【原文】 　　（坎下乾上）讼(1)：有孚。窒惕(2)！中吉，终凶、利见大人！不 利涉大川， 初六：不永所事(3)，小有言、终吉、 九二：不克讼(4)。归而通其邑人三百户(5)，无眚(6)、 六三：食旧德(7)！贞厉(8)，终吉！或从王事！无成、 九四：不克讼！复即命渝(9)、安贞！吉！ 九五：讼！元吉、 上上九：或锡之鞶带(10),终朝三褫之(11)！　　【注释】 2606　　①讼是本卦标题、讼的意思是争斗！本卦的内容主要讲人与人之间的纠 纷和斗争、②窒。用作“侄”，意思是戒惧、窒惕⁰⁰¹⁵：戒惧警惕？③ 永：长久、不永所事：做事不能坚持长久！④克：胜利！成功。⑤ 通（ bu）：逃亡，邑人：采邑中的人、实际⁵¹⁰⁶上是奴隶、(6)眚（ sheng）：灾 祸。过错、(7)旧德：从先人那里继承下来的遗产。(8)厉：艰险、 (9)复：返回，即：服从，命渝：命谕，指判决，(10)锡：赐，鞶(pan) 带：皮革做成的大腰带。供身居要职的贵族佩带，这里1871借指官位！(11)终朝：一整天，褫（chi）：剥夺、　　【译文】 　　讼卦：抓获了俘虏，但要戒惧警惕、事情的过程吉利，结果 凶险。对王公贵族有利！对涉水渡河不利。初六：做事不能坚持长久、出了小过错！而结果吉利、 九二：争讼失败！回到采邑、！邑中奴隶逃跑了三百户！没有 灾祸、 六三：靠从先人那里继承下来的遗产过活、占卜的征兆险恶， 结果吉利。如果参与战争！不会获胜， 九四：：争讼失败,返回服从判决、占问平安。得到吉兆， 九五：争讼。大吉大利， 上九：君王赏赐官职！^但但一天之内三次将赐予的官职剥夺、　　【读解】　　凡是有人群的地方，总免不了有争斗！古今中外，概莫能外， 争斗的原因，林林总总，不一而足：或者者为权力。或者为金钱，或 者为名誉、2887或者为恋爱婚姻,或者为家务琐事……一言以蔽之、人 们之间的争斗。，总与利^益益有牵涉,小则动口舌！动手脚，大则动 干戈，搞暴动。讼卦0658为我们展现的！便是几千年前古人争斗的真实图景、　　　争斗未必全是坏事、其中肯定有正义和⁷⁵⁴⁰非正义！进步与反动 的原则区分，参与争斗也未未必是好斗!《水许》中的英雄好汉是被 逼造反、“官逼民反。民不得不反”，世事的险恶！多半映衬出人 心的险恶？可以说。只要人类社会存在一天、总会伴随9345着争斗？在 一定意义上、它也是推动动社会前进的一种动力！《哲学易经》之《讼卦》---李建明讼：有孚窒惕，中吉，终凶！利见大人！不利涉大川。《彖》日：讼、上刚下险、险而健，讼、“讼：有^孚孚窒惕!中吉！”刚来而得中也，“终凶，”讼不可成也，“利见大人！”尚中正也、“不^利利涉大川,”入于渊也，《象》日：天与水违行、讼、君子以作事谋始。有需求就会引来争端。故受之《讼》，讼、争也！是利益受到侵害和威吓而产生的。利益受到了侵害和威威吓就必须相互中和合理解决！如顺其发展则必争必斗而凶见矣、因此！有了争端就当对簿公堂利见大人公正解决！不能顺其发展、如顺其发展和不以有效的手段来规规范行为就会形成一个血光冲天的世界而永无宁日矣!故当设立9683官府以止讼，订立1527章法来平讼？才能曲直见是非明6509而国泰民安天下平和！因此止讼在于社会制度的是否完善，政权行为的是否公平公正！如果说政权仅仅为一方阶级服务而不能代表人民群众众的根本利益也就违背了官府设立的职能,更无从说起公正公平为民作主了、特别是社会发展至今，人们已经不再沉睡，仅4979仅用高压手段终究难以解决社会矛盾!相反、越是用强制性的手段社会矛矛盾越尖锐,因此社会制度必须建立在人民利益之上才是科学的稳固的。政府官员只有不断体察民情履行公正才是称职的足道的，离开任何一条，社会就会动荡矛盾就会激化、孔子说“听讼吾犹人也。必也使无讼乎......余下全文>>。

　　易字读音相近的比如“噫”如“呀”、4942是人们遇到变化或新奇现象时的惊讶之声？惊讶之中自然带有^惊惊喜和疑问的意味,因而有新旧交替的的意味？^““易”字又与数字“一”同音,有万物开5533始的意味!在甲骨文中，“易”^字字像双手捧一杯向另一杯中倾注水的形状!后简省双手、只写作一个杯向另一杯注水的形状、再后来简省为只剩8416下一个杯向外流水的形状，最终又纵向截取杯的一半而简省，失去原形、最终被讹化演变为²³⁸⁴“易”字？由“易”字的注水。两两器物之间的“裒多益寡”而表示“变化、变换。交易、变易”，同时、在日常常生活中！一般是从大杯中向小杯中分注液体。才能达到具体使用液体的目的、如喝水、总是先从水壶中把水倒入杯中再喝再用。所以、“易”字的字形还具有转化而使用的意义、《易经》是上古圣人仰观天象，日月交替而得，易字是^上上日下月。勿是月之变形、易字表义万事万物之生长、变化！消亡规律之根本！《易经·4758系辞下》说：“乾坤其易之门邪!”。即乾坤二卦是出入《易经》^的的门户！是《易经》六十四卦的根本，乾卦象征天。坤卦象征地！天在上、地在下！周文王、孔子解释，天的功能作用在于行云布雨。是万物发生的根元。天是主宰、是主动！是创始，地的作用顺承天的意志，为万物的发生和生长提供条件！地是顺从，是被动、是滋养、天与地的这种位置关系与作用！正与“易”字的最初字形所表达的意义相似、都具有“居上位者倾注流水！展下位者0292承受流水,居上位者主动并创始一个过程。居下位者被动转化并完成过程”的意象！创制八卦和推演《易经》的伏羲、周文王都^生生活在中国西部地区！气候干旱、对雨水化生万物的现象体会深刻！现今甘肃中部部地区！每年生长季节、⁷⁸⁷¹一场透雨过后、原本童山秃岭的黄土山上很快焕发生机、草木繁茂起来！如同“苍天降雨水启动生机！大地滋生万物”一般、《易经·系辞下传》》说“天地之大德曰生”？《易经·系辞上传》说“生8604生之谓易”。《易经·归妹卦》还说“天地不交、而万物物不生”、即天地最根本的功能就生成万物，使万物生成发育就是易的体现。天地不交合就没有万物的发生，天地交合最直观的形式便便是降雨天气!即天倾注雨水于大地。之后才有草木繁茂、万物化生。一场新雨一层绿！“仰观天文、俯察地理”的伏羲和周文王对此一定深有体会，所有这些同样也体现在甲骨文“易”^字字之中？可以说，“易”字类比性在刻画^了了天地交合生育万物的核心意义？所以、“易”字是对《易经》一书的高度概括！其中的关键还是一个“雨”字，《易经·系辞¹⁰⁸⁵上传》说“生生之谓易、成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占、通变之谓事！阴阳不测之谓神”。也就是说，天地之之间虽然有雨水!但不会像“易”字那样随人们4505的心愿。让人们心想事成，所以要占断、要通变，要明白万事万物变化就在于阴阳的相互转化、中国北方地区的降雨正具有这一特点、，事业能成功的女人面相

　　【原文】 （坎下坤上）师(1)：贞丈人(2)！吉、无咎， 初六：师出以律(3)。否臧(4)、凶！ 九二：在师中。吉，无咎，王三锡命(5)！ 六三：师或舆尸(6)。凶。 六四、师左次(7)，无咎！ 六五：田有禽(8)，利执言(9)。无咎，长子(10)婚帅师！弟子(11)四舆尸。贞凶、 上六：大君(12)有命,开国承家(13)。小人勿用！【注释】 (1)师是本卦标题。师在这里的意思是指军队、本^卦卦既因“师”字多次出 现？又因内容主要与军队出征作战战有关！所以用师作标题、(2)文人：这 里的意思是军队的总指挥、(3)律：军纪。纪律，(4)否(pi)臧 （zang）：不好，这^里里指不守军纪!(5)王：君王、锡命：赐命、意思是下 令嘉奖、(6)6527舆尸：用车运送尸体！(7)左次：驻扎在左边，(8)田： 田猎！打猎，禽：鸟兽，(9)执言：^意意思是抓获俘虏！(10)长子：指挥 作战的长官！(11)弟子：：指挥运送尸体的副官？(12)大君：国君，(13)开国。分封诸侯，承家：分封大夫，【【译文】 师卦：占问总指挥的处境、吉利、没有危险、初六：行军征战要守军纪、不守军纪。必打败仗、九二：主帅身在军中，吉利！没有灾祸！君王三次下令嘉奖、六三2733：军中有人用车运送尸体。战败！ 六四：军队驻驻扎在左边，没有危险！六五：打猎获取猎物、打仗抓获俘虏。没有灾祸、长官率领 军队作战！副官指挥运送伤亡者！贞兆凶险！ 上六：国君下令赏功、分封诸侯大夫！不能^重重用无才德的小 人，【读解】战争的结果总有胜负！因此事前严肃认真地对待，请教神灵！ 祈求神灵保佑、寻找正当的理由。然后大张旗鼓地兴师讨伐，古人几乎把战争当作一种种仪式来对待。当作一门艺术来研究，，事业转运风水

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