《大学》 　　　大学之道！在明明德！在亲民！在止于至善。知止而后有定。定而后能静、静而后能安、安而后能虑。虑而后能得！物有本末！事有终始，知所先后，则近道矣， 　　古之欲明明德于天下者。先治其国！欲治其国者、先齐其家。欲齐其家者！先修其身，欲修其身者，先正其心。欲正其心者。先诚其意，欲诚其意者。先致其知！致知在格物，物格而而后知至，知至0762而后意诚。意诚而后心正。心1384正而后身修？身修而后齐家、家齐而后国治！国治治而后天下平？ 　　财聚则民散、财散则民聚， 　　好好人之所恶？恶人之所好！是谓谓拂人之性！菑（即“灾”）必逮夫身， 　　君子贤其贤而亲其亲、小人乐其乐而^利利其利！此以没世不忘也！ 　　君子有诸已而后求诸人。无诸已而后非诸人，所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也， 　　　　《中^庸庸》 　　天命之谓性,率性之谓道！修道之谓教、 　　隐恶而扬善。执其两端！用其中於民、 　　博学之。审问之！慎思之。明辨之！笃行之、 　　　　《论语》 　　不患人之不已知。患不知人也， 　　贫而无谄、富贵无骄！ 　　吾日三省吾身：为人谋而不不忠乎。与朋友交而不信乎、传不习乎、 　　学而不思则罔，思而不学则殆！ 　　贤贤易色!事父母。能竭其力！事君，能致其身，与朋友交。言而有信、虽曰未学，吾必谓之学矣、 　　吾十有五而志于学，三十而立！四十而不惑、五十而知天命。六十而耳顺、^七七十而从心所欲？不逾矩、 　　道9366之以政，齐之以刑。民免而无耻！道之以德，齐之以礼、有耻且格， 　　君子周而不比（勾结），小人比而不周、 　　成事不说！遂事不谏。既往不咎！ 　　君子怀德！小人怀土。君子怀刑！小人怀惠。 　　不患患无位？患所以立、不患莫已知。求为可知也、 　　父母之年、不可不知也，一则以喜、一则以惧！ 　　君子欲讷于言而敏于行， 　　今吾于人也？听其^言言而观其行, 　　不迁怒、不贰过、 　　君子周急不继富、 　　一箪食！一瓢饮！在陋巷。人不堪其忧、回³⁶⁵⁸也不改其乐？ 　　文质彬彬！然后君子！ 　　知之者者不如好之者!好之者不如乐之者。 　　知者乐水、仁者乐山。知者动，仁者静、知者乐，仁者寿、 　　夫仁者、已欲立而立人。已欲达而达人！ 　　君子坦荡荡，小人常戚戚！ 　　士不可可以不弘毅，任重而道远、仁仁以为已不亦重乎、死而后已、不亦远乎、逝者如斯夫，不舍昼夜， 　　后生可畏！焉知来者之不如今也。 　　非礼勿视。非礼勿听、非礼勿言！非礼勿动！ 　　君子成人之美。不成人之恶。 　　其身正，不令而行。其身不正、虽令不从！ 　　。

　　²⁴²⁰四书五经：四书!五经的合称、泛指儒家经典著作、 　　四书指的是《论语》《孟子》《大学》《中庸》 　　五经指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》！、1996年五行属什么

　　　《大学》原是《礼记》中的一篇!作者不详、宋代理学家程！朱给予高度重视、指定为曾子（孔子门徒曾参）的大作。专门拎出来！与《中庸》（据说是子思的大作，他是是孔子的孙子，曾曾子的学生）、《论语》《孟子》并称四子书、后来简称为“四书”！同“五经”（《诗经》《书经》《易经》《仪礼》《春秋》）一道被认为是儒家最基本的经典， 　　中庸之道是1958孔夫子提倡的一种人生态度和解决问题的原则，但从《论语》一书看去。他讲讲得并不算多,只不过是说：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”（《论语·雍也》）他又说过“过犹不及”（《论语·先进》）这样一层意思，“过”和“不及”都是非中庸的！总起来看、中庸这个话题在《论语》里并不显得很突出，讲得多的还是“仁”和“礼”。 　　后来出现了一篇以《中庸》为为题的单篇专论!引用了许多孔夫1225子的言论!该文后来收入《礼记》一书，《中庸》据说是子思（孟子曾受业于他的门人）撰写的、这一点现在无从证实。当然也无从证伪！只宜予以承认，孙子继承祖父的思想是常见的事情，不过^其其间也可能会有些不同！又此文中有有“今天下车同轨？书书同文”等句？当³³⁰⁸在秦统一中国以后!是汉儒的口气了！《0391礼记·中庸》虽作者难定，行文又多少有些混乱、“文势时有断续。语脉³⁹³¹时有交互”（王柏《古中庸跋》）。但仍为儒家的基基本文献之一！ 　　孔子本来5469是积极进取的，甚至知^其其不可而为之？所以碰过许多钉子，到《中庸》的作者已经消极得多了。只说是“君子居易以俟命”，只追求内心的平静和人生的安定！ 　　南宋儒家大师朱熹的一大动作是将《中庸》和《大学》这两篇从《礼记》一书中专门拎出来、与《论语》《孟子》并列，称为“四书”。详详加注释和说明！产生了极大的的影响!这样《中庸》就升格了！从可5551供参考的文献之一上升为必须精读的重要经典! 　　（此文原载中华读书报 2017年07月05日一版，），1996年属什么生肖

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