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　　前三三： 　　见三：（一）依文字理解而立见 　　（二）初见空寂灵知之显见 （三）觉照了妄中的体验之见 　　行三：（一）依信行 　　（二）依法行 （三）依性行 　　位三：（一）识心分别位 　　（二）住心无念位 （三）虚明朗照位 　　后三三： 　　三通：（一）慧通 　　（二）法通 　　（三）性通 　　三用：（一）破转之用 　　（二）化机之用 　　（三）妙显之用 　　三德：（一）法身德 　　（二）般若德 　　（三）解脱德 　　前三三与后三三的问题！这是一个典故。就是文喜到五台山参拜拜的时候。遇到一个老和尚、老和尚就和他对上话了、那么他就想、五台山是文殊菩萨的的教化区!但是不不等于都是圣贤！一定有凡夫、他如果以为这里都是高僧大德、就会感到很失望，所以文文喜就问：“请教大师、五台山有多少僧人、”这个典故就是从这里来的、这个老和尚其实就是文1703殊的化身，答覆了一首偈子： 　　“千峰顶上色如蓝，”千峰顶上就是高高山顶上，色如蓝就是平等一片当中。 　　“谁问文殊谁对谈！”谁在问文殊。谁在对谈呢。这就是暗中的机在里面，意思说你所对谈的的就是文殊、 　　“欲知清凉多少众！”五台山的清凉寺有多少众。 　　“前三三与后三三。”这就是说前三三后三三这个典是从问“众”来的、从问“多少人”来的， 　　　　如果以体用来体现的话。比如说无量，体性是无量无边。用处也无无量无边、就很很难说明问题？因为毕竟是文文殊的“众”!就是教化的“众”。那么教化的众它就有区别：一个是外，一个是内，外就是金刚窟以外的那些大众，还有金刚窟以内的圣位的。这个叫内众，内圣位、这就体现了前三三和后三三的无量差别！ 　　前三三有8830很多很多!那么很多很多的内容具体是什么呢！古来一直没有人来解释这个问题，后三三到底是指哪些呢、也没有解解释的！只是无量！我们现在就根据禅宗的一些修证过程来解释这个问题、 　　这里讲的“以证法身本位为前后之界”。什么叫前，什么叫后，从修道来讲、你没有证法身本位。就是修道之位！也叫9817证道之前!那么证^法法身本位之后呢!就起用。它7336是本位之后、所以叫后三三， 　　前三三的第一是“见三”。 　　因为修行的入门就是从“见”开始的！就是认识论，没有一个认识的，就没有开始！首先从认识开始。那么认识论当中有三方面！ 　　第一是“依文字理解而立见”、他学了^很很多经教。理论，然后建立了一一种认识，这种认识是建立在文字道理之上的。由思维意识来^把把握的！在我们佛教里面叫立见阶段！我⁹²⁰⁵们遇到那些教授!学者！如果他推出的一种说法、是建建立见地的、知见的。就知道他这是第一个阶段、他没有开悟的！为什么呢，他的内容都是建立立知见的！他这个知见你一破掉它它的时候、他会抵触你的，这叫立见阶段。 　　第二是“初见空寂灵知的显见”阶段！就是说他把分别别心歇下来！把文字道理歇下来、不再建立分别知见，心中不存东西。这这个时候有师父的引导和自己的参究,他忽然之间进入了空寂灵知的状态、就是觉性的最初步的状态。这个时候他什么都没有！一丝不挂，一尘不染！但是会自然而然地显现这个见地，就是说，他非常的清楚明了，明明白白这就是觉性。这不是别的，刚开始什么都不知道！后来一旦明白。一旦会取它！这就叫见性了。就是初见佛性的阶段。这是第二种见，叫“显见”。不是立的、它不用建立，它就明明白白、就是这样，用就可以了。时时觉照。但是它还不能活泼、还不能照见一切，还不能通达一切的。正只是显现这个见地！ 　　3707第三就是“觉照了妄中的体验之见”，由这个空寂灵知的显见，时时刻刻刻不离无分别的见地,那么它又时时觉照了然！觉照在当下下之中！就有一个了妄的过程，当^妄妄想起来了？当烦恼恼升起来了、当执著来了。当境界来了。它就要觉照了妄，在了妄的过程当中。它又体验、因为了了一层、它有新新的一层体会！是不断断的殊胜,不断的体会的、而且很多的知见很多的说法很多的境界。在这这里不断地了脱！不断地化解！就有一个了见的过程。而它的见其实在这个时候会升华为智慧！是越来越透彻、越来越明朗，自己也不知道这个智慧是哪里来的，就是^一一个了见,显现的一个过程！ 　　这就是“见三”。这个“见三”包括很多很多人！这三个层次上！有很多人会会出现, 　　这第二是“行三”， 　　就是以修行角度来讲，前面是见。见是佛教的的认识论或者智慧论？见地论的一^个个过程。一种体现、行，就是说行持！用功，它4159又是一个范围、但^它它又是相融相摄的！不是分离的、 　　第一种行叫“依信行”！什么叫“依信行”。就是对佛、对祖师！对对自己的师父非常的相信、师父讲什么听什么。或者师父的著作里面怎么讲的他就怎么做的，这种人叫“依依信行”!2227他是依自己对师父这种信心崇拜来修行的？但是师父要改变了、他他可能要转不过来？他会停留在那里！他不灵活。他没有自己的智慧。 　　第二是“依法行”、依法行就有自己的见地、有自己的修行方法、有自己修行过程当中的体验、有自己所呈现的境界、这叫“依法法行”、依法行是不依赖师父的，师父父怎么讲不要紧的，他已已经把握了,把握了师父的精髓！超越了师父的形象的执著著和文字的执著？他要超越出来。依法而行，他是不断地深入、不断地去体现自己的修行历程的！这是依法行， 　　第三是“依性行”！就是说他明心见性了，安住在本位上。时时刻刻地依性而显现、那么这个行就不是一种修为的过程了！它是体体现的过程？这种行是最殊胜的行，但是虽然在这种行当中、不5045一定是圆满了!它还有染污性的，但它的立足点既不是“信”也不是“法”。它的本性以外没有信，本性以外没有法、它完全依本性而修行、而体现！这是第第三“依性行”、 　　　那么通过上面的“见”、又有有具体的“行”，那么他就有“位”！人类社会，无论你是什么人！总有你的位置。修行7180人也同样有你的位置, 　　位置也有三种。 　　第一种是“识心分别位”！^按按照你的意识心去分别你的见地，分别你你的生活!分分别你的修行。分别你的师父和境界、你你一直住在这种识心的分别阶段？那么这个位置是完全凡夫状态、完全执着状态，完全对立状态的一一种识心分别位。 　　第二种叫“住心无念位”！他已经明心见性了、安住在觉性当中！他没有分别念，空灵觉照着、但是他没有起用。力量不大、他还⁷²⁰⁵需要涵养。这个位置8056就是圣人和凡夫之间。中间位。他快要进进入圣人？但是还没有到！他已经有圣人的一一点的成分？但是凡夫的成分可能更多、会影响着他。他要时时刻刻安住，不安住就会跑掉、就会受影响。这叫安住无念位！他一定要安住在在这个无分别念当中!³²⁵⁰不然就会失照! 　　　第三就是“虚明朗照位”!在这个觉性无分别的本位上（这个本位还不是证法身⁰⁵⁵⁰的本位）！就是觉性上、要虚明朗照！照什么呢，照破妄想，烦恼，境界，根身、习气等等、以这个虚明的朗照来照破一切，2613而且照得从粗到细。从细到微细细到极细。去照一切，这个照的过过程当中。觉性的功用就会体现，凡夫的世界慢慢会消融。慢慢就证入圣位！这是非非常关键的一步？和前面那个对起起来讲!就是“觉照了妄中的体验之见”和“虚明朗照”是一致的，与“依性行”也也是一致的!这三方面的结合是证入入圣位的关键一步,这一步没没有做好,他始终是无法证道的！虽然你的见很殊胜、见得很彻底！也是4397无法证圣位的、 　　　　这是前三三、 　　接下来就是后三三、 　　后三三就是说、当你虚明朗照到一定的时候，一刹那之间就证入圣位！法身本位！^就就是“生灭灭已？寂灭现前8026”的境界,那么他他就具有三种“通”! 　　第一是“三通”， 　　第一个通就是“慧通”。慧通就是像镜子照物一样、朗照。时时刻刻是是透明的，透明当中能够显照，这叫慧通，自5493己的心念显现！境界显现！都能够够明朗地照!这这是一种慧通？慧7473通就相等于慧眼。 　　第二叫“法通”。法通呢。就是照透一切文字的！境界的、缘起的，根机的、方方面面，所有的差别相。慧通是总相、就是说朗照的智慧很透明、很彻底！每一时每一刻^都都在这个朗照当中显现着？他不用再修！法通呢！就是对具体的事物。具体的缘起。对三藏十二部经也好，各宗各派！各种的哲学人生的道理、各种的根机各种种的因缘,因果！都是照得很透，但是要个过程！这叫法通。法通位！ 　　第三个叫“性通”！性通是什么呢、在我们的觉性光明当中。过去。现在、未来，宇宙的万法在这里面！在因缘当中显现！它自然通达显现，能够照了无碍、这个是5215很微妙的境界了，就像观音菩萨萨证到十方圆明之后，整个境界都显现，诸佛的境界、众生的境界在性通2422中显现。这个是⁷⁷⁰¹很高的境界了？叫性通， 　　这三个通实在是超过六通的！六通的最后一个通才接近于慧通！就是漏尽通。漏尽通是指他没有烦恼、获得清静！但是它没有提到朗照、漏尽通之后才能显慧通的朗照！慧通的自性的朗¹³²⁵照境界乃至通差别与圆通无碍，这个是叫三通， 　　第二是“三用”、 　　就是说你有这么三通，或者三通也不是说都圆满以后才达到三用的、它是交叉的、圆融的，就在这个法身本位上要起这三用、 　　　　第一,“破转之用”。以他的光7112明的加持力破众生的执著!就是说！一个执著的人到他面前，他自然会知道。马上就显^示示出来、他他用一个方便来破你。或者来转你。“破”是用智慧、把你的执著破掉！“转”是用一个方便把你转移移到另一个地方！比如说你散乱4600心很严重？他叫你念佛，就是一种种转化？如果你对世界很贪着，他给你一个极乐世界，给你你另外一个东西，叫转！这叫破转之用。是第一步要达到的， 　　　　第二步。是“化机之用”、一个人有一种障碍、心理上有一种落处！或者说、他有某一种机缘、需需要见到某一个师父、在某一个地方修行，他的将来的因缘怎么样。等等一切！呈现2754在他的觉性当中！那么他有他的加持力来化他的机！使他契1827入佛道。要告诉他。你见哪个师父比较好，在哪个地方修怎么样。或者说你现在身体上有什么障碍，你的心念上有什么障碍，是智慧慧的障呢,还是业障呢！烦恼障呢。报障呢，等等、或者你的“机”障碍在哪里，为什么不活、为什么么不透彻。等等这一切！很多很多的，非常的复杂、他都能够照机而化！化解你的机的弱处。这叫化机之用，这是又微妙一层了！甚至这个化机不一定用语言、不一定用动作的、可以1822是无形的、 　　第三种叫“妙妙显之用”，妙现种种的5589神变境界。显现种种不可可思议的力用，像极乐世界！像密宗里面的坛城。像自性光明里面的种种的变化、这里面就是有无尽的作用、叫妙显境界、如果不能妙现呢！还不行！比如9576说你度一个亡灵、你就要在妙显当中显现你自己是阿弥陀佛，你化作莲花来接迎他。就是妙现！就是在觉性不动当中会化作作很多的光明的作用来摄持众生,利乐众生。这叫妙显之用， 　　下面最后部分就是“三德”、 　　一是“法身德”。证到前面的时候就是法身德的体现，法身德是怎么样子呢！就是说在宇宙当中透明的一片。安住不动！非常的寂静、就是寂光！清静3385的寂光当中！它是一片的。就是禅宗常常讲“打成一片”。真真正在一片当中不动摇的话！就是法身本位！它是一种透明的光、也可以叫“圆光”、无内无外的、没有生死！没有来去的这一片觉性的光明、透明的无相的光体！就是法身德。这是真实存在的、非非常有力量的。⁵¹⁰²一个人要融入法身的话,那么会得到全部的加持、烦恼执著都会化解掉、所以法身是根本、 　　由这个法身德^再再起第二种,叫“般若德”。般若德就是智慧朗照、这个就是他受用的妙用在里面。自受用主要是以法身德圆照觉体显现报身德的功德，这个般若德是圆圆明照了,具足五智，五光，自然地照了一切境界。般若德包括了前面三种通和三种用在里面。才能圆满般般若德？般若德所成就的报身！有自受用。他受用的显现，它是功德无量的显现、还有报土、如极乐世界、像阿弥陀陀佛的报身的这个体现, 　　　　第三叫“解脱德”、解脱德是什么呢、就是一切众生能够见闻到他的名号，身像！听到他的说法，结过缘、自然会获得得解脱,他的功德是不可思议的。好像我们念阿弥陀佛、念观世音菩萨。都会得到加持解脱，能够解脱一切^众众生烦恼执著，而且是自然的、不用作意的！佛与菩萨有这样的威力。不可思议的圣妙之用。所以说经里面常常讲。念药师佛，念阿弥弥陀佛等！这都是果上功德加8903持众生！而且众生念他相应的时候都获得解脱、而且佛^经经里面讲！一个见性的人！如果和和某某佛有缘,自然在他的光明当中得解脱，得到加持、这是不可思议的解脱德。 　　这样、^整整个禅人的禅修过程就是所谓的前三三。后三三！包括一切位。也就是无量众、，都市极品风水师有声

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