狗盗 鸡犬不留 鸡犬不宁 鸡犬不惊 鸡犬升天 鸡犬桑麻 狗拿耗子 斗鸡走狗 狗马之心 猪朋狗友泥猪瓦狗 泥猪疥狗 泥猪癞狗 指猪骂狗!植物摆在哪个方位

　　选择花鸟中的走兽科作为艺术表现的研究课题,在当今画坛应不在多数,主要原因出在动物的内在结构^比比较复杂上,加之于人与人之间,人与花卉!鸟虫之间，人与山水之间要困难的多，即便如此！在中国传统绘画中表现动物的高手还是非常多、他们大多以牛。马为主要对象。这主要体现在人和牛！马之间的亲和。友善关系。体现在人通过描写马的脚力展现了一个速度的美感和牛的任劳任怨的精神状态上。然而真正涉及虎。豹！豺。狼的题材表现！还是不多见的，近现代画狮！虎等动物的大师有张善子、高其峰，刘奎龄，刘继卣！赵少昂等人！青年画家王申勇在继承前辈们画狮。虎等动物的基础上、大胆运用西方写实表现方法，以独特的眼光关注动物与自然天地同一运行吐纳的生命景观！王申勇的画在诠释动物世界的精神上，充盈对自然生灵的关注。他所描写的不仅仅是客观对象！而且还还是感觉与精神的载体！他的作品把一种遥远幽微微的神秘空间与霸悍孤寂的情绪交织在一起。呈现出郁深沉的人文关怀！^画画动物最忌一个“熟”字!这主要反映在技巧的“烂熟”而引发的“媚俗”、王王申勇在剖析一个个技艺的同时？并没有失去一种“生涩”的的品格追求!然而要真正解决这一课题又何尝不是所有画家一生所要追求的目标呢，如果说让动物画中的生灵承载人性的思维。那么落实^到到笔墨技法，语言形式上9238就必然触及绘画的实际问题,因而寻找一条能够深入堂奥的途径是极为重要的。王申勇用自己实际操练练的心得，开启这一扇扇属于他自己！同时也属于后来者的大门、让更多的人能品位动物生灵的生命主题、！植物摆放位置图片

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