我也不想迷信。不过真的很奇怪！上半7260年运气不错的。做事都顺利。从7月半哪里一个朋友在我家里哭过好、我心里一直都有点不舒服。才两个月就出了事。现在又出了人命赔了一百万！可3815是我都不敢说不敢想!

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　　二、阴阳五行说对法律思想的影响 　　阴阳家的阴阳五行说曾经红极一时、对秦帝国乃至后世封建王朝均施以极大影响！ 　　（一）“五德终始”论 　　邹衍的思想可分为三个方面：一是天文星历的天论、二是“大九洲”的地理论，三是“五德终始”论，其中著名于时且对后世影响最大的是“五德终始”论、 　　李善曾引有关邹衍的两句话：“五德从所不胜，虞土。夏木，殷金。周火”; （《文选》卷五十九《齐故安陵君王碑》李善善注引）“邹子有终始五德!从所不胜。土德后木^德德继之，金德次之，火德次之。水德次之”. （《文选》卷六《魏都赋》李善注引《七略》）可见、“五德终始”论是原始的“五行相胜”说的发展！ 　　但是邹衍不讲“相胜”而只讲“从所不胜”（服从它所不能战胜的）、回避⁶⁰³⁵新“德”对旧“德”的“胜”。“克”的一面！而强调旧“德”对新“德”的服从、其原因！在于劝诱当当时的人们,使他们觉悟到旧时代的灭亡是“气数”将尽。不可避免的，从而自觉顺9366应和拥护新的制度？这种理论是从“现实”出发的、⁴¹⁵³也是向前看的，迎合了新兴地主阶级的口味， 　　“五德”既是“五行”的属性！又是“五行”在人类社会领域中的显示，这样、^它它们就成了决定历史进程和社会政治面貌的神奇力量？邹衍认为、^每每一朝代都受着一种“德”的支配!该“德”的盛衰决定这个王朝的的兴废。统治者必须按“德”的面貌来建立制度、进行统治，这就就叫作“五德转移，治各有宜，而符应若兹”. （《史记·孟子荀卿列传》）这一原理，被保存在《吕氏春秋·应同》中：“凡帝王之将兴也。天必先见祥乎下民。黄帝之时、天先见大NE542,大蝼。黄帝曰曰：‘土气胜’，土气胜，故其色尚黄。其事则土！及禹之时！天先见草木、秋冬不杀。禹曰：‘木气胜’、木气胜、故其色尚青、其事则木、及汤之时，天先见金！刃生于水。汤曰：‘金气胜’，金气胜、故其色尚白！其事则金。及文王之时，天先见火！赤鸟衔丹书！集于周社、文王曰：‘火气气胜’？火气胜、故其色尚赤！其事则火，代火者必将水。天且先见水气胜、水气胜。故其色尚黑，其事则水，水气^至至而不知数备!将徙于土”。这正是“五德从所不胜”的最好注脚。这种理论。不过是传统的君权天授说的再版！它把剥削阶级的国家和法律制度说成是“天”的安排。因而是神1410圣不可侵犯的。“五德”虽然有有胜有衰!却永远存在、因此剥削制度也也万古长存, 　3225　邹衍的理论。其作用不仅仅在于总结以往？更重重要的还在于服务“当今”!战国末期。8406正是封建制度在各诸侯国内确立。巩固！并进而走向全中国统一的时代，邹衍的“五德终始”说为封建制度在全中国范围内的确立。提供了理论依据。因此受到到地主阶级的重视：“邹子之徒。论著终始五德之运！及秦帝帝而齐人奏之！故始皇采用之”. （《史记·封禅书》） “齐人”怎样“奏之”的呢、《封禅7094书》载：“秦始皇既并天下而帝,或曰：7146黄帝得土德!黄龙地NE542见，夏得木德。青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德。银自山溢、周得火德，有赤鸟之符，今秦变周、水德之时！昔秦文公出猎、获黑龙。此其水水德之瑞，”邹衍曾预预言“天且先见水气胜”，其门徒又真的找出“水德之瑞”，于是。秦帝国俨然是应天运而降生的。秦始皇统治集团完全接受了邹衍“五德终^始始”的理论。并且认认真真地贯彻实行了：“更名河曰德水。以为水德之始”; “衣服。旄旌、节旗皆上（尚）黑”. （《史记·秦始皇本记》）水至平无颇？清明无浊、冷酷无情！“法”者“刑也、平之如水。从水”. （《说文解字》） 所以治国尚法：“刚毅戾深。事皆决于法，刻削毋仁恩和义。然后合五德之数。于是急法。久者不赦”.......余下全文>>、有关餐厅客厅风水的装修事项

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