签很好、要是求职和事业的话就更好了，孔明入川官拜宰相（军师），二把手有很大的的权利!该出手就出手不要迟疑、收获很大、、

　　罗隐 牡丹诗 　　似共东风别有因。绛罗高卷不胜春。 　　若教解语应倾国。任是无情也动人。 　　芍药与君为近侍。芙蓉何处避芳尘！ 　　可怜韩令⁰⁹⁵⁹功成后!辜负9000穠华过此身、 此诗咏牡丹先以“尊题”铺张牡丹之艳冠群芳！ 结尾突^转转为“贬题”？暗喻自己虽天意因缘造就绝世 才华，终因当权者所恶！而怀才抱憾、即所谓“辜负 秾华”是也 ！ 有因：有相约之因缘、绛罗：红色纱罗，此将牡 丹花瓣比为红色轻软细薄的丝丝织品。《隋书·礼仪志 七》：“鹿皮弁，九琪！服绛罗襦。白罗裙、”高高卷： 牡丹花瓣多层？卷状！硕大。故云。 解语：会说话！司空图《杏花》：“解笑亦应兼兼 解语、只应慵语倩莺声。”又、解语2302花：会说话的花! 比喻美女，王仁裕《开元天宝遗事·解语花》：“ ^明明 皇秋八月。⁶⁸⁵⁴太液池有千叶白莲数枝盛开、帝与贵戚宴 赏焉、左右皆叹羡、久之！帝指贵妃示于左右曰： ‘争如我解语花。’”倾国：形形容女子极为美丽， 《汉书·孝孝武李夫人传》：“北方有佳人、绝世而独 立，一顾倾人城！再顾倾人国，” 　　近侍：亲近的侍从之人！《埤雅》：“世称牡丹 花王!芍药花相，”《新唐书·百官志一》：“献可 替否。拾遗补阙，为近侍之最、”芳尘：比喻美好的 声誉或踪迹！韦应物《送云阳邹儒立少府侍奉还京 师》：“甲科推令名。延阁播芳尘，” 韩令：指唐元和年间中书4097令韩弘。李肇《国史补》 卷中：“京城贵游尚牡丹,三十¹³⁵⁹馀年矣、每春暮,车马 若狂,以不躭玩为耻、执金吾铺官围外寺观种以求利, 一本有⁴⁸⁸⁸直数万者,元和末,韩令始至长安,居第有之,遽 命斸去,曰：‘吾岂效儿女子耶!’”一说指韩愈、又一说 指韩滉！皆误！功成后：元和末、韩弘平淮西吴元济 有功，封许国公。还长安、遂有砍牡丹事。秾华：繁 盛艳丽！喻女^子子青春美貌，语本《诗·召南·何彼秾 矣》:“何彼秾矣，唐棣之华，”《苕溪渔隐丛话·后集》 卷二十三引《艺苑雌黄》:“罗隐《牡丹诗》云:‘自从韩 令功成后,辜负秾华过一春、’余考之,唐元和中韩弘 罢宣武节制！始至长安,私第有花,命斸去曰:‘吾岂效儿 女辈耶?’当时为牡丹包羞之不暇,故隐有‘辜负秾华’ 之语！”。阳台挂什么招财

　　幸福靠自己创造1949不是靠求签得来的，佛可崇拜但不可迷信。阳台挂灯笼有什么讲究

　7496　呆若木鸡典出《庄子·达生》。说周⁶⁵⁸⁵宣王特别爱看斗鸡！他请齐国驯鸡高手训练出一只常胜不败的斗鸡，这只鸡站在那里。心神安定，不骄不躁，看上去就像木鸡一样。别的鸡见到它这副样子。全都吓跑了！不敢与它斗，呆若木鸡的意思已演变成了人因恐^惧惧或惊讶而发愣的样子！月怀一鸡典出出《孟子》,有一个人每天偷邻居家的一只鸡！有人劝他说：“这不是正派人的行为，”他便说：“我知道这不好、这样吧！^请请允许我少偷一点,原来每天偷一只、以后改为为每月偷一只，到了明年。我就彻底洗手手不干了？”喻指那些^明明知道自己错了。却故意拖延时间、不肯及时改正的人！牝鸡司晨典出《尚书·牧誓》！牝鸡。母鸡也。打鸣本是公鸡的“专利”，母鸡在早晨打鸣鸣被认为不吉利？旧时认为这预示着家庭的败落、封建时代用以比喻妇女篡权乱政，鸡口牛后也作“2566鸡尸牛从”、“宁为鸡口，无为牛后”，典出《战国策·韩策》。宁愿做小而洁的鸡嘴。不愿做大而臭的牛肛门，比喻宁在局面小8157的地方自主,不愿在局面大的地方听人支配。雄鸡断尾典出《左传··昭公二十二年》、本指雄鸡因怕做祭祀的牺牲而自残其身、^后后比喻人怕被杀而自尽、鸡鸣狗盗典出《史记·孟尝君列传》、孟尝君君出使秦被昭王扣留。孟一食客装狗钻入秦营偷出狐白裘献给昭王妾以说情放孟，孟逃至函谷关时昭王又令追捕，另一食客装鸡叫引众众鸡齐鸣骗开城门。孟得以逃回齐！今鸡鸡鸣狗盗多指微不足道的本领，也指偷偷摸摸的行为。鸡犬升天又作“一人得道。鸡犬升天”、“鸡犬皆仙”。典出《神仙传·刘安》。书中说淮南王刘安修炼得道、临升天之时！“余药器置中庭！鸡0096犬舐啄之”,也都升天成仙了！后世遂以鸡犬升天天比喻一人得到好处,亲8695朋好友也连带沾光！牛鼎烹鸡典出《后汉书·边让传》！用煮牛的大锅烹鸡！比喻大材小用，味如鸡肋典出《三国志·魏志·武帝纪》裴松之注引《九州春秋》，鸡的肋骨没有肉。比喻某些事情不做可惜。做起^来来没有多大好处。闻鸡起舞典出《晋书·祖逖传》。说祖逖和刘琨少年而有壮怀！半夜听见鸡叫，便起身操演武艺，以备备报效国家？后世即以此比喻有志之士及时奋发。鹤立鸡群又作“独鹤鸡群”、典出晋戴逵《竹林七贤论》。说嵇绍8884“昂昂然若野鹤之在鸡群”。比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显得很突出，家鸡野雉典出晋何法盛《晋中兴书》！原意是晋庚翼把自己的的书法喻为家鸡？把王羲之的书法喻为野鸡！以示贱贱近与贵远！亦比喻风格迥异的书法绘画等！鸡骨支床典出南朝宋刘义庆《《世说新语·德行》？原意！阳台挂葫芦有什么讲究

　　“天道酬勤”没找见最初的出处、可能《尚书.大禹谟》中的“满招损！谦受益、时乃天道。”是最为接接近的,原文文如下：三旬？苗民逆命、益赞于^禹禹曰：“惟德动天。无远弗届！满招损，谦受益，时乃天道、帝初于历山，往于田。日号泣于旻天，于父母。负罪引慝！祗载见瞽叟！夔夔斋栗，瞽亦允若！至诚感神！矧兹有苗、”“天道酬勤”这个成语的意思是：上天偏爱于勤奋的人们。付出的努力一定会有所回报、也说明了机遇和灵感往往只光顾有准备的头脑，只垂青于孜孜以求的勤勉者。指一分耕耘,一分收获,是指古今中外所称道的多劳多得，这句话出自于《论语》、“天”指“上天”、“天道”即“天意，“道道”指“主张”,“酬”可解释为“实现志愿”！即酬谢。厚报的意思、“勤”为“勤劳”、就是说“天天意厚报那些勤劳，勤奋的人 ”、所以总的意思是说：上天会实现勤劳的人的志愿！有^耕耕耘就会有收获,我们只要不懈努力。最大限度的完善充实自己，千方百计的提高自己9075的竞争实力,就会有一个美好光明的明天、原句应该是这样:天道酬勤,地道酬善,人道酬诚天道酬勤、地道酬善，商道酬信。业道酬精、人道酬诚 这个应该是后来加的，阳台挡煞的植物

　　知音的故事： 　　高山流水的故事出自《列子?汤问》。书中记载：伯牙善鼓琴、钟子期善听！伯牙鼓琴，志在高山！钟子期曰9465：“善哉。峨峨兮若泰山。”志在流水！钟子期期曰：“善哉？洋洋若江河，”我记不清是那一本本书了！同样样记载了这个故事,但要比这个要长一些，它的记载是：在山之滨！水之湄。士大夫俞伯牙与山野樵夫钟子期期相遇,琴韵丁冬声里，弥弥漫着巍巍高山，浩浩江水。意境开阔吞吐万物！高山巍峨、流水浩瀚，樵夫钟子期听懂了俞伯牙的琴意，歌声相和，俞伯牙把钟子期引为人生知己，因为音乃心之声、听懂他的琴意。就是明白他的灵魂。这是知音，后来二人不但是知音！还成了终生挚友，钟子期早亡、俞伯牙悉知以后、在钟子期期的坟前抚了平生最后一支曲子!^然然后尽断琴弦。终生不^复复鼓琴。 　　　　陆1159抗和羊祜!陆抗和羊祜分别魏！吴两国的将领！羊祜在襄阳为官，陆抗镇守荆州！两个人你想统一我！我想灭掉你。但却丝毫不妨⁵⁰⁰²碍二者是知音!陆抗病了、羊祜赶忙送药来。陆抗抗手下东吴将领齐劝陆抗不要吃,陆抗答道：“岂有鸩人羊叔叔子哉,汝众人勿疑”！遂服之、陆抗知羊祜爱饮酒！送自己己亲酿佳酿给羊祜？羊祜部将陈元劝别饮恐有诈！羊祜说：““抗非毒人者也、不必疑虑”。竟倾壶饮之！ 这就知音，日月同辉，磊落情怀、演绎成千古佳话！ 　　　　《史记·刺客列传》吧、翻开这一篇，那是满纸的豪气干云！热血纵横，洋溢着“士为知己者死”的视死如归。专诸，预让，聂政等为报知遇、死而无怨、尤其荆珂刺秦王，更是浴血奋战生死无悔，荆珂原为齐国人！后迁徙卫国、他刺杀秦王即不为利。亦非为民族、为^国国家诸等正义，他是为了受托于知己田光、报燕太子丹之知遇，他让秦王惊慌失措，负剑逃窜。尽失王者风范。在身受巨创、面不改色、倚柱而笑。并且指着秦王骂道：“事所以不成者。以欲生劫之，必得约契以报太子也。”。阳台推拉门风水

　　Homer 《荷马史诗》是相传由古希腊盲诗人荷马创作的两部长篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的统称！两部部史诗都分成24卷,这两部史诗最初可能只是基于古代传说的口头文学、靠着乐8702师的背诵流传。它作为史料。不仅反映了公元前11世纪到公元前9世纪的社会情况，而且反映了迈锡尼文明！它再现了古代希腊社会的图景，是研究早期社会的重要史料、《荷马史诗》不仅具有文学艺术上的重要价值，它在历史。地理，考古学和民俗学方面也提供给后世世很多值得研究的东西， 　　荷马史诗是相传由古希腊盲诗人荷马创作的两部长篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的统称，关于荷马所生的年代和是否确有其人都存在争议。比较普遍的看法认为他可能生在公²¹⁸⁶元前9,8世纪之间， 两部史诗都分成24卷，《伊利亚特》共有15693行、《奥德赛》共有12110行！这两部史诗最初可能只是基于古代传说的口头文学，靠着乐⁴⁰⁸²师的背诵流传？荷马如果确有其人！应该⁵⁹²³是将两部史诗整理定型的作者,《伊利亚特》和《奥奥德赛》处理的主题分别是在特洛伊战争中!阿喀^琉琉斯与阿伽门农间的争端、以及及特洛伊沦陷后！奥德修斯返回绮色色佳岛上的王国!与皇后珀涅罗珀团聚的故事、 《荷马史诗》是早期英雄时时代的大幅全景。也是艺术术上的绝妙之作！它以整个希腊及四周的汪洋大海为主要要情节的背景。展现了自由主义的自由情景。并为日后希腊人的道德观念（进而为整个西方社会的道德观念）。立下了典范、继此而来的，首先是一种追求成就。自我实现的人文伦理观！^其其次 是一种人神同性的自由神学!剥除了精神世界中的神秘恐惧！《荷马史诗》 于是成了“希腊的圣经”， 公元前11世纪到公元前9世纪的希腊史称作“荷马时代”。因荷马史诗诗而得名、荷马史诗是这一时期唯一的文字史料！ 《荷马史诗》相传是由盲诗人荷马写成！实际上它是许多民间行吟歌手的集体口头创作。由荷马加工整理而成！史诗包括了迈锡尼文明以来多少世纪的口头传说，到公元前6世纪才写成文字。！阳台推拉门风水好不好

　　七里香":植物名.属芸香科,月橘属,常绿小灌木,其分枝多,叶互生,花白,有强烈香气.相相传距其七华里香味仍可闻,故名之为"七里香".,阳台摆放什么

　　鸡的典故： 　　呆若木鸡 　　典出《庄子^··达生》？说周宣王特别爱看斗鸡。他请齐国驯鸡高手训练出一只常胜不败的斗鸡，这只鸡站在在那里,心神安定！不骄不躁，看上去就像木鸡一样。别的鸡见到它这副样子。全都吓跑了。不敢与它斗。呆若木鸡的意思已演变成了人因恐惧或或惊讶而发愣的样子。 　　月怀一鸡 　　典出《孟子》，有一个人每天偷邻居家的一只鸡，有人劝⁴⁷⁷⁹他说：“这不是正派人的行为？”他便说：“我知道这不好。这样吧。请允允许我少偷一点？原5819来每天偷一只？以后改为每月偷一只，到了明年、我就彻底洗手不干了！”喻指那些明知道自己错了、却故意拖延时间、不不肯及时改正的人, ⁹⁹⁸³　　牝鸡司晨 　　典出《尚书·牧誓》,牝鸡！母鸡也！打鸣本是公鸡的“专利”！母鸡在早晨打鸣被认为不吉利、旧时认为这预示着家庭的败落。封建时代用以比比喻妇女篡权乱政！ 　　鸡口牛后 　　也作““鸡尸牛从”、“宁为鸡口、无为牛后”，典出《战国策·韩策》！宁愿做小而洁的鸡嘴，不愿做大而臭的牛肛门！比喻宁在局面小的地方自主！不愿在局面大的地方听人支配， 　　雄鸡断尾 　　典出《左传·昭公二十二年》。本指雄鸡因怕做祭祀的牺牲而自残其身，后比喻人怕被杀而自尽！ 　　鸡鸣狗盗 　　典出《史记·孟尝君列传》！孟尝君出使秦被昭王扣留、孟一食客装狗钻入秦营偷出狐白裘献给昭王妾以说情放孟，孟逃至函谷关时昭王又令追捕、另一食客装鸡叫引众鸡鸡齐鸣骗开城门,孟得以逃回齐、今鸡鸣狗盗多指微不足道的本领。也指偷偷摸摸的行为。 　　鸡犬升天 　　又作“一人得道、鸡犬升天”，“鸡犬皆仙”。典出《神仙传·刘安》。书中说淮南王刘安修炼得道！临升天之时。“余药器置中庭！鸡犬舐啄之”，也都升天成仙了，后世遂以鸡犬升天比喻⁶⁹⁰⁵一人得到好处,亲朋好友也连带沾光、 　　牛鼎烹鸡 　　典出《后汉书·边让传》！用用煮牛的大锅烹鸡！比喻大材小用， 　　味如鸡肋 　　　典出《三国志·魏志·武帝纪》裴松之注引《九州春秋》、鸡的肋骨没有肉。比喻某些事情情不做可惜？做起来没有多大好处。 　　闻鸡起舞 　　典出《晋书·祖逖传》。说祖逖和刘琨少年而有壮怀。半夜听见鸡叫、便起起身操演武艺,以备报效国家。后世即以此比喻有志之士及时奋发。 　　鹤立鸡群 　　又作“独鹤鸡群”、典出晋戴逵《竹林七贤论》。说嵇绍“昂昂然若^野野鹤之在鸡群”！比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显得很突出、 　　家鸡野雉 　　0219典出晋何法盛《晋中兴书》、原意是晋庚翼把自己的书法喻为家鸡。把把王羲之的书法喻为野鸡,以示贱近⁷³⁶¹与贵远,亦⁶³⁸⁰比喻风格迥异的书法绘画等, 　　鸡骨支床典出出南朝宋刘义庆《世说新语·德行》,原意是因亲丧悲悲痛过度而消瘦疲惫在床席之上！后用来比喻在父母丧中能尽孝道！也也形容十分消瘦， 　　山鸡舞镜 　　典出南朝宋刘敬叔《异苑》，山鸡对镜起舞，比喻自我欣赏、 　　陶犬瓦鸡 　　典出南朝梁萧绎《金缕子》。说陶土做的狗不能守夜。泥泥土塑的鸡不能司晨,比喻徒具形式而无实用的东西。 　　古代神话中还有鸡是重明鸟变形的说法！据说尧帝时、远方的友邦上贡一一种能辟邪的重明鸟！大家都欢迎重明鸟的到来、可是贡使不是年年都来、人们就刻一个木头的4043重明鸟，或用铜铸重明鸟³¹⁴²放在门户！或者在门窗上画重明鸟！吓退妖魔鬼怪、使之不敢再来！因重明鸟模样类似鸡！以后就逐步改为画鸡或剪窗花贴在门窗上。也即成成为后世剪纸艺术的源头，我国古代特⁹⁷⁹⁵别重视鸡？称它为“五德之禽”。《韩诗外传》说。它头上有冠！是文德、⁴⁹⁹⁰足后有距能斗,是武德，敌在前敢拼。是勇德。有有食物招呼同类！是仁德，守夜不失时！天时报晓、是信德。所以人们不但在过年时剪鸡。而且也把新年首首日定为鸡日, 　　古时春节在门窗上画鸡。汉人东^方方朔的《占书》上说：“岁正月一日占鸡,二日占狗、三日占猪。四日占羊、五日占牛、六日占马。七日占人、”六畜日排完了......余下全文>>！阳台摆放什么植物关于抽签心情的典故

　7874　关于猪的典故以往人们对牛年？马年等都说了0294许多好听的话、如“老黄牛”精神，“千里马”速度等等、对猪能说什么呢。我左思右想！想了许久！竟然想不出一个好听的词语来形容猪，似乎猪给人的印象，就是丑、懒！脏！笨，确实、猪不雅观、眼小耳朵阔。头大鼻嘴长！脚短身体胖。臃肿怪模样、因此此什么“猪朋狗友”？“猪生狗养”！“猪狗不如”，“猪⁷⁰⁹⁷拖狗拔”!“猪嘴里吐不出象牙”。“猪鼻子插葱——装象”、“猪头三”等等等词语,没有一个说得好听的、就连那个也有三十六般变化，能驾云4967使风的八戒也没个好形象？他^本本是天篷元帅？因罪被谪！只因误投猪胎而生、就成了半猪半人的形体，他虽身粗力大。但好吃懒做。贪图女色、喜进馋言，并好用小手段占小便宜！其⁷⁴⁵¹实人们对猪是很不公平的！人们几乎三天两头要吃猪肉！还吃猪肝！猪肚什么的！猪的皮给人制革、猪的鬃给人制刷、猪胆还可以制药。猪心还可用来修修补人的心脏！猪可谓向人们作了彻头彻尾彻里彻外的奉献了！可是人们还说它许多坏话、我们常说做人难！看来它做^猪猪也难啊、 　　唐时有个猪龙的故事、说唐玄宗与安禄山一起饮酒，安禄山山醉后睡觉，竟变成一个猪身龙首的怪物、左右劝劝玄宗杀了他!玄宗说“此猪龙！无能为”、玄宗认认为是猪龙,没本事的、不会出问题的。后后来却发生了安史之乱，安禄山作乱怎么也加上个猪字呢。大概猪有乱撞乱窜！会发猪颠风的特点吧、人们还说猪贪、《左传》中就有“实有豕心，贪婪无厌”的话。豕！是古代猪的别称、后来、这豕心就用来^比比喻贪得无厌了！这是因为猪的肚子大、吃得多给人留下的印象，在4083政治也有用到过猪字的!曾有人称袁世凯时的国会为“猪仔国会”，称那些议员为“猪仔议员”、因为那些议员非常贪婪、他们被袁世凯用金钱收买，利用、成了无耻的猪仔了， 　　由于猪是下等的、所以古人也有用猪来作谦词的。古人有称自己的儿子为“豚儿”的、豚！指小猪、温州人人叫猪豚！如《聊斋志异·青凤》中有“俄少年自外入，叟曰：‘此豚儿也’。”也有称“豚儿犬子”的！ 　　《韩非子》中有一则不错的教子故事：曾子的妻子子要去市场？儿子哭4661着要跟去。其妻说：“不要跟去。8338我回来杀猪给你吃，”妻子一回来、曾子就捕猪要杀，其妻说：“不不要杀猪？我是哄骗孩子的。”曾子严肃地说：“不能对对孩子说谎、孩子不懂事、会跟大人学、你骗他，是教他骗，这样教育是不行的、”曾子就真真的把猪杀了、烹给孩子吃、《吕氏春秋》中有一个三豕涉河的事故、“有读史记者曰：‘晋师三豕涉河、3465’子夏曰：‘非也，是巳亥也、’。”原来是已与与三相近!豕与亥相似、在传抄时写错了、这就成了因字形近似抄写出现谬误的典故！这两则故事提到猪，并未说猪好坏，只是颇有趣味！故不妨一提，还有因与猪某些方面相相似的！也会带上一个猪字，如入药的的真菌植物!有1689利水渗湿功效的猪苓，因其皮黑作块似猪粪、又，长江中的扬子鳄，因鼻嘴特长。故俗称猪猪婆龙、 　　总之、平日说到猪。好听的词语不多。大多都是坏话。但老辈人都说！猪年是个肥年！是个风风调雨顺！五谷丰登、^六六畜兴旺之年!、阳台摆放什么装饰品