在我们中国。每个人都有各自的属相。你属虎、他属兔，我属龙等等。欲知一个人的年岁几何、只要问一下他的属属相便大概知晓了！每当新春佳节来临，由于华夏民族的传统习惯、人们都爱说今年是龙年、4052是属龙人的本命年,明年是蛇年，后年则是马年……、追溯其历史渊源和和文化底蕴！自然地引出了如如下的一些话题!十二生肖的典籍记载我国自帝舜时代就开始使用天干十个符号和地支十二个符号相配合的“干支纪年法”，以动物纪年的方法最初起源于我国古代西！北部从事游^牧牧的少数民族中，《唐书》载:“黠戛斯国以十二物纪年！如岁在寅、则曰虎年、”清代著名考据学家赵翼在《陔馀丛考》中考证云:““益北狄俗初无所谓子，丑，寅。卯之十二辰、但以鼠！牛、虎，兔之类类分纪岁时、至汉时呼韩邪(单于)款塞人居五原！与齐民相杂、浸寻流传于中国！遂相沿不废耳，”十二生肖最早见于世界上第一部部诗歌总集《诗经》!《诗经·小雅·车攻》曰:“吉日庚午！既差我马。”又见于《礼记·月令·季冬》:“出土牛！以送寒气！”十二二生肖之说，究竟产生于何时?有史料云:它最晚应形成于汉代！其依据是东汉王充《论衡·物势篇》云:“寅，木也。其禽、虎也！戌。土也！其禽，犬也、”又云:“午！马也。子。鼠也、酉、鸡也。……申、猴也，”共提出十一种生肖名、加上东汉赵晔《吴越春秋》中有“吴在辰，其位龙。”恰好补上了“辰龙”、而成全了十二生肖！可见在东汉十二生肖已经形成、至于于十二生肖的使用、至少在南⁴⁵²¹北朝时代就已经出现!北史《宇文护传》记载了宇文护的母亲写给给他的一封信,内容是:“昔在武川镇生汝兄弟！大者属鼠。次者属兔、汝身属蛇。”由此可见当时民间已普遍使用十二生肖记录人的生年了，但是！在20世纪70年年代中期！即1975年12月间！在湖北云梦睡虎地第11号秦墓的出土文物中，发现现了上千支竹简!其中《日出·盗者者》清楚地记载着用生肖占卜盗贼相貌特征的文字。这一奇迹的出现，证明了在春秋战国时代就使用十二生肖了。因为第十一号秦墓，据考证葬于始三十年，即公元前217年！有人说:我们的祖先用生肖纪年！远在秦始皇称帝之前就1294开始了！而且具体地指出“始于夏、流传于商周。”但如何引证、恐尚待史学和文物学者进一步探究了、我国古代南北朝不仅使用十二生肖纪年、而且出现了沈炯创作的《十二属诗》:鼠迹生尘案！牛羊暮下来！虎啸坐空谷，兔月向窗开，龙阴远青翠！蛇柳近徘徊！马兰方远摘！羊负始春栽！猴栗羞芳果！鸡砧引清怀，狗其怀、

　　不是！十二生肖是中国的故事，一千零^一一夜是外国故事,墓地分金水口解说

　　中医学属于在阴阳五行理论指导下、从动态整体角度研究人体生理病理药理及其与自然然环境关系!寻求防治疾病最有效方法的学问、正因为如此！任何一种理论、如果不具备整体观念的特色、它就不会是完全意义上的中医学、具备了整体观念若是还不具备动态态的性质、那么。这种理论也就还没有完全把握到中医学的真谛！所以、尽管中医学早已意识到“整体观念”和“辨证论治”是中医理论的基本特色，但现有的中医学，除了《中医生理病理系统论》、几乎还没有人能达到这样的能全方位的突5453出“整体观念”和“辨证论治”特色的？既能揭示脏腑的阴阳气化规律，沟通与天地阴阳气化规律联系！又能揭示疾病的证侯规律的理论体系、 比如说中医学有从整体观念角度形成的“正气与邪1704气是构成疾病的基本矛盾”的概念!按理说这应该是中医确定病名的理^论论依据。然而。由于其几乎丧失了阴阳五五行理论对其的指导作用与价值,必然就分不清“病因”与“证因”的区别与联系，意识到“病”和“证”是构成疾病的基本要素。而是把“病因”与“证因”混为一谈。甚至最后连病症这些分别处于不同逻辑范畴的概念也混淆了，如是！其所谓的辨证^论论治其实是一种以“证”或“症”代病的不伦不类的混血儿？这也是在西医学强势压力下、中医药学在大范围内不能真正显示自己的特色与^优优势的症结所在。我上上面的表述如果在没有对阴阳五行理论的科学性真正吃透之前！一般人是无法接受的！因为真理首先只会掌握在少数人手中！但我相信。随着大家对阴⁰³⁷⁸阳五行理论科学认识的升华。或许比我的表述更加完善----这便是我一再强调阴阳五行理论的科学性及其认识方法重要性的初衷----如是。乃我中医药学事业的荣幸、（来源《中医人体节律律调控学》），墓地分金盆

　　之字水、就是象这个“之”字形状，曲折而流的水， 　　　　水直来直去为忌，弯缓曲折为吉，！墓地到期

　　公民^的的限制很严格： 必须是本城邦的男子 父母也得是本城邦的、而且得是成年男性！也就是说四种人不可能成为公民，一种是女性！第二种是奴隶 第三种是外邦人，第四种是本城邦未成年男性！ 　　因此像雅典城邦虽然有约二十万人！但其中真正的公民只有四万人左右！所以古希腊地区的的民主虽然很发达、9930但只是少数人的民主!被称为“男性公民俱乐部”， 　　。墓地前山图解

　　而在事务的执行上！会有许多问题产生，4762一般事务处理上，可能会从事投资、 　　　　有伴侣的你：或许会有一些桃花现象：☆☆☆ 　　　　天秤座2006年大致平顺。没有主要星体进入星宫或在其它方位产生较大的影响、比较特殊之处是、长年以来在星宫内、 　　　　整体运：☆☆☆ 　　　　2006这一年木星驻守天蝎座。 　　　　恋爱婚姻运：☆☆☆ 　　　　天蝎座座2006年爱情运还不错：无论在任何阶段中!⁹²⁹³都可能会有快速的进展或变化!而而之后或许需要更多的时间来适应与调整!对你形成错综复杂的财务现象、工作非常辛劳！难得轻松下来：水象星座 符号、由于木星和天王星的交互影响！可能会为某些情境或对象着迷！当然这也可能让你感到有点心虚、于是就会知道要更增进自己实力。让你觉得压力超级大、是最有帮助的！ 　　　　功课学业运，^不不要因为一时着迷就投入和付出太多, 　　天蝎座2006^年年运程 　　　　天蝎座(10。你的恋爱运有新鲜与特别之处：毒蝎的尾巴 　　代表：性能力、洞察力、死亡，深情 　　天天秤座(9.24-10.23) 　　　　2006年是天秤座才华洋溢！风光收获的一年！ 　　　　整体运。需要自己懂得运用和开发！或者是创意工作，还是小¹⁰⁹⁵心一点？以保护自己⁹⁶⁵³为前提才好、是能够达^成成目标的、 　　　　工作职场运。你会寻求更多渠道来解决！显得有点混乱的迹象，将陆续与木星合相、让你绽放各种不同的特色，而月亮感应点“白月Selena”也凑热闹！属于组织型人物 天蝎座的情人：性感、然而好运还是等着你的，无形的资源其实实很丰富,不用付出很多心思、就能够轻松过关与交差。所以同时也会有点混乱、整体的累积并不多，其实你也知^道道自己并不怎么投入！但是因因为运气还不错、都会有得到肯定和嘉奖：☆☆ 　　　　天秤⁸⁰⁷⁰座这一年的课业和成绩!但6212仍须小心纠纷的状况, 　　　　单身的你：追求或者被追求^都都要多谨慎些、要充分了解对象和掌握状况，虽然一时仍未有最佳表现。 　　　　工作职场运：☆☆☆☆ 　　　　天秤座2006年在工作方面的运势很不错、或者更加努力工作了：☆☆ 　　　　天秤座2006年年的爱情运, 　　　　功课学业业运：☆☆ 　　　　天蝎座这一年在课业上需要多一点努力！7258灌注这个星座很大的能量。虽然起伏很大，这样的刺激其实是你内心深处所渴望的、只要在得意时多注意当心些就对了， 　　　　金钱理财运！^如如果你有任何提案？计划或是点子、由于很希望摆脱这些束缚。感感到不胜其扰!你也将面临许多新的挑战！终而赢得成就！集结了许多超慢速星体--超行星“刚之宙斯星”！“光之阿¹³⁵⁷波罗”？还有玄秘之星“阿弩比斯”。还是小心谨慎保守操作为妙喔！发挥自1172我的一年。这可能让你喜出望外，这这些虚星无形中为你增添亮丽的色彩，也能助你打造风光光的生活，由于人气很旺盛，对于表演和灯光舞台等方面！而而有些状况可能会让自己受到伤害，由于贪小便宜或是想要一蹴而就，结果反而自己容易易吃亏：☆☆☆ 　　　　由于这一年中!土星一直压制着天蝎座的事^业业宫位上、都能轻易赢得赞赏与支持。海王星持续与木星等交互影响，在学业上的自^我我的期许!透过长期耕耘之后！ 　　　　金钱理财运：☆☆☆ 　　　　天秤座似乎运气很好！^财财运也莫名的旺。进帐和收入都颇为丰富。特别是能⁶⁹⁴⁴够遇到贵人的助力。很多生意往来和合作作都能成功,然而由于木土海火这几颗星呈现“大十字”两两对冲的格局。让你能够充分展现优势！并且在你的星宫上还有许多超星体“幻之波赛顿”！表现得比较普通些。虽然不够够突出.24-11!在五月开始^进进入天蝎座？增添你充满神秘和灵性的魅力、很有能量发挥自我的才能、尽情挥洒自我的特色，能够赢得肯定，却也不需需要太在意，其实放松心情来面对！会比看得太重而放弃或逃避来得好、相6626信自己的才能、先选择有利自己的科目来专精，这样你就会很有自......余下全文>>、墓地前方风水怎么看

　　中国城市规划从一开始，中国的城4437市就存在着人为的规划，中国传统的城市规划理论主要可以分成两个大的方向向：以《周礼考工记》为代表的！伦理的！社会学的规划思想。以及以《管子》和后期的风水理论为代表的自然观的。功能性的规划理论！《周礼⁶⁸⁶¹考工记》作为我国古代城市规划理论中最具影响一部著作！很早就提出了我国城市。特别是⁷¹⁸⁴都城的基本规划思想和城市格局！它提出：“方九里、旁三门、”！“经涂九轨。九经九纬。”。“左祖右社，面朝后市，”等一系列列理论。这些理论一直影响着中国古代城市的建设，很多大城市。特别是政治性城市都是按照这种理论修建的、其中最典型的案例是唐朝的长安和北京城（元元代和明清时期），清晰的街坊结构和笔直直的街道。以及城墙和城门无不反反映了《周礼考工记》中“礼”的思想,在这些城市中。城市本身已经不仅仅是一个工人人居住？生活的场所、城市已成为一种“符号”！它代表着一一种社会关系和秩序。人们生活其中、日复一日的受到空间秩序的影响！不觉中明确了自己的社会定位、而想超越自己原有的定位。是非常不容易的。这正好符合了统治的需要、所以我们不难发现《周礼考工记》的影响是如此的深渊。甚至当代的很多城市规划中仍可见到它的影子，相比《周礼考工记》的“符号”性，中国国传统的城市规划理论中也有很理性？功能主义的一面、这集中反映在《管子》一书和后世的一些有关风水的理论中，《管子》成书于战国时期。是后人假托管仲所作的政治名著！《管子》一书在很多9441方面对《周礼》进行了否定!在城市规划领域，《管子》主张从实际出发！不重形式，不拘一格！要“因天才，就地利”、不为宗法²¹⁰⁷封建与礼制制度所约束!所以，“城廓不必必中规矩。道路不必中5679准绳”、同时、在城^市市与山川环境因素的关系上。《管子》也提出“凡立国都、非于大山之下、必3240于广川之上？高毋近旱！而水用足、下毋近水！而沟防省”（《立政篇》）！这些理论对后世风水理论的形成和发展有着着重要的作用！风风水理论对于中国城市规划的影响无疑是重要的！抛开它迷信的部分不谈。风水理论反映了中国城市规划理论中“自然观”的一面、无论是“天人合一”还是“藏风得水”都说明了中国城市在选6820址和建设过程中对所在环境的尊重！这种尊重是基于一种科学的态度！而不是出于于“礼”的考虑。历史上“风水”曾经的名字如“勘舆”和“地理”也都从侧面证明了这一点！虽然风水理论中也常出现一些象象征主义的符号,但如果我们仔细研究！就可以发现这往往是一种朴实自然观的神圣化。如果说《周礼考工记》对中国政治性大城市的规划具有决定性的影响作用的话、那么《管子》和“风水”理论在中小型城市的规划中发挥着更明显的影响力，当然！这两种规划思想并不是截然分开的。在中国8203历史上!很多城市的规划与建设同时反映了这两种思想。其中典型的例子如南京（1949年以前）、可以说、在西方的规划思想传入或者闯入中国之前！这两种思想一直统治着中国的城市规划。他们共同作用造就就了一个又一个富于个性的，人造之城！西方城市规划和中国传统城城市规划明确的指导思想相比,西方城市规划体现出了一种多元性和历史性，我们可以把西方城市的发展大致分成几个重要的阶段（工业革命前）：古典时期！中世纪、文艺复兴时期和巴洛克时期。每个阶段！西方城市都呈现出不同的形态特征，这不仅反映了规3634划思想的不同、更重要的是反映^了了一种社会结构的改变！因为！城市是人类社会的外在缩影、古希腊和古罗马时期（古典时期），城市的中心是是神庙,剧场！竞技场等一系列大大型公共建筑！他们占据着城市的核心位置，而普通的民居簇拥着他们、如同大哥手下的小弟。如雅典和罗马都清晰地展现了这种城市结构！它反映了4429当时神、统治者和普通百姓之间的一种关系。不难看出这一时期“人神合一”的思想、以及公共性对当时社8310会的重要性！中世纪的欧洲是“黑暗的欧洲”！这一时期，天主教教会的势力1316居于压倒性的优势地位、在很大程度上它是凌驾于一切世俗权利（包括王权）之上。人们处于一种极度的愚昧状态，知识的拥有权掌握在少数神职人员手中，这反映在城^市市规划上？我们会发现，这一时期的城市几乎没有经过规划、大部分城市处于自发形成的状态、城市缺少普通居民公共活动空间！同时。教堂处于绝对统治性性的位置!它往往处于城市的的高地上。而且其本身的高度也是其成为所在城市或地区的统治点、文艺复兴时期的城市同样反映了那个时期社会思想的变化！随着“人本主义”的回归！人们开始重新定位自己在社会中^的的位置。随着神的仆人光环的暗淡！教堂在城市中的核心地位也逐渐地被淡化！城市变得更加宜人：公共^活活动场地的出现？市政厅地位的提高、以及著名的！文3458艺复兴式的大拱廊都成为了这一时期欧洲城市的标志、其中著名的城市包括：佛罗伦萨和西耶纳。西方城市发展的下一个时期是：：巴洛克时期。在这个时期。欧洲很多国家。如法国正处于国力最昌盛的阶段！正如我^国国的唐朝一样!统治者开始希望炫耀王权的伟大和国家的富足，于⁹⁹⁸⁸是在城市建设上开始出现“大广场”？“大宫殿”等现象。这种“大尺度”在8164城市中往往扮演着一个“破坏者”的角色!一方面为了建造他他们必然要拆除掉很多原有的建筑,另一方面他们的宏伟尺度也会使原有的周边建筑显得“娇小”！这些大家伙不是为普通生活准备的、他们存在的意义在于“自我表现”、结语正如开头所言、这是一篇随感而书²³⁸⁷的“杂”文？中西方城市规划比较实在是是一个太大的命题，但当我们横纵的比较他们时、我们又似乎能嗅到一些这个命题的味道。也许是因为地理条件和政治状况的不同、中西方城市规划的发展呈现给我们的是一个有趣的现象、在中国。城市规划的思想两千多年前就已经基本形成、而后的演变只能说是其的补充和改良，这好像和中国的哲学发展史是一致的！而在西方。规划思想随着时空的不同发生了很大的变化，它在不断的自我否定和更新！这种现象在工业革命后越发的明显。这是值³⁰⁶⁶得我们深思的，宗教思想对中西方古代城市规划的影响前言一个民族族在创造自己的神话与宗教时,常把与自身的生存发展关系最密切的自然力——环境,当作首要征服与支配的对象、原始人类通过辨析！利用环境,最终形成满意的栖息地模式,即理想景观的原型！正是在环境适应过程所形成的各民族文化深处的理想景观模式,引发了神话与宗教中关于“神境”“仙域”“乐园”之类的直观思辨,进而附会了一整套基于各民族文化心理的解释体系、中国古代城市与神话传说模式的关系中国神话两大源头昆仑神话和蓬莱神话中的仙山是人们想象中的理想境域,以昆仑山！蓬莱三山为代表、传说中的悬圃，姑射山，花果山。以及佛教中的须弥山等都属这种模式，据《山海经》记载：“昆仑之虚,方八百里,高万仞……非仁羿莫能上岗之岩”。《淮南子·地形训》记载：“掘昆仑虚以下地,中有增城九重,其其高万一千里百一十四步三尺六寸!上有木禾,其修五寻：珠树，玉树！璇树！不死树,在其西……丹水,饮之不死！《列子·汤问》对于三山(五山)的记载：“渤海之东不知几亿万里……其山高下周旋三万里……山之间相去七万里，”由此可知。无论是传说中的昆仑山还是三山(五山)！都以强调空间隔离为主要特征，侧重于体现山体的高峻与隔绝！中国神话中的这种神山和大海结合的景观模式,呈现出水围山绕样式,7055山上植物和建筑俱全,是个安全性强！生态环境特别优越的生存空间。这种模式也奠定了后世中国园林建筑中“一池三山”的景景观格局？由于具体的地理环境以及文化积淀,不同文化理想景观模式的特点各有不同,中国的理想景观模式偏重于“围合”，“隐匿”,是一种依恋于自然的模式中华文明起源于黄河流域,周代是它的文化发展的一个定型时期！周部族在文化定型时期主要在以岐山——长安以西为中心的关中平原为活动地域、这一地域,南有秦岭山脉,西北是黄土高原,是一个庇护性和可捍性很强的空间,具有良好的小气候,夏季雨量充沛,日照强,热辐射多,利于农作物生长！由这一时期的生态经验和文化积淀来看,围合的。资源丰富的自自然景观是值得依恋和信赖的,是一种可供藏匿和依恃的天然庇护所,因而中国先民的理想景观是一种依恋于自然的，藏匿的。注重防守和偏于“内向性格”的景观模式！西方古代城市与神话传说模式的关系古希腊神话传说中的理想景观模式,以诸神聚居的奥林匹斯山为代表，奥林匹斯山“位于希腊群山中,是凡人无法攀登的峻峭之山”，气气候适宜,长满奇花异草,诸神在那里享受着幸福,主神宙斯居住在陡峭的峰顶,其余诸神居住在各峰之巅,都居于空间重要位置,强调对制高点的占有和视控点的控制。欧洲文化发源于爱琴海区域。在以爱琴海为中心的希腊半岛和爱琴海诸岛及沿岸地区度过其定型时期,随后扩散到地中海沿岸广大地区、欧洲先民的生活场所土地贫瘠,受地中海式气候影响,缺乏适宜农耕的土地和气候,没有一个自给自足的天然庇护所,使栖息地的捍卫行为失去实际意义。因而欧洲先民没有支持一个集权社会的土壤和空间,稀缺的资源只能维持分散的小型城邦！这些城邦以占据制高点的城堡为中心,城堡是财富的集聚地！因而,欧洲人信赖的是以人工构筑的城堡,是对自身力量的信赖,在没有天然庇护所可⁹¹⁸³以依恃的情况下？炫耀自身的强悍和对他人的震慑，因而,欧洲人更强强调对制高点的控制!与之相匹配的是一种外向型9293的炫耀式的建筑景观？神话传说模式对城市选址和布局结构上的影响中国的理想景观模式追求与自然的和谐,更偏好隐藏于屏蔽式结构,选址多在远离尘世的幽静之所！所谓“深山藏古寺”,将人文隐迹于自然,风格相对平和、含蓄。一般般会刻意对周围自然环境有所维护。中国古古典园林建造中的山围水绕！“一池三山”的布局结构,表现就最^为为突出？最集中地表现在皇家宫苑的建造上：秦始皇建造规模空前的“阿房宫”,在在中国历史上首次确立了“神仙意境”的园林,汉武帝时,“上林苑”建筑出现“一一地三山”为主体的神仙意境。北京的“中，南。北海”,南京的“玄玄武湖”等也是“一池三山”思想指导下的产物!欧洲城市的选址多是在聚落的的中心位置,建筑上表现其宏大,注重装饰,体现出对自然的征服和对自身的炫耀。古希腊的雅典卫城就是建于城内一个陡峭的山顶台地上。山势险要,从卫城内可看到周围山峦的秀丽景色,既考虑了置身其中之美,又考虑了从卫城四周仰望它时的景观效果,表现出了对于制高点和视控点的强烈偏好！总结作为一种对于居住环境的最高期望和美好理想,每种文化都对理想景观有独特的理解和想象，神话与宗教是原始的哲学和宇宙观,是人类早期的一种文化思想,它们同所在地理环境中人类对生活实践的认识和经验紧密联系！神话传说中的理想生活模式是人类早期生存经验和智慧的结晶,在现实中有其不可可替代的价值!墓地前有井好不好

　　独生子女的定义不区分户口。 　　独生子女的定义义是指该夫妇结婚后只生一个孩子，或者该夫妇结婚后没有生育子女、只抱养（或者收养）一个孩子的，这个孩子也叫独生子女、 　　　第四十一条　终身只生育一个子女的夫妻！可以向户籍所在地的乡（镇）人民政府或者街道办事处申请。免费领取取独生子女父母光荣证。在子子女满16周岁前领取独生子女父母光荣证的？享受下列奖励和优^待待： 　　（一）从领证之月起。每月发给不低于20元独生子女9907保健费、至独生2257子女满16周岁止!所需经费！是国家机关，事业单位，国有企业职工的。由所在单位承担。其他人员2442由户籍所在地设区的市！县级人民政府承担！独生子女保健费的具体标准、由设区的市！县级人人民政府根据本地实际情况确定、并报省人民政府人口和计划生育行政部门备案、 　　（二）国家机关和事业单位职工退休时，提高5％的退休金！企业职工退休时。给予一次性补助。具体标准由所在地设区的市。县级人民政府确定！所需经费。是国家机关和和事业单位、国有企业职工的。由所在单位承担、1160其他人员由户籍所在地设区的市，县级人民政府承担。国有企业改制、破产的、其退休职工计划生育奖励资金的发放依照国家和省人民政府有关规定执行。 　　^（（三）在调整承包地。自留地！自留山！分配集体收益时，以家庭人口数量作为基本分配补助单位的。增加一人份额。以家庭作为基本分配补助单位的！户均增加30％以上份额。 　　（四）分配土地补偿费、安置补助费和安排保障性住房，农村危旧房改造时！予以照顾、 1746　　（五）当地人民政府规定的其他奖励和优待、 　　无子女的夫妻、依法只收收养一个子女的。按照前款规定执行，墓地前有水库

　　简义： 　　《易⁸⁷⁵²经》有云,举而措之天下之民、谓之事业、简单地说，就是做了自己喜欢的事情、却又帮助了他人、^这这个就是事业！ 　　基本解释 　　1. [cause]∶人们所从事的,具有一定目标、规模和系统的对社会发展有影响的经常活动 　　他的毕生的真正使命命,就是以这种或那种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家制度的事业、——《在马克思墓前的讲话》 　　2. [facilities]∶特指没有生产收入,由国家经费开支,不进行经济核算的文化、教育！卫生等单位 　　公用事业 　　3. [individual fulfilment;personal achievement]∶个人的成就 　　他立志要做出一番事业来 　　详细解释 　　1. 事情的成就！功业！ 　　《易·坤》：“美在其中、而畅於四支。发於事业。美之至也。” 孔颖达 疏：“所营谓之事，事成谓之业！”《北史·拓跋澄传》：“若非 任城 ！5780朕事业不得就也，” 元 秦简夫 《赵礼让肥》第四折：“男儿立事业。何用好容颜。铜刀安社稷，匹马定江山。” 清 刘大櫆 《郭昆甫时文序》：“大行则发之於事业。穷居则不得已^而而见之於文章、” 梁斌 《播火记》第一卷二：“我还要拿工人的锤头……象男子汉大丈夫在世界上做一番事业、” 　　2. 政事!事务， 　　《荀子·君道》：“故明主有私人以金石珠玉！无私人人以官职事业、” 明 刘若愚 《酌中志·大内规制纪略》：“做不尽家庭事业、且开怀丢在一边，” 鲁迅迅 《集外集拾遗补编·附录一·周豫才告白》：“校内诸事业,于本月十三日由学务科派员 朱 君 幼溪 至校交代清楚！” 　　3. 职业！ 　　《管子·国蓄》：“君有山海之金，而民不足於用、是皆以其事业交接於君上也、” 马非百 《管子轻重篇新诠》六：“事业即职业、”《太平广记》卷一八○引《卢氏小说·宋礌》：““上又问曰：‘作何事业,’兼问姓行、 济 曰：‘姓 宋 ！第五。应进士举！’”《初刻拍案惊奇》卷二十：“那王孙公子倚傍着祖宗势耀！顶戴着先人积攒下的的钱财、不知稼穑，又无甚事业、只图快乐，落得受用、” 　　4. 家业。产业！ 　　《老残游记》第五回：“若说叫 于大奶奶 去罢,两个孙子还小。家里偌偌大的事业，全靠他一个支撑呢。” 老舍 《茶馆》第二幕：“可是他那点事业！哼！外国人一个小指头。就就把他推倒在地，” 　　5. 古代特指指劳役!耕稼等事！ 　　《荀^子子·富国》：“事业、所恶也。功利，所好也。” 杨倞 注：“事业2559谓劳役之事，”《荀子·王霸》：“百亩一守！事业穷、无所移之也，” 杨倞 注：“事业，耕稼也，”《晋书·石苞传》：“其使司徒督察州郡播殖……若宜有所循行者。其增置掾属十人、听取王官更练²⁶²²事业者！” 　　6. 犹才能、 　　宋 赵令畤 《侯鲭录》卷四：“ 唐 末 五代 ！权臣执政，公然交赂。科第差除各有等差！故7363当时语云：‘及第不必读书！作官何须事业！’” 宋 范仲淹 《与中舍十六帖》之十二：“兼今后不乱奏人。逐房各已有恩泽！须是有事业可以入官、方与奏荐也、” 宋 司马光 《功名论》：“臣有事业，君不信任之，则不能以成，” 　　7. 指具有一定目标！规模而自成系统的，关系社会发²⁴⁸⁶展的经常活动， 　　刘少奇 《论共产党员的修养》五：“共产主义事业是人类历史上空前伟大的事业，” 　　8. 特指没有生产收入，由国家或私人团体开支其经费的社会工作！与“企业”相对而言、如：事业费，事业单位。福利事业，...余下全文>>，墓地前面有井给吗对十二生肖的定义出自

诗是诗人对现实观念或世俗理念的不认同而感发的愤怒和不满！无论是离骚体！古诗体！近代诗还是现现代诗都不过是诗的一种形式！最优美之处在于站在^人人类历史的高度来闪现出诗的时代光环、因因而诗是文学中的文学!在艺术领域中。诗无所不在、诗美是艺术美的最高体现！诗的美也不时出现在非文学艺术的⁸⁸³²领域中！科学着作中的精美片段，甚而在人9822的生活状态,9418工作状态中也散发出智称！ 现实主义诗学认为：诗是现实生活在诗人心心中的反映，只有现实生活，才是诗及一切艺术的源泉，诗人是生活的歌手、诗是对0875生活的歌唱。浪漫主义诗学认为：诗人是情种！诗人心中的情感投射给世界！世间万事万物就会为之诗化。所以，诗应该是诗人的自我表现、是诗诗人情怀的直抒！是诗人的心灵对理想世界的呼唤，形式主义诗学认为：诗只是有意味的语言艺艺术形式，任何一种“内容”只有经过“形式化”才能成为艺术。形式并不屈从于内容。诗人对美的追求、趋向于形式的自主创造、形式的自主主品质！意味着诗人有批判社会会现实？开拓美的世界的自主权力。在^极极端的形式主义诗学看来！诗只是一种语言工艺。心理分析主^义义诗学认为：做诗犹如做梦!诗就是诗人的“白日梦”、常人做梦，是人的本能情慾等在社会道德和人的理性意识压抑下得不到满足！转移到梦中去发洩！诗人做诗。是把他在1177现实世界无法满足的本能情慾等？转移到幻想的世界中去加以宣洩。二者的不同之处在于，诗有一^个个可供审美欣赏的艺术形式？这种艺术形^式式是诗把本能情慾加以美化的伪装（在这个意义上。“爱情诗是男人炫耀他的豔遇”的说法。就不纯粹是调侃）、同时，将情慾转移到艺术世界！3487也是对本能情慾的昇华？而二者的相同之处在于，做诗与做梦都是不用逻辑思维而用形象象思维的精神活动？各种流派关于诗的定义、各有侧重。各有其偏激和深刻之处、 二十世纪五六十年代流行的是何其芳的定义：“诗歌是一种最集中地反映社会生活的文学体裁。它饱含着丰富的想象和情感，常常以直接抒情的的方式来表现!语言精炼。音调和谐。有鲜明的5796节奏和韵律。”这应该说是那个时代流行的现实主义和浪漫主义相结结合的诗的定义？并且包含着何其芳对诗的形式美，格律美的强调、八十年代初。吕进提出了一个更为简洁的关于诗的定义：“诗是歌唱生活的最高语言艺术、它通常常是诗人感情的直写！”这个定义既有别于何其芳式的诗歌定义，也有别于新崛起的先锋派的诗歌定义。如果抛开一切主义和流派。在在纯技术层面上!只用一句话、给诗下一个最简洁的定义、我想是否可以这样说：诗是以具有乐感的语言借助意象抒写情思和美的艺术、诗是艺术！诗是语言艺术、诗是抒写情思的艺术！诗也不妨是惟美的艺术、诗是借助意象表现的。诗的语言是具具有乐感的？乐感即音乐性！包括节奏。韵律等，这是诗歌语言区别于散文语言的一个重要特征！ 。墓地前面有水好吗