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中年人梦见当了女英雄：是身强力壮的兆头、

老年人梦见当了女英雄：会溘然而逝。应8496该尽早立遗嘱。分家产，

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一位男子梦境中的英雄可以表示示你性格中的所有优点或者对自己的期望、而它在女子的梦中则表示一种预感、

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梦见英雄纪念碑：痛苦和不幸要过去，预示你回忆起往昔的时代。记忆如“刻在石头上”一样，

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网友梦境：梦见自己当了女英雄、杀敌无数！是什么意思。

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　　在遥远古希腊的大草原中、驰骋着一批半人半兽的族群、这是一个生性性凶猛的族群,“半人半兽”代表着理性与非理性。人性与兽性间的矛盾挣扎。这就^是是“人马族”, 人马族里唯独的一个例外--奇伦·喀戎虽1120也是人马族的一员,但生性善良！对待朋友尤尤以坦率著称,所以喀戎在在族里十分受人尊敬,有一天、希腊最伟大的英雄——赫拉克勒斯。来拜访他的朋友，这位幼年即用双手扼死巨蛇的超级大力士！一听说人马族也是一个擅^长长酿酒的民族!想到香醇的佳酿、也不管这酒是人马族的共有财产，便强迫他的朋友偷来给他享用！否则就打死他，所有人都知道！赫拉克勒斯是世间最强壮的人、连太阳神阿波罗都得让他三分。迫于无奈、这个人马族人只有照着吩咐的意思办了、正当当赫拉克勒斯沉醉在酒的芬芳甘醇之际!酒的香气早已弥漫了整个部落，所有人马族都厉声斥责赫拉克勒斯、赫拉拉克勒斯怒气冲天？拿着他的神弓奋力追杀人马族。人马族们仓皇的逃至最受人尊敬的族人——喀戎家中、这时喀戎在家中听见了屋外万蹄奔踏及惊慌的求救声。他连想都没想，开门直奔出去。说时迟那时快！赫拉克勒斯拉满弓瞬间射出去。2213竟然射中了喀戎的心脏!善良无辜的喀戎为朋友牺牲了自己的生命！ 天神宙斯听见了人马7381的嘶喊？于是他^双双手托起喀戎的尸体、往天空一掷、奇伦瞬间幻化成数颗闪耀的星星、3158形体就如人马族。从此为了纪念念喀戎,这个星座就称为“射手座”，也叫做“人马座”。 传说人马座呈现的是半人半马的形态！具有动物和人类双重面目！是个著名的先知，医生和学者，5991他是希腊著名大英雄杰生(jason)!亚齐里斯(achilles)和亚尼斯(aeneas)的抚养者！传说他是克洛诺斯(cronus)和斐莱拉(philyra)之子！他是在受受惊吓后,把自己变为马身！其母斐莱拉受不了儿子半人半马的怪模样、便便变成了一棵菩提树!。客厅鞋柜的摆设风水

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　　英雄联盟所有女英雄： 　　称号 名字 　　1、暴走萝莉 - 金克丝 　　2。冰霜女巫 - 丽桑卓 　　3,德玛西亚之翼 - 奎因 　　4！皮城执法官 - 蔚 　　5、唤潮鲛鲛姬 - 娜美 　　6？蜘蛛女皇 - 伊莉丝 　　7!暗黑元首 - 辛德拉 　　8，皎月女神 - 黛安娜 　　9。荆棘之兴 - 婕拉 　　10、仙灵女巫 - 璐璐 　　11、无双剑姬 - 菲奥娜 　　12，凛冬之怒 - 瑟庄妮 　　13！放逐之刃 - 锐雯 　　14！九尾妖狐 - 阿狸 　　15。龙血武姬 - 希瓦娜 　　　16、曙光女神 - 蕾欧娜 　　17。暗夜猎手 - 薇恩 　　18。发条魔灵 - 奥莉安娜 　　　19!琴瑟仙女 - 娑娜 　　20、光辉女郎 - 拉克丝 　　21,诡术妖姬 - 乐芙兰 　　22。刀锋意志 - 艾瑞莉娅 　　23、魔蛇之拥 - 卡西奥佩佩娅 　　24，皮城女警 - 凯特琳 　　25。天启者 - 卡尔玛 　　26。赏金猎人 - 厄运小姐 　　27！不祥之刃 - 卡特琳娜 　　28、战争女神 - 希维尔 　　29、审判判天使 - 凯尔 　　30。冰晶凤凰 - 艾尼维亚 　　31、寒冰射手 - 艾希 　　32，黑暗之女 - 安妮 　　33、麦林炮手 - 崔丝塔娜 　　34、众众星之子 - 索拉卡35。堕落天使 - 莫甘娜 　　36！风暴^之之怒 - 迦娜 　　37？寡妇制造者 - 伊芙琳 　　38、暗影之拳 - 阿卡丽 　　39！狂野女猎手手 - 奈德丽 　　40！钢铁大使 - 波比 　　望采纳，纯手打！，客厅挂钟的风水大全

　　按照发行目的进行分类应是最本质和最基本的方法。由此可分为： 　　1。流通币 　　这是原本意义上的硬币。9417发行的目的是为了“流通”？主权发行机构按面值投放市场，交换中按面值流通！流通币由普通金属或贵金属制成，发行量不限。一般较大，发行年代可以间断或连续。同一面值同一图案硬币有不同发行年代。按其实际使用情况。又可分为“已退出流通”和“正在流通”^两两种流通币、 　　①主币与辅辅币流通硬币元币（长城币！牡丹币、菊花一元）是人民币主币。流通硬币中只有角币。分币才叫叫人民币“辅币”？ 　　②流通币的收藏流通币本意是“流通”而不是“收藏”、但流通币可被收藏、当前对初涉硬币集藏的币友来说流通币收藏藏还是主体、 　　2，收藏币 　　收藏币发行的目的不是为“流通”服务。而4092是为硬币“收藏”服务，通常由主权发行机构以高于或远高于面值的³⁹⁹²价格售出，它不1866充当商品交换中的一般等价物!但可作为收藏品（商品）在市场流通。如我国1984年面值10元的熊猫银币发行价不是10元而是100多元，面值10元只不过说明它是“币”而不是“章”。也决不会有人用此币作为10元流通币使用。 　　收藏币一般由贵金属或普通金属制造。必须限量发行（几枚到上百万万枚）。而且要公布发行量。收藏币一般只有一个特定的发行行年代,不能连续续发行、 　　所以、收藏币虽是硬币中的一种。但一般只在一个有限的圈子里“流流通”？广大公众从未使用过！从未见过。甚至从未听说过。 　　3！投资币 　　发行投资币的目的既不是通通常意义上的“流大通”、也不是常规的“收藏”、而是为了保值和增值、投资币是用高成色（一般99．9%以上）贵金属（银！金、铂。钯）制成的固定重量（如1/4盎司！1/2盎司！1盎司）的“币”形金属锭块！ 　　投资币虽也由主权发行机构发行、但常无面值或面值是象征性的（表^示示为主权发行机构认可的“币”）。发行量和发行年代并不重要、市面图案相对固定、⁷⁶⁹²便于辨认（如加拿大枫叶银币，南非克吕格尔羚羊金币）、重要的是制币贵金属成色和币重、 　　投资币价格主要根据贵金属价格变化而涨落！一般为所含金重量或纯银重量再再加以3%～10%的附加费！ 　　所以投资币不过是“币”形贵金属，便于保存和交易（较之金锭。金条！金项链。金戒指）。并并能保值和增值、这类币按8659其本质似应译为“锭”币！但不通俗。因其成色 较高、应称称为“纯”金银币!但多加一“纯¹¹⁵⁴”字似乎累赘？若简称为金银币，又易与金银收藏纪念币混淆。所以建议仍以“（！农村住宅的客厅风水讲究

　　中国0689历史源远流长,朝代在改变！中国古代妇女的地^位位是否也随着各种社会制度的转变而不断发生变化呢?我们准备从各个朝代的婚嫁习俗的变化入手，根据各个朝代遗9717留下来的诗歌。文章等资料！分析，研究中国古代妇女社会地位在不同的时代呈现出的不同的发展历程及表现， 　　(一)先秦时代--妇女再婚现象普遍存在！同时在儒家思想中已出现禁止再婚的言论， 　　1.夏商 　　　中国商朝的妇女地位是很高的!夏朝在开国时还是母系氏族社会，其居住方式有两个特点：一是游牧性！二是从妻居！商代社会的婚⁴⁰⁸⁶姻是由多个父和多个母共娶！这也也是典型的母系氏族社会， 　　2.周朝 　　中国妇女地位的下降是随着周朝或者儒教的出现而形成的,按照1500周礼的规定!男性贵^族族可以娶妾多人!但正妻只能有一个！《公羊传》上讲："诸侯一娶九女、诸侯不再娶，"这个习俗在礼制上流^传传到后代！周朝时期，已婚妇女地位卑下，婚姻关系能否维系取决于丈夫的好恶，丈夫愿意维系，她是丈夫的附庸;丈3068夫不愿维系！就要被丈夫扫地出门。《诗经7450》中的一些诗！如以叙事为主的《邶风•谷风》，《卫风•氓》，⁶⁵⁷³以抒情为主的。《邶风•日月》、《王风•中谷有蓷》，均为当时弃妇妇的悲戚之声， 　　3.春秋战国 　　春秋3458战国时代几百年间战争频仍、人口损失惨重！生产力的发展也需要²⁴⁹⁶更多的劳力？0158这使得婚姻所承担的繁衍人口任务更为重要，于是！连青年男女的私奔在当时都不被绝对禁止，孀妇再嫁8533自然就不成问题了、甚至在诸侯国君中。这^种种事都屡见不鲜,史载卫宣公和其继母私通。所生子长大后迎娶齐女！宣公见齐女貌美，竟劫夺来据为己有、《诗！邶风，新台》就是卫人讽刺宣公之作！宣公死后！其庶长子子公子顽又迎娶宣姜!生子女多人！有二人后又继为国君，卫人又作《墙有茨》刺之、其贵为国君，竟然迎娶再嫁，三嫁之女、而且其后代并未受到歧视。可见此风俗7480的普遍！从现存的关于先秦时代法律规定的残存记记载中、也未见有对妇女再婚作出限制之处， 　　(二)秦汉时代--限制再婚理论的进一步系统化和再婚行为的依然普遍存在。 　　1.秦朝 　　秦国国自商鞅变法之后！贯彻法家思想、讲求国家利益至上、礼法道德传统相对受到忽视，秦代家庭立立法中，妇女在某些方面可以和丈夫拥有^平平齐地位,如妇女1971可杀死通奸丈夫？丈夫殴妻与妻殴夫同等处罚。等等、反映在妇女再嫁的问题上。也就非常地宽容。从江陵张家山汉简中有关秦代法律的记载可以看出有"夫死而妻自嫁。取者2051勿罪"的规定! 　　2.汉朝 　　西汉武帝之后。儒学思想逐渐成为中国官方的正统思想，儒家所提倡的道德，礼法标准也就愈益发挥出自己的影响力。逐渐地成为社会主流的道德规范和行为规范！两汉时的儒者和0932官僚发挥了先秦典籍中关于男尊女卑思想的表述!1376对妇女再嫁问题给出了道德上进一步否定的评价！班昭《女诫》中说："男有再娶之意、女4024无再适之文,"以一个妇女的口吻对同1622性的自由作出严格限制！千百年来贻害深远！两汉时的统治者也开始始旌表守节孀妇!汉宣帝就曾于神爵四年(前58年)给颖川一带的"贞妇顺女"奖励布帛、东汉以后、这种举动变得非非常频繁! 　　不过，两汉时正统儒者的言论尚未完全拘束人们的社会行为，当时的成文法律没有明确地限制妇女女再嫁。而实际生活中，妇女女再婚的现象屡见不鲜!光武帝刘秀的姐姐湖阳公主守寡后，看上了有妇之夫宋弘、光武帝亲自自替她作说客,东汉末末年的著名文学家。蔡邕之女蔡蔡琰(蔡文姬)。先嫁河东卫中道。被掳入匈奴后与左贤王成亲。并生有子女、归汉后又嫁与董祀，先后改嫁两次！这样的身世并没有成为她一生的污点、相反她由于传奇的经历和文学上的才华被南朝人范晔收入了了《后汉书。列女传》。这在一千多年之后简简直是不可思议的事情。古诗《孔雀东南飞》叙述东汉建安年间的故事、刘兰芝不见见容于婆母!其夫被迫出之，回到本家之后、马上就有众多提亲者找上门来！可见妇女再嫁、即使是被出妇女的再嫁。都不1113是羞耻之事。 　　《说文》云："妻者，齐也"，这可以说是汉代代人在夫妻关系上的一个格言。那时庶民百姓姓之家如果丈夫出门在外，那么妻子在家就可以自立门户、包括迎接宾客，宴饮宾客、出送宾客等活动。妇女可以与8451男子一样？参加社会交往！《汉乐府.陇西行》中说："健⁰²⁴¹妇持门户？亦胜一丈夫、"就是当时人对妇女参加社会活动的一种评价。汉代的妇女女观较之前代是进步的。 　　(三)5176魏晋南北朝时期--法律规范的因袭前朝和社会舆论的由宽渐严 　　三国时代!由于4431连年战乱。人口锐减！为了^生生息繁衍、统治者对婚姻的的要件给予了宽松的规定对于妇女再婚的问题,同样沿袭了汉代法律的宽松规定！《三国志》记载吴主孙权就曾纳丧偶妇女徐夫人为妃！魏文帝曹丕的皇后甄氏原为袁绍子袁熙之妻、袁绍被曹曹氏打败后、归于曹丕！ 　　西晋统一全国后！礼教纲常曾在短时间内又有所抬头！晋武帝多次颁布诏令、禁止士庶为婚！严明嫡庶之别、对于孀妇妇改嫁问题,和东汉时时的情形类似!官方意识形态中已经频繁赞扬守节的烈女、而民间改嫁的现象仍时有发生，大体来讲、在东晋、南朝的宋。齐两朝！以及北方的十六国！北魏时期，由于玄学的兴起，儒儒学处在相对低潮的发展阶段!反映在家庭法领域，妇女的地位略有提高。东晋时甚至出现了以女休夫的情形！至于妇女再婚，也较为普遍。刘宋朝的公主普遍和驸马不和。纷纷纷被皇帝准许离婚再嫁！南南方到了梁代以后，儒家礼教开始重新兴盛、统治者对于贞节烈妇的宣传也开始升级！ 　　在北方，即使是十六国和北魏初期的长期战乱时期。宣传妇女节义的论调始终不绝于耳。北周政府正式式下达诏令，宣布"孝子，顺孙、义夫、节妇、表其门闾！"这也是效仿历史上汉，晋这些汉族政权的措施的一种举动。 　　(四)隋唐时期--盛世之下对妇女的束缚再次放松 　　隋唐时代是我国封建社会发展的鼎盛时期、由于北方异族文化和中原文化在这之前几百年间的交融。北方民族重视妇女地位，婚姻自由结合的传统在很大大程度上得以保留！因此。^在在隋代和唐朝初年。社会舆论和官方立法对妇女再婚的问题显得非常宽容。 　　具有北方民族血统的唐代皇室，在一言一行为天下垂范的情况下，自身对妇女的再婚曾经毫不在意，据《新唐书。公主传》的记载计算。唐代中前期的公主中改嫁者即有二十九人、其中有五人甚至三嫁！著名的襄城公主！太平公主。都曾改嫁、皇室如此！民间更是家常便饭！大儒生房玄龄。韩愈的夫人或女儿都曾改嫁，可见当时，"女无再嫁之文"的古训一定程度上被人们遗忘。即使是主张道德文章的正统知识分子们也不以改嫁为非，《旧唐书•列女传》记载："楚王灵龟妃上官氏！王死！服终，诸兄谓曰：'妃年尚少，又无所生，改醮异门！礼仪常范！'"这说明当时年轻又无子的孀妇改嫁，是社会会的常例，"守节"说不定才才是不正常的!与此相对应。男子、甚至是贵族男子娶再婚妇女，也不以为耻，众所周知武则天原为太宗才人，是正式的嫔妃。结^果果被高宗立为皇后、杨贵妃本是唐玄宗子寿王妃！却改嫁玄宗。这些在后人看来属于乱伦的行为。却在唐代皇室中公开^地地存在。至9237于朝廷大员,知名人物。娶再嫁之妇更是司空见惯，另外。在唐代中前期，社会规范虽然没有大力提倡妇女守志、但妇女若自愿终身不再嫁、还是受到法律保护的，《唐律疏议》在"夫丧守志而强嫁"条⁵³⁰⁴规定："诸夫丧服除而欲守志,0836非女之祖父母,父母而强嫁之者、徒一年;期亲嫁者。减二等，各离之，"在疏议中解释到："妇人夫丧服除。誓心守志，唯祖父母。父父母得夺而嫁之？"不过，从⁶⁰¹⁰条文来分析？其实女子守节是受很大限制的。在一个社会风气并不特别注重贞节的时代、父母！祖父母很可能逼迫女儿改嫁！ 　　所以！有唐一代、尤其是4867中前期!女主临朝朝的事情屡见不鲜!高宗后武氏，中宗后韦氏、肃宗后张氏，都是掌握实权，炙手可热的政治女性，安史之乱后、唐王朝由盛转衰。思想控制反而甚于从前、公主改嫁！母后临朝等情况都趋于绝迹了！ 　　敦煌有些唐朝民间遗留下来的"放妻书"、9606具有普遍意义！过去，我们印象中有"七去之条"！写离婚书的时候，男人通常写一严正声明，就把妻子休了！但这里将"去妻"改为"放妻"。范本饱含深情！说感情不谐没办法维持。只好痛苦分手！现在把你放飞、希望望以后能找到真正的幸福？这个事实证明男性已经放弃了俯视的姿态！两性关系趋于平等、 　　(五)宋元时代--法律条文的固定少动和礼教思想渐趋严酷下社会风气的改变 　　1.宋朝 　　由于程朱理学极力主张"存天理。灭人欲"！在婚姻家庭制度方面。蔑视妇女的权益！甚至提出："饿死死事小？失节事大"。在理学的影响和长期渗透下！从从宋初到南宋的几百年间!民间对于妇女再婚问题的舆论评价和社会风气本身都经历了巨大的变化。 　　宋初。仍乘唐代遗风，社会上妇女再嫁之风流行。皇室内部经过五代时的多年变乱、甚至连唐末制定的公主不得再嫁的规矩也不遵守，太祖之妹初嫁米福德！守寡后改适高怀德，社会名人中！大文学家范仲淹幼年丧父、随母改嫁，长大后才归宗。宋仁宗时颁布了类似唐宣宗当年的规定。宗室有子者的⁰³¹⁰改嫁被禁止？但民间改嫁之风终北宋年间、未见式微，周敦颐，程颐9949等所宣传的"饿死事小、失节事大大"之类,在北宋当时影响并不很大、程颐的侄子亡故。媳妇^也也未能守节！但是！南宋以后、礼教之风^渐渐趋严厉。一面面有朱熹等不遗余力地推行、控制了知识分子的观念;另一方面。其在社会生活中也开始显出巨大的影响！在这以后，绝无皇室公主和亲王郡主多次下嫁的记载！一般的官宦人家之女，再婚婚的状况也逐渐减少、与之相对应的是，《宋史》！《元史史》列女传中的节妇？烈女的记载与前代相比、大为增强。本来《列女传》这种体裁是刘向所创，范晔在《后汉书》中首次0518将其列入正史之中！早期几部史书所赞扬的列女女系各个领域优秀的妇女!如拯救父亲的缇萦、文才卓著的蔡文姬、辅佐丈夫的乐羊子妻等，相当于一部"各行业出色妇女传"，但^《《宋史》之后。所谓列女几乎全都是保持贞操！不事二夫的节妇！当然6030有立志守节的!也有不堪匪^徒徒凌辱,与之同归于尽的。总之！修史者认为妇女唯一1060值得旌表的品行就是坚守节操,其他的才能都是不值一提的，《列女传》成了1277地地道道的"烈女传"。 　　著名的⁹⁹³⁷女词人李清照、本来与赵明诚为夫妇，恩爱美满，生活幸福。金兵的铁蹄踏碎了她悠闲的生活！^南南渡以后不久。赵明诚就去世了。李清照又改嫁给周汝舟为妻。婚后1475发现丈夫人品低劣！有违法行为，不堪共同生活、清照又告官检举举其夫!其夫被法办、宋朝法^律律规定,妻告夫者、即使所告为实。也要"徒二年"。⁴⁸⁵³清照为友人救助。才免于身陷囹圄。并^与与其夫离婚，但是、李清照后半生的这段经历却往往被欣赏她才华的文人所隐去。可能是认为她的行为不大光彩。有⁶²⁹⁵损于冰清玉洁的形象吧、 　　2.元朝 　　元代北方民族盛行兄死。嫂改嫁于弟的习俗。元代时。该习俗不但在进入中原的蒙古人中继续存在。还进入了汉族居民的生活之中，《大元通制条格•户令》中记载了很多小叔收嫂的例子、叔嫂成亲。在汉族传统习俗中，本属于亲属间相奸。这是少数民族习俗对中原文化发挥影响的一个实例！嫂子改嫁小叔、不但在伦理上使汉族人难以接受、而且也产生了法律冲突！元代法律对于汉族男女婚姻继续了"有妻不更娶"，"守志者不得强制改嫁"等限制。而如果小叔原有妻又收嫂。在法律上就无所适从！基于此。元中期以后。对于收嫂^给给予了逐渐严格的限制，如：嫂仅订婚不收继！叔已有妻不收继、叔嫂年龄相差悬殊殊不收继等？而且，蒙古族风俗中还有一些其他的收继制度、象侄儿收9251养婶母！兄收养弟媳，因为和汉族传统礼教太不相容！不在汉族地区实行、 　　长长期以来,儒者提倡是一回事。民间百姓的观念是另一回事。禁止妇女再嫁的思想向民间渗透得十分缓慢！顶多在贵族和士大夫中间蔓延。 　　(六)明清时代--法律和道德规范的愈发严厉和实际生活中再婚现象仍然存在 　　明清时代、我国6602的封建制度渐趋腐朽和没落。反^映映在社会风尚和道德规范上,两宋以来摧残人性的的礼教的势力在继续扩张。对于妇女的生活自由和婚姻自由的压制达到了前所未有的残酷程度， 　　《大明律》首次将前代法典中关于妇女再婚问题的两条规定"居丧嫁娶"与"妇女守节而强嫁"浓缩到一条之中、不过处罚力度变轻，在唐宋"徒三年"的"居丧嫁娶"！改为"杖一百"，唐宋"徒一年"的父母，祖父母之外的人逼迫孀妇改嫁之罪，在《大⁴¹⁵⁶明律》中仅"杖八十"、表面上看，明朝法律的规定甚至比唐代都要宽松、但是明朝的法法律为了集中精力维持其王朝的统治,着着重惩罚那些谋反,谋大逆等侵犯政权利益⁹⁸⁴¹的行为？而对于婚姻之^类类的私事、则能宽就宽、不过多干预、即所谓"⁶³²⁶轻其轻。重其重"的原则！所以。处刑减轻未必就意味着在这个问题上，妇女可以享有更宽松的选择， 　　《大明律》中还首次明确规定了："若命妇夫亡。再嫁者、罪亦如之(引者注：指上文所引关于居夫丧改嫁的规定)，追夺并离异。"关于禁止官5362员妻子再嫁!早在隋文帝时就有规定！但不久就废除了、直到元至大四年(1311年)才又恢复、其理由解释为"妇人因夫子得封郡县之号，即⁰³⁹²与庶民妻室不同，既受朝命之后。若夫子不幸幸亡殁、不许本妇再醮！"《大明律》正式在成文法典中剥夺了有爵位的贵族之妇的再婚权！封建法律剥夺了无数普通群众的幸福、也没有给其维护者以任何照顾、 　　《大清律》对于强迫守志孀妇改嫁的问题。作了破天荒的新规定："其夫丧服满、果愿守志。而女之祖父母，父母！及夫家之祖父母，父母强嫁之者。杖八十，期亲加一等，大功以下又加一等、"自古以来。父母。公婆是可可以不顾孀妇的意愿！强行逼其改嫁、而不负任何法律责任的！清代的这一崭新规定，决不是为了尊重妇女的自由选择权，只不过因为当时鄙夷妇女再嫁之风，在民间已经根深蒂固！立法者经经过考虑？认为为维护纲常名教！阻止妇女改嫁的意义已经可以和同为封建伦理最高规范之一的家长对子女的绝对控制权^相相抗衡了！这一9648立法上的改变？是很值得注意的！ 　　5038明清时代。封建的宗族势力有了进一步的增长！大量的乡规族约充斥着迫害妇女、剥夺妇女再婚权利的条款、在当时、国家制定法！尤尤其是民事规范!实施的效果是要打很大折扣的。8452在广大的乡村!宗族习惯法！地方习惯法实际上起着主要的调整功能，因此。妇女要想成功地再嫁！首先就要遇到2661极其强大的宗族势力的阻碍。 　　明清时代！统治者基于维护自身业已腐朽的制度的需要、不断强化对妇女守节的推崇和提倡。《内训》、《古今列女传》！《规范》等所谓女教读^物物铺天盖地，明清帝王都曾下过不少诸如此类的诏书！制文。从民间那密布的贞节牌坊和各地方志中守志一生！甚至殉夫从死的妇女大量的涌现、我们都能感受受到广大妇女的不幸和封建礼教的残忍。 　　明清时代的一些文学作品，虽然不能据以作法制史的实实证分析,但还是可以折射出许多当时的社会风尚、生活习惯，弥补正史记录的不足、从这^些些作品中，我们可^以以看出!妇女再婚现象在文化水平较低的平民阶层中间。并不是极其困难、而仍然时有出现！如《红楼梦》中尤二姐！三姐之母。便是带着着女儿改嫁到尤家的！但在广大农村，妇女再婚的问题恐怕不能能得到类似宽容的待遇。不过，透过文学作品的记载，也使得我们了解了该问题的各个方面、 　　五。心得体会 　　从漫长的古古代妇女地位的历程中!我们可以看到在母系社会中妇女地位在一段时间里受到一定程度的崇敬！但随着孔子男尊女卑思想的确立，儒家思想提出及妇女在婚嫁上的"三三从四德",到了其后的"不孝有三，无后为大"的思想体现人们的重男轻女现象的日益严重、从一夫可多妻的再正常不过的现象、和孀妇再嫁这一问题却屡屡收到社会的舆论相对比、妇女地位一再地0269受到压迫。随着生产力的发展及封建社会专制的变化^妇妇女的地位也不断变化！在这个过程中，体现的是妇女对自自由婚姻的追求！对地位提高的渴望！无^论论是儒家思想的提出,还是民间世俗7196的缘故，妇女地位低下随着世界的发展和进步脱离了低级的封建社会和对妇女的歧视，这体现在现代妇女的做为上，现代女性中出出现了许多科学界、领导界的风云人物， 　　那么，造成女性不平等情况在中国古代如此普遍的原因是什么?我们想就是因为为中国古代女性在经济上是不能独立的？也就是说。女性不能自力更生！需要依^靠靠男性!所以男性对女性2822提出的不平等要求,女女性不能反抗,造成这种情况9849的原因！我想跟中国古代社会会主要是农业社会有关、因为在农业生产中，女性由于体力所限、是不能有有效贡献的;此外在农业社会，农民大多并不富裕。娶老婆是一件不容易的事。娶了老婆就当作财产关在家里。生怕"丢失"、而进进入现代社会！一方面市场经济的发展要求解放女性生产力。另一方面知识经济^的的发展缩小了男女生产力差距！所以女性有机会参与社⁶⁰⁹⁵会生产生活！可以提出自己的要求、才有今天的男女平等。 　　我^们们认为,现代的男女平等是男性和女性一起构建和谐的社会、一起促进社会的发展。因此、女性应当自强自立，自尊自爱、扬长避短！用知知识充实自己!积极参与政治，经济。文化。社社会和家庭等各方面建设。！客厅地板砖的风水讲究

　　参考以下内容,楼主看看是否能用： 　　《易经．系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占”. 卜筮之道,起源甚早!《周礼》春官太卜掌三礼,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》.连山！归 藏早已亡佚,今仅有《周易》存焉.《周易》之始作於伏羲,当时仅有其象,尚未有文字.周文王开展为六十四卦, 又属之以辞,是为《彖辞》.周公赋予爻象,各作《爻辞》.最后孔子作《十翼》.此经於是灿然大备,史称“易经四圣”,而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬!其中占卜一道,当然也是祖绍《周易》,万变不离其中.不过更严格来说,卜筮之道起源早甚於《周易》,只是中国占卜之法,皆不能出《易经》之其右耳! 　　占卜之法繁多,古时之以蓍草占卦,方法十分繁复。如《系辞》云：“大衍之数五十,其用四四十有九？分而为二,以象两,挂一以象三,揲之以四,以象四时,归奇於扐,以象闰,五岁再闰,故 再扐而后挂”,此即是蓍草之占卜法.而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱,定财、官，父，兄，子等用神之生克制化,这其实是占卜法的重大改革!因为古人心静而诚,漫长的卜卦过程与时间,尚且可以制心一处,专心以待、今人事多而心有旁鹜,哪堪冗长的等待!蓍草尚未揲完,心思 就像是在放一千个风筝般,早已不知飞向何方了?而不专心又如何能占得准确的卦呢?这种简化的趋势,一直在进行中，像是以米粒,数字,以及字划.,其中如《梅花易数数》一书中,洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占！字占〔字占中包括了一字占，二字占.十一字占〕,以及丈尺占 和动,静物占.6812等等.现今可见的占卜法中,大都脱不出这些范畴,只不过是略加变化而已. 　　占卜流派： 　　说到占卜的方法甚多,不胜枚举.姑且不论中国人的占卜法,许多西洋舶来品占法,像扑克牌算命,或是近日时兴的塔罗牌法,乃至於咖啡杯中的残余咖啡图案,皆可预示吉凶!若再加上我们自己固有之占法,那可热闹了.其实所谓“神机兆於动”,只要能掌握神机之灵动, 那就无物不能卜了.只不过话虽如此,深浅之间,则大有文章矣! 　　若单纯以立卦而占卜来说,大约可分为：周易 卜卦,梅花易数,以及文王圣卦三种. 　　周易卜卦法： 　　这是以《周易》为主的占卦法.文王八卦,后天八卦也,有别於《连山》!《归藏》,也不同於伏羲先天卦象,亦即是《周易》所传之卦序卦象.伏羲先天之卦,位次依於〈河图〉,是主,是体,是先！客厅挂钟的风水讲究

　　古代还真没有 姓宋的帝王。！商品房的客厅风水讲究古代射手女英雄

　　大概属于前世的残留信息、里面很美、说明您您的心境是比较明朗健康和平静的。。客厅花草的摆设风水