天干五合： 　　甲己合化土。乙庚合化金！丙辛合化水！丁壬合木，戊癸合化火！ 　　五合特点：阳天干合财。阴天干合官！ 　　合财^合合官层次高？克财克官层层次低？ 　　从这个五合的角度去看人生，财官才是人生去要追求的东西！财是人生俱喜之物、是养命之源！官是奉禄之神，得之荣华富贵，所以，财官是命中要取之物，如何才能得到财官、如何取财官才是是算命的重点!天干五合，代表了一个人在家庭庭之外的活动形式？在社会上打拼的情况。用五合换象分分析全局、可以看出一个人取财取官的路线及事业的成就，命中的⁰⁴⁵⁶五合情况可以决定一个人的富贵分贱。定出其在社会中的层次和地位、 　　重点：天干五合，是得到的意思！天⁹³⁷⁶干五合是做功效率很高的。不管日主的承受能力怎么样。只要合到的财是完整的。命主就得到的多！只要合到的官9458是真官,是没有被破坏的官、命主就一定是当官的、 　　天干五合有明^象象和暗象! 　　在分析一已经发生或即将发生的事情时、出现了天干五合。我们要从两个方面去看！一是五合的表面现象！二是要看五4767合后所合成的物质所代表的象， 　　明象：只要日主合成了官！我就当官。合成了财，我就发财、 　2850　暗象：乙庚合。乙顺从了官。我特别听领导的话、特别守规矩。甲己合、合化为土了。己为财星！我特别听老婆的话、 　　一、甲己合化土、甲喜见己而合之！ 　　甲己合化成功的条件： 1490　　甲木力量小!己土力量大！地支有化神，合化成土。叫合化、 　　甲木和己土力量相当时。地支有化神，合而不化，叫合绊。 　　甲木力量大、己土力量小、地支有化神，合而成木。叫反化。 　　1。财当财看！财富级别小、 　　2！食伤当财看。财富级别大， 　　3、官杀当财看！财级最大、 　　4，禄当财看！财富也大。 　　级别是看做功层次来区分： 　　一层功百万？二层功千万，三层功亿，十亿，四层功百亿、制去原局用神为两层功、制去库二二层功!带象为一一层功？统为一层。墓库加一层！包局加一层！月令做功加半层、 　　禄当财财看： 　　乾造：癸丁 丁丙 　　卯巳 巳午 　　巳巳禄成局，当一家看，杀（管理者）虚透，丁火喜旺，丙火不喜！禄当财看。甲寅运发财（生6058旺午火）!癸丑运不不做了！ 　　乾造：丁丙 庚丁 　　未午 申丑 　　身弱！禄当财！门户带印、申金有库，传送的意思。禄不成局！一般老百姓。辛苦求财！制不了官杀，癸卯运发财，因伤官生财合身， 　　乾造：癸戊 庚壬 　　未午 申午 　　庚金喜欢壬水！财库不开。与自己无关、壬癸水盖杀头、寿没问题，食伤虚。以禄当财！前半生无财，乙卯运午火破财、无财！癸丑运伤官制杀冲开财库发⁹⁴¹⁷财千万,丑冲未远方求财。在年上库！伤官坐财库、库两层功、千万级。辰年丑运无财了。己巳日透戊土为劫财、丁巳也怕丙火高透！杀库不看，财库不开！看禄、禄上劫财为分财！ 　　坤造：戊丙 己己 　　午辰 未巳 　　祖上的月柱财库表示家产没自己的分、被戊劫了。甲甲寅运生午火,自己赚了钱，干头遇劫、庚辰年，辰土泄禄！破财。大运吉、追回一部分，比劫包局、 　　乾造：癸戊 己甲 　　卯午 酉戌 　　甲己戌和午为一体。要用做功！禄想制食食神求财。禄上劫财！命中独阴！食神主企业！酉金为加工型企业，禄制成第二层功、制了财的原神二层功。婚不好，一次99年己卯冲酉夫妻宫！比劫合财，既帮赚4247钱也分财!比劫透干合^财财桃花好！女命见劫财合合官杀招桃花。食伤当财看：食伤做功的人不适合风险投资！适合合实体经营,比^劫劫投资自己可以做！ 　　欢迎在评评论区提出你的疑惑。师傅学易30余年、通晓命理。八字，手相，面相，风水！事业！学业，安康，财运、测事！寻物，起名！改名、改运！超度。结婚择吉日，破解童子，五行喜忌，催财旺运。破关解煞。风水调理、有疑惑贫道定全力处理， 　　看到此篇文章，便转发让其亲朋好友晓得。乃是积^聚聚福报， 　　^下下一篇文章,将依据评论区的网友倡议，来文章选材，望读者持续关注、！

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　　“关学”是由张载创立！以其弟子及南宋。元，明、清诸代传承者人士为主体。教学及学术传播以关中为基地而形成的儒儒学重要学派。与与宋代二程的洛学,周敦颐的濓学、王安石的新学！朱熹的闽学齐名！共同同构成了宋代儒学的主流、张载认为生在世上，就要尊尊顺天意,立天。立地！立人。做到诚意，正心！格物、致知。明理。修身！齐家。治国平天下！努力达到圣贤境界，关学的主旨、集中的体现在被当代哲学家冯友兰概括的横渠四句中：“为天地立心。为生民立命。为往圣继绝学、为万世开太平”， 关洛濓闽新诸学派皆根源于《易经》和孔孟！在发展过程中互相吸收。融合又互有批评、创新、包括对佛学的批评和吸收，这是整个儒学史的一个共性特点，但在本体论，认识论，辩证法！和谐论和教育见解等方4070面关学又独具个性！ 一.气气本论——太虚即气与气化万物？宇宙和和世界的本原,始基是物质还是精神，历来是哲学的最基本的问题！也是每个哲学家必须回答的问题、中国古代哲学家对这个^问问题的答案！大致可分为两类：一是，认为“心”或“理”为宇宙本原。二是！气为本原。张载认为、“气”或“元气”是人和万物产生的最高体系和最初始基！这“一气”或“元气”、包含了阴阳二气的对立依存。相反相成！升降^互互变的关系,在这种关系的交互运动中产生了人和万物！可以说张载是中国古代朴素唯物主义哲学思想史上最杰出的代表。 张载继承和发展古代“太虚”的范畴。并对它加以改造和扬弃。用来表示物质存在的基本形式和物质运动基本本状态!提出了“太虚即气”！“气为为本体”、“气化万物”的唯物主义宇宙观，同时论证了气无生灭的物质永恒论！从张载开始，古人关于物质世界的认识的理论达到了系统化，张载认为：^宇宇宙的本体，万物的始基是气！一切4348万物都是由气化而来的！形态万千的万物，都是气的不同表现形态，不论聚为有象的“有有”还是散为无形的“无”！究其实质。都是有！不是“无”、所说““太虚即气、则无无，”因为物质的气^作作为宇宙本体！只有存在形式的不同变化、不是物质本身的消灭和化为无有了、气0621是永恒存在的。如此，张载关于世界的物质统一性和物质的永恒性思想。是古典朴素唯物主义思想的最高成果、 二.辩证法——一物两体、动必有机！关学在“太虚即气”的元气本体论基础上！对宇宙万物的矛盾运动、发展变化及2560其规律。以及解决矛盾的方法等做出了说明！许多见解相当深刻、精辟、张载认为！气的本然状态是无形的太虚！气的基本特性是是运动与静止！充满宇宙浑沌无间的太虚之气，是在不断进行“郁蒸凝聚。健顺动止”等不同形式的变化！万物的生死！动静的改变、都是气的万殊变化的体现和变化的结果，太太虚之气之所以能不断地运动变化。是因为太虚之气是阴阳之二气的合和体！太虚是阴阳未分的浑沌状态！也称称之为元极？阴阳分化为太极、无极而太极！太极生两仪———阴与阳!阴阳交互变化而而生万物。太虚之气包涵着阴气与阳气两个矛盾的方面。阳气的特性是清、浮。升！动！阴气的特性是浊，沉。降！静、阴阳二气处同同一个统一体中？既相互对立。相互斗争。相互激荡！又相互联系！相互依存！相互渗透、相互生发！所谓“独阳不生，孤阴不长”。阴阳二气的这种关系的运动变化。是万物运动变化的根本原因和动力， 三.认识论——闻见之知与德性之知，在认识论上。关学提出了“闻见之知”与“德性之知”两个概念。这是中国古典哲学关于认识和知识理论的一个创举，张载认为：人的知识是由耳目鼻舌身等感官接触外界事物而获得，即为“闻见之之知”,但仅只闻见之知。并不能全面认识天下有形有象之事物。更不能穷尽无形的天下事物之理、要穷理尽性，必须8758有一种比闻见之知更广泛！更深刻的知识！4089就是“德性之知”，人的认识过程分为闻见之知与德性之知两个阶段、即所谓的感性认识与理理性认识？张载进一步认为，只有德性之知才为真知，才能反映万物的本性本质、“诚明所知、乃天德良知！非见闻闻小知而已,”⁶³²⁷（《正蒙·诚明篇》）、在探讨人的认识来源时，已经看到了感性与理性。有限与无限、相对与绝对，现象与本质的辩证关系、并作了精辟^的的论述!从而对中国古代认识论作出了重要的贡献。 四.人性论——天地^之之性与气质之性。张载总结了先秦以来的人性论。吸取了各家学说的优点和长处，创立了关学具有特色的人性学说！关学认为、人和万物都是由“气”产生和构成的，因为气有清浊。精粗、明昏，偏全、厚薄的不同！便产生了千差万别的物和人，所以，气的本性就是人和万物的本性。据此、可以肯定人和万物都是有性，而且人和万物的本性、同^出出于“太虚之气”、因此，性是永恒存存在的。先天之性本源是纯善纯清纯洁的！但人生下来之后、具有不同0209的身体条件!生理特点。家庭环境和自然环境！这些外2864在因素与人与生俱来、先天秉赋的天地之性结合，交互作用和影响而形成的后天之性、就是^““气质之性”。气质之性中有善有恶，有清有浊！从而决定了人性具有千差万别、这样、张载创立了人1270性二元论,天地之性诚明至善！是善的来源。而5941气质之性有善有恶,是恶的来源、是人欲1430的体现。至此。关学对于争论了一千⁸²¹⁹多年的性善与性恶论！给了一个总结性的合理解释。人犯错误，作恶了，是气质之性4701中的恶性？人要成为圣贤君子。必须变化气质之性、去掉气质之性的遮蔽、回归和彰显天地之性，变化气质之性的方法。途径是接受教育！学习礼义道德，养气集义。“养浩然之气须是集义。集义然后可以养浩然之气……义者、克己也、”集义5206犹言积善也、通过积善、克己，而且坚持不懈！才能不断变化气质。获得正直刚大的浩然正气，从而达到圣贤君子的境界。关关学天地之性，气质之性的学说、既为人性善恶找到了合理的解释，又为天理。人欲之辨供供了理论依据。是对中国古代人性论的重要贡献。朱熹称赞张载载的人性论是“极有功于圣门？有利于后学……。前此未曾有人说到此”，（《朱子类语》） 五.太极学说——穷究《易》理。辩证之探，《周易》作为群经之首、“大道之源”！是^中中华传统文化的源头活水，北宋诸子将《周易》研究推向向了一个新阶段！张载《横渠易说》传世。其研究具有显显著特点，关于辩证法的思想！内容丰富。论证全面！寓意深刻！理论精确！是中国古代一位辩证法大师，①长于《⁵⁰⁶³周易》义理的发掘、作为现实的人生修养、参与社会变革的理论武器和信仰原则、他“为天地立心。为生民立命、为往圣继绝学！为万世开太太平”的志向和试验井田!渐变改革的政治主张！皆源于《周易》的义理和智慧、②首次提出“自然易”与“书易”的概念！划清了研究中主观对客观的界限！自然实在与图文表⁷³⁹⁹述的界限,③对《周易》中“无极而太极”！“太极与阴阳”，“一生二。二生三。三生万物”等关于宇宙本体论的太极学说创立新见！提出“太虚即气”“气^有有阴阳,推行有渐为化，合一不测为神”及气之为物，有幽明之6175别等重要概念,就是说。气做为最基本的物质，或聚或散，而以不同形态存在、幽则人的感官不能直接感觉，明则耳目目能见（《正蒙·太和篇》）,从而理清了宇宙物质性与佛道道“空”？“无”诸概念的界限。④对《周易》辩证法有新的发展，张载在描述事物矛盾运动一一般过程时！提出“有象斯有对，对必反其为！有反斯有仇，仇必和解”的著名论断，他认为万事万物皆由阴阳两个对立方面而构成！这两个方面既对立。又相互依存，相互作用、阴阳消长。刚柔相济！最后的结果是“和”与统一！“和”是事物诸多因素。不同对立面之间的多样性的统一！而^不不是单一的、相同的事物的简单相加和重复， 张载一生大部分时间和精力用于著书立说。教书育人上！他继承和和发挥了孔子教育思想!在关中兴教。⁸⁹⁵⁸使“关学”大盛、以德育人、使学者辈出，关中民风为为之一变! 张载关学教育思想，主要有以下几个方面：一。以德育人！变化气质、求为圣人。张载认为，人人的本然之性，即天地之性，无不善、只是由于气质之性的蔽障，阻塞而5897有不善！为了使人为善。就必须通过教育、学习。变化气质。返本为善、从而成为有道德的人。教育的最终目的是达到圣人境界！二、幼而教之。长而学之！张载对于教育理论的研究极为重视。有独到之见、认为对人的教育要从早抓起！实行胎教，“幼而教之！长而学之！”注意儿童心理，创造良好的环境，发展儿童天性！从小就培养儿童的良好习惯和道德行为，长大^继继续学习、使之强化！最终造就有用之才（《张子语录》），强调早期的教育和继续教育，是张载关学教3781育思想的又一特色、 三！立志向学！勤勉不息！张载认为“志”是教育的大前提。一个人求知为学，为人做官！都必须“立其志”、“正其志”！““人若志趣不远、心不在焉、虽学无成”、有了志^向向目标？就要孜孜不倦，勤勉不息、达到目标！实现理想。（《经学理窟》，《正蒙蒙·至当篇》）四！循序渐进。博学精思，张载对学习方法也进行了深入研究！他认为学习求知是一个循序渐进的“有序”过程。既不能停止间断！又不能急急于求成。躐等而教、老师^应应循序而教、学生应循序而学！他还认为，求学的渐进过程积累功夫！应当以“三年为期”，学者自朝至昼至夜为三节。每天勤学苦读，由日积月、期月成年。至至三年事大纲惯熟,经过这样的渐进功夫！学习方^可可有成！学有所成、还必须博学精思。（《经学理窟》）） 五？学贵心悟。去疑求新！关于读书书方法！张载强调：人思考的主要器官是“心”！为了思之精，察之微。就要使心常在！常存。心思有疑释之！去之！便会获得新新的知识，认识新的义理！所以。他力力倡“学贵心悟！守旧无功”的学问之法及求知精神（《张子语录》）！张载对读^书书求知方法论述要点概括为：用心。熟读，精思！经常！不懈！去疑、求新。勿助，勿长，讲论！开塞！实作、实行等、张载关于读书求知方法的论述。得到后世学者的反复评价，如朱熹《《近思录卷三》所说：“此论甚当、^若若不濯去旧见何处新所意来!”六、启发诱导！因材施教，张载作为一个杰出而成功的伟伟大教育家。对教学原则和教育规律有独到而深刻的论述、张载主张在教学的实际过程中。教师要循循善诱，启发引导学生的求知意识，学习兴趣！同时，要根据学8171生的不同情况,接受能力、因材施教、满足各类学生的不同需求！从而达到教学目标！关学倡导的具体教学方法主要有：①“叩其两端”法！这是对子孔子实行教学方法的继承和发展，即从正7153反面来讲解？或从起因和结果两头入手分析问题，使^学学生理解问题的正确答案、“有不知则有知，无无不知则无知、是以鄙夫夫有问！仲尼竭两端³⁰⁸⁵而空空”、 ②“扣钟法”，张载在阐释《礼记·学记》中“善待问者如撞钟。叩之之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣！待其从容、然后尽其声，不不善答问者反此？此皆进学之道也！”这段话是说：“洪钟未尝尝有声！由扣乃有声、圣人未尝有知、由问乃知，当其可、乘其间而施之。不待彼有求有为后教之也、”（《正蒙·中正篇》）！③“时雨法”，张载认为，对人的教育如同““时雨之化”!适时而教。当可而告，及时答问！方可收到^良良好的效果!④“不待讲^论论法”。张载认为、有些知识。不须讲论，一问便知，知而明之则可。故“不待待讲论”,“更不须讲”。他说：“圣人于文章不讲而学，盖讲者有可否之疑！须问辨而而后明，学者有所不知，问而知之。则可否自决、不待讲论、意思是问而知之。可否之疑、自己决断，不要受老师可否的影响。自己决4126定是非取舍,发挥学生的主体意识，这也是启发诱导的一个重要的方法， 七，虚心求知。择善而从，张载认为。学习求知！必须虚心、虚心方能接接纳百物，汇合各种知识，进入神明之境，虚心就是2625不以己有之知存于心中!干扰接纳新知！所以“虚心”就是“静静心”，“一静”！张载说：“天地以虚为德，至善者虚也！虚1274者天地之祖。天地从虚中来。”（《张子语录》），6868“静者善之本？虚者静之本。静犹对动。虚则至一”。“与天同源谓之虚！0087须行事实故谓之实”，“天地之道无非以至虚为实、人须于于虚中求出实！圣人虚之至。故择善自精”！（《张子语录》）、张载主张、人求学问、必必须去除“意、必、固，我”，达到至诚！存德！虚静。7217要向各种人物学习，不耻下问、择善而从。八，学贵有用，道济天下。张载认为、教育的最终目的是使人变化气质而成为圣贤、教育必须注重道济天下。利济众生！教育学生做一个对天下、对人民有用的人，所以特特别强调“学贵有用”、“经世致用”。“笃行践履”、反对对空知不行！学而不用，坐而论道！这是关学学风的突出特点和优点！张载认为、圣人之学就是为排除国家民族之忧患而立。圣人如果不以国国家人民为忧患？圣人也是没用的。 北宋是中国君主专制社会历史中一个特色鲜明的朝代。思想及学术相对自由！儒家，道家及佛教的发展和研究都达到了一个新的阶段！同时！传统工商业，自然科学发明创造也空前活跃， 张载不仅在儒学和《周易》研究中独树一帜。贡献卓绝、在自然科学研究上也成绩斐然、一、突破地心说、“恒星不动、纯系乎天……日月，五星逆天天而行，并乎地者也……间有缓速不不齐者？七政之性殊也！”它突破了远古以来的地心说。把天看作是一个以恒星为中心的、金、木！水，火，土诸星及地球，“运旋不穷”的整体。这在人对宇宙的认识上是一个历史性的突破、 二！天体运行说！关学认为“动必有机，动非自外”，张载指出：日。月。星，辰（称之之为“七政，七曜^””）等天体各有自己的运动规律,其运动的速缓升降皆取于自身的机制，而非外力使然。三。天天体左旋右旋说！张载明确指出：日月星辰顺着天体体左旋,只是旋转稍微迟缓一点、肉眼观6772察起来似乎向右旋转了。左旋右旋其实是相对的、讲的是地球自转转与其它天体公转的相对关系 ，他进一步指出。每天天日行一度？月行十三度，故月“右行最速”而“日右行虽缓”，阐述虽不精确，但已是了不起的进步，四、以气化论解释天文历算地理现象！如“日质本阴，月质本阳，故朔望之际际精魄反交，则自为之食矣” 。就是说、在月朔时！月精对日发生作用，产生日食、在月望时、日精对月发生作用，产生月食。按照这种种理论！还较合理地解释了四时更迭！寒暑往来、潮汐涨落。风云雷霆！霜雪雨露等2053自然现象。、伏子龙龟的作用是什么

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　　八字是、 壬申 庚戌 4016乙卯 丙子 五行是! 水金 金土 木木 火水 东北与西南方向上、 中等个子、苗挑人才！漂亮大方、体态轻盈！细腿柳腰！年龄1160有可能比你稍大些？同事同学学或者是老乡！家境不错、你你能得妻家之助！ 祝你好运来 追问： 呵呵老师，谢谢您的回答！我的的八字是壬申，己酉！庚寅， 丙子 、麻烦您在看一下好吗， 回答： 额 对象在西北与 东南方 向上！ 身材高大健壮，肩宽雄伟。略有 八字脚 型、 距离近，家境不错。只^是是你的老人有点不同意, 怎么样，有点占谱吗\、 哈哈哈哈哈哈哈哈， 另外你有点 天生胆小 ，小的时候时⁴⁹⁹⁵有惊吓!爱面子、与父亲有 代沟 、 出生在阴差阳错之日，注意以后有 婚变 ，尽量 晚婚 吧！方能侥幸躲躲过厄运！ 望采纳 追问： 老师什么是有些 八字脚 形啊、对方的的家庭条件是否富裕、相貌是好是坏坏啊！将来对我有对大帮助助 回答： 先采纳答案,你再问！要不就会扣你的分了 　　　　希望采纳、龙龟如何摆放才好八字看成就大小

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