传说养火鸡可消除火灾，俗称“火鸡”，　感恩节是西西方国家的传统节日,届时放假三天。合家团聚，在节日宴会上！有一道必不可少的特色名菜——“烤火鸡”、感恩恩节吃食火鸡！要从感恩节的由来说起，1620年！英国一批主张改革的清教徒、因理想和抱负不能实现而退出国教、自立新教、此举激起了英国当政者的仇恨。这些清教徒们不堪承受统治者的追杀和歧视！先逃到荷兰！9月初，乘船远渡重洋，准备流亡美国！船在波涛汹涌的大海中漂泊了65天，于11月终于到到达了美国东海岸。在罗得岛州的普罗维斯敦港登陆。当时、此处还是一片荒凉未开垦的处女地，火鸡和其他野生动物随处处可见。时值寒冬！来到陌5034生的地方？缺衣少食、恶劣的环境正在威胁着他们的生命！在这生死攸关的时刻、当地的印第安人为他他们送去了火鸡等食物，并送给他们一些生活用品和生产工具、还帮助他们建立了自己的新家园、 这些英国人在安顿好新家以后。为^感感谢在危难之时帮助!支2400援过他们的印第安人、同时也感谢谢上帝对他们的“恩赐”？在每年11月第四个星期四、将猎获的火鸡制成美味佳肴、盛情款待印第安人、并与他们进行联欢。庆祝活动持持续了三天，除招待印第安人食烤火鸡外！并在一起起举办射箭、跑步！摔跤^等等体育竞赛,夜晚晚还围着篝火尽情歌舞!共享欢乐。此后、每年11月第四个星期四都要举行这样的庆祝活动！1941年！美国国会正式将6528每年11月第四个星期四定为“感恩节”。从此。这一节日在西方国家流行开了。 溯源美国总统在感恩节前赦免火^鸡鸡的传统据说始自二十世纪50年代前的杜鲁门时代！但杜鲁门图书馆表示未找到有关文件记录、事实上“杜鲁门说过、别人送来的火鸡最后作为菜肴摆在了1199他家餐桌上”。有人说、这种说法可3658能来自于全美火鸡协会主席从1947年开始在每年感恩节都向白宫送火鸡的传统！也有人说，100多年前林肯总统就曾赦免了他儿子的一只宠物火鸡、但这无史实可考，二十世纪60年代在位的肯尼迪总统从未正式发布赦免火鸡声明、只在1963年11月月19日,也就是22日他被暗杀前3天、要求手下不要宰杀别人送的一只火鸡！他当时说：“留着它吧，”多数历史学家认为，美国总统正式赦免火鸡始于20年前的老布什时代。乔治·W·H·布什1989年任总统时!开始正式在感恩节前赦免从国家火鸡协会收到的火鸡、那之后！总统在感恩节前前赦免火鸡成为新传统！布什总统赦免火鸡2003年！布什总统依照传统习俗在白宫玫瑰花园特赦了两^只只名叫“星星”与“条!

　　太极文化的内涵就是！迷离恍惚地看待万事万物的现象和本质的人生态度， 　　太极²⁷⁷⁴即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态， 易经系辞：“是故易有太极！是生两仪”。 两仪即为为太极的阴!阳二仪。太极观念这种迷离恍惚地看待万事万物的现象和本质的人生态度！2947以及这种思维方式本身,实则包涵着清醒睿智的哲思。其终极目的是希望人类活动顺应大道至德和自然规律、不为为外物所拘！“无为而无不为”，最终到达一种无所不容的宁静和谐的^精精神领域？、深圳风水建筑

　　北京的民居文化形成来自社会的演变，政政治和历史对民居文化具有重大的影响,人们的生活改⁵⁸⁹⁵变着民居形式。民居又对后来居住的人的生活构成影响、建筑与人和6894环境是不断互动,相互影响的，四合院稳定的建筑结构与传统稳定的政治制度有着极为相似的地方！风水学说！民俗风俗。宗教思想等对北京民居的构筑有着深远的影响、其中四合院强调人^与与环境的关系？并力求营造一个适合人类居5803住的环境、这也是现代建筑思想所追求的目标、先辈给我们留下的构建民居的宝贵经验非常重要！因此^我我们在研究过程中应尊重历史并对文化怀有深厚的感情？ 　　风水学说 　　中华民族有着五千年的深远的历史文化及其居住经验，传统的人居环境在其形成 　　过程中。发展展了风水理论。后世亦^称称之为“堪舆”,风水具有独特的中国文化，传统 　　哲学中的阴阳。五行！八卦等思想、是风水产生的文化土壤！风水作为一种环境境理论 　　和实践工具、其^实实用性是古人为适应生存环境而进行科学探索的经验总结。(李海。 　　2006)、其本质是一种研究相地择居的“相地学”、即对地形。日照，气流，水质，季 　　风！气候。温湿度等相关自然环境因素作为选址依据、^进进行综合考虑。然后采采取相应 　　的措施!从而营造出适合人们栖居的人工环境。风水理论与现代生态学的契合点主要 　　体现在科学的建筑选址与自然环境要素的循环利用这两个方面！刘晓明在《风水与中 　　国社会》中指出:“风水是人们在兴土动工！比如建宅、架桥，修坟时对地理环境的 　　一种选择方式3426与认识系统”， 　　中国风水学的核心就是“天人合一”的自然观:即人与自然的关系！中国古代 　　哲学中所谓的“天”是指大自然，所谓“天道”即使自然规律;而“人”则是指人类！ 　　“人道”亦即^人人类社会的运行规律，“天人合一”的观念表达了中国古代追求人与自 　　然和谐相处的思想、(张超。2004)《老子》中“人法地。地法天！天法道，道道法自然” 　　恰好说明尽管天地人均各有其内在含意!但最终都统一于生生不息的自然规律。这种 　　自然观后来被引用到建筑上、意指人工营造的建筑环境与自然环境的和谐。融合，共 　　生，可见、“天人合一”的自然观认为天地人之间是一个有机循环与生生不息的整体 　　系统。表达了人与自然之间自我平衡的理想环环境观。这种反映人与天地！人与环境之 　　间相互关系的思想与当代生态学中的许多基本观点不谋而合、两者都十分注重强调人 　　与自然！人4826与环境之间的和谐(翟廷晋？1998)0 　　从现代生生态学的角度来看。人们在其生活以及进行生产活动、所需的各种原料取 　　之于斯、又用之于斯，由由此生生不息，循环往复、可以说，在这个内敛的聚落空间范 　　围内！实现了生态系统的平衡、那些优秀的传统的建筑经验与技术所蕴藏的朴素生态 　　学思想。值得我们在新的历史条件。新的技术条件下作进一步的研究挖掘和整理！以 　　至在现代建筑设计中运用。提高、使之满足现代生活需要并与适宜的现代技术结合起 　　来！京郊民居的营建是极讲究风水的、从择地！定位到确定每幢建筑的具体尺度，都 　　要按风水理论来进行， 　　院落布局 　　北京郊区民居区别于其他中国传统民居建9814筑的特点主要来自其院落布局的独特 　　性，其布局体现“阴阳和谐，万法归一”的中国思想文化的精髓，院落布局极为谨慎。 　　正房的中心就是四合院中轴线穿过、以这条轴线³⁴⁹⁷为基准，一个院落一个家族！严格对 　　称的公正布局自然分出尊卑长幼的序列、具有伦理规范约束，中国“风水”学理论在 　　北京民居中的应用！实际上是居居住技术的文化表达! 　　所谓四合。“四”指东！西！南，北四面，“合”即四面房屋围在一起。形成一个......余下全文>>，深圳风水最好的住宅

蒙古人所崇拜的的图腾有狼！鹿，熊。犛牛、鹰。天鹅，树木等等！《蒙古祕史》开篇第一句话这样写道：成吉思合罕的祖先是是承受天命而生的孛儿帖赤那和妻子豁埃马兰勒。即蒙古人所崇拜的图腾狼和鹿，此外！受中原汉^文文化的影响、蒙古民族也崇拜龙。还有的部族有树木图腾崇拜！犛牛图腾崇拜等等、各种图腾神话反映了蒙古民族特点及与北方各民族！特别是阿尔泰语系各民族神神话的许多共通之处，体现出他们之间相互交融的密切联络。 狼图腾蒙古民族的狼图腾最早只是古代乞颜部落孛儿只斤氏的图腾。这在《蒙古祕史》⁹²⁷⁸和《蒙古源流》中都有记载、经过数百年的演绎。狼图腾被人们当成了整个蒙古民族的图腾， 《蒙古祕史》开篇明确写道：“成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛儿帖赤那（苍色狼)和妻子豁埃马兰勒（白色的鹿）一同过腾汲思海来至斡难河源头的不儿罕山前住下。生子名巴塔赤罕”，反映了唐代末期、两个以狼！鹿为图腾的蒙古部落姻族从额尔古纳河西迁的重要史实、而《国语·周语》记载：“^穆穆天子西狩犬戎!获其五王，得四白狼四白鹿以归”。史学家翦伯赞考证：“白狼白鹿是当时的氏族”、 《蒙古源流》》记载、成吉思汗在围猎中特降旨对“郭斡玛喇勒”（草黄母鹿）和“布林特克沁绰诺”（苍色狼）这两种野兽放生、可见是作为神兽加以^爱爱护的。6704《多桑蒙古史》记载？窝阔阔台将一头狼放生希望为自己增寿。不想狼却遭“猎犬群4085起齧杀之”？窝阔台当时就觉得这⁶⁹⁹⁷是个不祥之兆？果然。8364他不久就去世了。 鹿图腾蒙古萨满认为为鹿能显灵,可以驱驱魔镇邪!内7852蒙古巴尔虎！察哈尔。科尔沁等地区萨满巫师所戴的帽子都用铁皮制成鹿角加以装饰、所用的青铜镜和法鼓也都刻画画着鹿的形象、说7381明蒙古先民。特别是森林林狩猎民曾以鹿为图腾神灵。 鹰图腾科尔沁右翼杜尔伯特乌尔图那苏贝是成吉思汗弟弟哈萨0981尔的第二十七世孙？他们的氏族自称是鹰氏族，各代的长子。长孙都以各种鹰来命名。 据《蒙古祕史》中记载？7303成吉思汗10世祖的小儿子孛端察儿蒙合黑。被4个哥哥抛弃后！走投无路时曾靠一只鹰捕猎维生！他的后人人孛儿只斤氏就把鹰视为救命恩人、当作保护神敬奉起来。而铁木真在称汗之前，曾被他的“安达”（兄弟般的挚友）札木合所陷害、也是一只猎鹰救了他、 蒙古萨满传统认为。海东青是天的神鸟使者、它受命降到人间和部落头领成婚！生下一个美丽的女孩、把她培养成了世界上最早的“渥都根”（女巫师），而布里亚特的萨满神话传说中、男萨满的最早化身也与鹰有血缘关系！ 熊6392图腾布里亚特和达尔哈特人常称熊为祖先，神圣的。称呼熊“7923斡拖葛”！意思是长者！老人。他们认为人是从熊变来的、并直直呼熊为祖父,父亲、祖先，这正是人们把熊看成与自己有血缘亲属关系的表现。所以才用相应的亲属称谓称呼它们！像亲属一样对待待它们,达尔哈特人在猎猎熊时遵循一套非常特殊的习俗和礼仪!如公熊四季均可捕猎。母熊则不然。要0815等到它生养了小熊？春天走出洞穴之后才开开始捕猎等等、 捕捉熊以后。分吃熊头肉，似是古代原始人“图腾圣餐”习俗的遗留、在原始人看来。用图腾的血和肉作为圣餐，更能巩固他们与图腾的亲^密密关系!重新获获得图腾的灵威！ 萨满教是蒙古人古老的原始宗教。萨满教崇拜多种自然神灵和祖先神灵！成吉思汗信奉萨满教。崇拜腾格里汗“长生天帝”。直到元时期、萨满教都在蒙古社会佔统治地位！在蒙古皇族！王公贵族和民间中仍有重要影响。皇室祭祖，祭太庙！皇帝驾幸上都时、都由萨满主持祭祀！成吉思汗和他的继承者对各种宗教采取了相容幷蓄的政策。流行的宗教有佛教！道教、伊斯兰教。基督教。萨满教等！蒙哥汗时期，蒙哥汗和皇族除信奉萨满教外。也奉养伊斯兰教徒、基督教徒！道教弟子和佛教僧侣。并亲自参加各种宗教仪式、元朝时也采取同样的政......馀下全文>> 、深圳风水最好的地方

气质是内涵的体现,内涵是气质的支柱.气质是内涵的外在表现, 一个有内涵的人往往会显得有气质,一个有气质的人内涵一般不会错. 要注重内在美的培养！这有很多多方面？包括修养。气质等等！ 平时要多注重一些新鲜知识的广泛培养,不落后。还要适当注7752意外在美的扮！在适当的场合穿着适当的衣服！其实就是在细节之处多多注意了. 。深圳风水最好的小区

　　以家庭为主题的娱乐场所 　　最好起名为：天姿 　　取自宋代名诗 “应恐天姿太明洁，浅红微绿护芳心”、隐喻美丽丽绝伦？多年来！天姿坚持不断为大众创造美丽的产品体验和生活方式，矢志不渝。，深圳风水格局

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　　语言藏族有自己的语言6948和文字、藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支，分为藏、康，安多三种方言！并且是有文字的。而嘉绒藏族很少见是没有文字的方言！现行藏文是7世纪初根据古梵文和西域文字制定的拼音文字。藏文的使用加强了藏族与中原地区经济的联系 、文字“藏文”一词写作“bod-yig”，意为“⁴⁶⁹⁰藏族的文字”！藏文作为藏族人民的书面交际工具。历史之悠久在国内仅次于汉文！它是一种拼音音文字!属辅音文字型、分辅音字母、元音符号和标点符号3个部分。其中有30个辅音字母，4个元音符号，以及5个反写字母（用以拼外来语） 。辅音字母每4个字母为一组，共7组半。每个字母的实际4413读音古今有别？方言有异！但均附带有一个元音a、元音字母、意为”悦4959耳的字”！是相对于辅音字母而言的、因元音8953发音时无阻碍，悦耳动动听而得此名,标点符号，意为“分界线”或“分界界符号”，藏文标点符号形体简单。种类极少。而且、其使用规则也与其他文⁰⁹²¹字的标点符号有别。藏文标点符号共有6种形式、其中音节之间的隔音符号使用频5196率最高。此外，还有云头符！用于于书题或篇首！蛇形垂符，用于文文章开头处!单垂符。用于短语或句终，双垂符。用于章节末尾、四垂符。用于卷次末尾！随随着社会的发展？为便于更加准确地表达语义！藏文中已开始借鉴并使用西方文字的标点符号 、 藏族服饰无论男女女至今保留完整、不同的地域、有6862着不同的服饰！男装雄健豪放！女装典雅潇洒、尤以珠宝金玉作为佩饰，形成9281高原妇女特有的风格,藏族服饰的基本特征是长袖。宽腰，长裙！长靴、这较大程度上取决于藏族人民所处生态环境和在此基础上形成的生产！生活方式！穿用这种结构肥大的服装夜间和衣而眠可以当作棉被抵御风寒。袍袖宽敞，臂膀伸缩自如。白天气温上升更可脱出一个臂膀。方便散热！调节体温、所以、脱掉一只袖子的装装束便形成了藏族服装特有的风格 ！藏族服饰多姿多彩！其特点还突出地表现在色彩的搭配和构图上。文艺表演和节庆活动时，各式色彩明艳的藏族服饰都会成为焦点，而藏族民众日常的的服装则以蓝色、白色为主！配之以艳丽的腰带或花边！在牧区、藏服的花边常用蓝、绿。紫！青！黄、米等色块，依次组成五彩色带！女皮袍常用十字纹样的花领袍！给人以“慈善”、“爱抚”的联想、此外。藏族服饰还大胆地运用红与绿！白与黑、赤与蓝！黄与紫等对比强烈的颜色，配色大胆而精巧 。藏族同胞^特特别重视“哈达”？把它看看作是最珍贵的礼物，“哈达”是雪白的织品、一般宽约二三十厘米、长约一至两米，用纱或丝8498绸织成!每有喜庆之事！或远客来临！或拜会尊长，或远行送别、都要献哈达以示敬意，妇女冬穿长袖长袍，夏着无袖长袍！内穿各种颜色与花纹的衬衣。腰前系一块彩色花纹的围裙。藏6805帽式样繁多。质地不一！有金花帽。氆氇帽等²⁶⁰⁵一二十种．藏靴是藏族服饰的重要特征之一！常见的有“松巴拉木”花靴。靴底是棉线皮革做的。藏族男女特特别讲究饰物，饰品的质地有银、金。珍珠。玛瑙，玉，翡翠！珊瑚！琥珀等等。广泛运用于头饰！发饰，耳环！项链！腰饰和戒指、佩饰以腰部的佩褂最有特色。饰品多与古代生息生产有关。还还讲究的镶以金银珠宝、头饰的质地有铜，银，金质雕镂5673器物和玉!珊瑚。珍珠等珍宝 ，造型美观！多为自然形状。可以说是藏族服服饰中的点睛之笔、 松赞干布建立吐蕃王朝后！分封有功之臣以领领地和封号！人们便把领地名冠在自己名字之前！以显示自己是有地位的世家！如：涅·赤桑羊顿。吞弥··桑布扎等等,七世纪以后。佛教在西藏盛行，一切都被染上佛教的色彩，人们的名⁶¹⁷³字也喜欢去请活佛来起，一个僧人或活佛、如果上升到上层僧职、他的名字便要加上僧职或或封号、如：堪布·伦珠涛凯，堪布是僧职、他自己的名字叫“伦珠涛凯”、......余下全文>>！深圳风水课程生肖文化内涵

早在七千年前、生活在河姆渡一带带的原始先民已经开始种植水稻了？在考古学上！将这种生产活动称之为稻作经济，河姆渡遗1490址属于数千年前的新石器时代、当时的人们、是用一些骨制和木制的工具来翻土种田的，其中最主要的一种工具叫做耜。这也是河姆渡遗址区别于其他同时期遗址的一大特色。河姆渡遗址中出土的耜有两种———骨耜和木耜，主要是骨耜，两期发掘共获获得约200件,它们大多是是用大型偶蹄类哺乳动物!如水牛！水鹿和四不像（麋鹿）等动物的肩胛骨制成的。骨耜看上去很像现代的锨或铲。它的主要用途是翻土！松土、根据加工和捆勒的痕迹可知。这种骨耜使用时安装竖竖直的木柄,木柄的下端下面面削平，以与骨耜的浅槽吻合！同时在长方形銎和长圆孔两处捆绑固定，木柄9045上端做成Y形或T形？¹¹⁶¹是为了操作方便和省力！木耜发现不多、第一次发掘仅在第二文化层出土一件！上端柄^部部已残！通体扁薄、如桨叶状、单面面平刃而略宽？耜面正中自上而下凿有一一道浅凹槽？两侧各有一长方形孔、长36厘米！宽16.5厘米，厚1.5厘米。在第二期发掘中，又出土一件连柄的小木耜！是用整块木料剡成。柄端呈T形！中凿三4726角形孔,天文气象与河姆姆渡先民种植水稻也有一定的关系！从河姆渡人种植水稻的过程及水稻遗蹟看！耕作技术已比较进步。种植水稻的数量也相当可观、产量已远远不是初级农业阶段所能达到的、他们必定已初步掌握了农时。季节的知识。由此，我们可3768以相信!河姆渡人在长期稻作经经验的基础上,很可能已初步掌握了一些原始的天文学知识，在河姆渡遗址中出土了大量的鹿角。在1400多件鹿科动物物的角标本中！仅四不像的角就佔了三分之一强！有550馀件，从储存角环的标本来看，属自然脱落的有22件、非自然脱落的有92件!在河姆渡遗址2800平方米的发掘5559范围内,就出土了如此众多的四不像角。并且有很大一部分是属非自然脱落的，其中幼年鹿角也不乏其例、这绝不是一种偶然或孤立的现象！ 良渚文化是环太湖流流域分布的以黑陶和磨光玉器为代表的新石器时代晚期文化,距今5300-4000年。因1936年首先发现于浙江良渚而命名、良渚文化玉器、因其数量之众多，品种之丰富。雕琢之精湛，达到了^中中国史前玉文化的高峰！而其深涵的历史文化底蕴、更给世人带来了文明的曙光和无限的遐想！良渚文化分布于我国长江下游^的的太湖周边地区？气候候温暖溼润？临湖面海！河泽泽山川相间！动植物资源丰富、良渚玉器在清代代已出土很多？当时被认为是“周汉之器”，1935年，何天行先生在馀杭良渚发现了良渚文化遗存，并写了《杭^县县良渚镇之石器与黑陶》,1936年！浙江省博物馆前身西湖博物馆的施昕更先生在馀杭良渚进行发掘、并对出土的一批石器和黑陶作了整理报告、之后、五六十年代！又不5235断有遗址被发现、良渚文化得以正式命名、良渚出土三大玉礼器——— 玉琮,玉璧和玉钺，生活饰品玉器玉梳背！玉璜！玉三叉形器等几样玉宝贝颇令人瞩目！玉梳背是一一种头饰？上部是10馀厘米宽的趋于扇形的玉片，下部是梳齿！玉璜是半弧形玉片状。形似半璧。璜是太湖流域代表性的佩玉。块头就相对较大、在鸡骨白白的玉片上！雕刻着美丽的镂空花纹、显得质朴光洁，玉璜的两端被钻了孔！专门用来系在胸前！或者与玉管、玉珠组合佩戴。玉璜是一种礼仪仪性的佩饰，每当进行宗教祭祀活动时，玉璜经常与玉管，玉串饰组合成精美的佩饰佩戴在身上，显示出祭祀人神祕的身份、此外、玉三叉形器！因呈三叉形得名！三叉形器是良渚文化玉器中造型最为独特的器物。有的雕刻着神6209祕纹饰？蕴涵着深刻的文化内涵，迄今为止仅在良渚文化分布中心地区的大型墓葬中少量出土，应是良渚社会上层权贵们专有的礼器之一。 西湖文化景观的形成经历了近千年的自然与人文历史的演变......馀下全文>> ，深圳风水顾问