关于河图洛书起源的学说，古今认识不一。传统一般认为“河出图，洛出书”、《周易易·系辞上》：“河出图！洛出书、圣人则之。”《礼记·礼运》7250：“河出马图”！先秦也有持否定观点：伏羲受河图、画八卦！《尚书·顾命》孔安国传：“伏羲王天下！龙马出河！遂则则其以画八卦，谓之河图。”《礼含文嘉》：“伏羲德合天下，天应以以鸟兽文章,地应以河图洛书。乃则之以作《易》。”《汉书·五行志》：“刘歆以为伏羲氏继天而王、受河图，则而图之、八卦是也，”黄帝受河图。作《归藏易》黄帝受河图。作《归藏易》、《竹书纪年》：“黄帝五十年秋七月。庚申、凤鸟至，帝祭于洛水、”注：“龙龙图出河,龟书出洛。赤文篆字、以授轩辕、”《路史·黄帝纪》：“黄帝有熊氏、河龙图发，洛龟书成……乃重坤以为首。所谓《归藏易》也！故曰归藏氏、”帝尧得龙马图。《1990宋书·符瑞志》：“帝在位七十年、修坛于河、洛！新闻社舜等升首山遵河渚，乃乃省龙马衔甲赤文!绿龟龟临坛而止，吐甲图而去、甲似龟，背广九尺、其^图图以白玉为检！赤玉为字！泥以黄金。约以专绳！”帝舜得黄龙负负河图，《宋宋书·符瑞志》：“舜设坛于河。黄龙负图！图长三十三尺。广九尺！出于坛畔，赤文绿错、”大禹受洛书、《《竹书纪年》：“帝禹夏后氏、”陈注：“当尧之时，禹观于河、有长人，白面鱼身！出曰：吾河精也，呼禹曰：文命治水！言讫授禹河图！言治水事……洛书龟书是为洪范，”《汉书^··五行志》：“刘歆以为，禹治洪水、赐洛书、法而陈之。九畴是也、”成汤至洛得赤文、《宋书·符瑞志》：“汤东至洛，观尧坛！有黑龟！并赤文成字，”文王受洛书、应河图！成王观河，洛、得龙图！龟书！然河图！洛书究为何物，宋以前古籍文献一直未载！至宋陈抟始将失佚^两两千多年的河图!洛书及先天图，太极图传于于后世。对此历代均有争议、围绕其来源，后世还有以下观点：①来源于道家炼丹养生术、②来源于对对天河即银河星象的观测。③来^源源于对古气候！方位的观测！④来源于北斗斗柄指向及由此而产生的古代历法、⑤洛书起源彗星的气体尾巴轨迹，⑥河图数导源于《周易·系辞》“天地之数”。洛书亦导源于《周易》、以上诸说尚属一家家之言、均未得到公认。其他传说之一相传在伏羲氏时！伏羲氏教民“结绳为网以渔”！养蓄家畜！促进了生产的发展！改善了人们的生存生活条件！因此。祥瑞迭兴，天授神物，有一种龙背马身的神兽、生有双翼、高八尺五寸，身批龙鳞，凌波踏水、如履平地、背负图点、由黄河进入图河（今今洛阳市孟津县！白鹤。送庄乡境内）！游弋弋于图河之中？人们称之为龙马！这就是后人常说的“龙马负图”，伏羲氏见后！依照龙马背上的图点！画出了图样。接着、又有神龟负书书从洛水出现！伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书、遂据以画成了了八卦!这就是《易·系辞上篇》记记载的，“河出图，洛出书、圣人则之”、即伏羲氏“作八卦，以以通神明之德!以类万万物之情”!故后6842人在伏羲氏龙马负图处修建了负图寺,以纪念伏羲氏开拓文明的功绩，其他传说之二据传在黄帝时！黄帝体察民情。亲自劳动。受到人民的爱戴！同时也感感动了天神,于是风调雨顺，五谷丰登。人民安居乐业！一天、天7645神告诉黄帝说！洛水里有龙图龟书！你如果得到它！将会把天下治理的更好、于是黄帝便便带领众头领!巡游于洛洛水之上？一日。时值大雾。隐约看见一条大鱼被困于河滩上。黄帝非常同情这条大鱼的遭遇！但又想不出什么好的解决方法，便命2930人杀五牲。祭天帝、并亲自跪下向天帝求助。天帝感动！连下大雨七天七夜、致使洛水暴涨。大鱼得以解救、大鱼走后。黄帝在洛水岸边得到了河图洛书！即《河图视萌篇》！上面用象形文字记载着人类所需的各种知识、这就是传说的“⁴⁷²⁴洛书鱼献”，据传，得书的地点在洛阳汉魏故城南、旧伊洛河汇流处！其他传说之之三唐尧时,尧带领众酋长东游于洛水。在太阳偏西时，偶然把玉璧璧沉入洛水,忽见洛水上光芒四起，有灵龟出而复隐，于是！尧便在^洛洛水边修了一个祭坛。选择吉日良辰郑重其事的将璧玉沉入河底，稍倾。河底便光芒四射。接着又飞8070起一团云雾，在云雾中有喷气吐水之声！一阵大6504风过后！云开雾散！风平浪静，水上漂过^一一个大龟壳，广袤九尺，绿色赤文，壳上平坦处文理清晰、上有有列星之分，七政之度，并记录着各代帝王兴亡之数、此后！易理文字便在在人间传开，这就是传说的“灵龟”。其他传说之四传说虞舜时！舜习尧礼！沉璧于洛水、水中有赤光忽起！有龟负图书而出！接接着一卷甲黄龙,舒图图书于云畔？将赤文篆字以授舜！这就是传说的“黄龙负书”、其他传说之五传说禹时！禹治水来到洛河、见神龟负文！列于背、有数自一至九！禹遂遂因而第之!以成九畴。《册府元龟*帝王部》也说“夏禹即天子位、雒出龟书、六十五字。是为洪范。此所谓雒出书者也”。这是说，大禹因治水有功，有德于天下，故万民称颂！上天赐瑞、洛河出神龟！龟长1.2尺、龟背上有65个赤文篆字、有的说、此即《尚书》里的《洪范》篇。是治理国家的九种大法！唐^代代诗人李矫在《咏洛》诗中有：“神龟方锡瑞？绿字重来⁰³⁰⁸臻”之句,一歌颂洛龟负书给汉族带来了光明，龟书、可能就是我们现在所说的“甲骨文”、，

　　风水术是中国古代人环境选择的学问。又称山水。堪舆！青乌等！强调的是龙砂穴水的山川之形态与气惯环绕的半虚半实的境状，乃至无形、无状。无味的所产生神气凝聚的哲思认知体系，由于认知的差别。也也没有标准化的答案!江湖术士便充斥其中！把这种堪天舆地与大自然和谐协同的方法。推9211之玄之又玄、借以混世、所以、风水术如易经。卜筮类一样！自古就是鱼龙混杂、真假难辨。⁴⁰⁶²风水是择吉避凶的术学。从考考古遗址中发现!远古人择居地形！地貌。方位。有惊人的一致性。已发现的新石器时代的聚落遗址表明、选择在背坡面水，处河流沼泽边缘的聚落遗址最为普遍，无6949论仰韶时期,还是龙山时期均是如此，从遗址^发发掘来看？多是重向阳取暖性好，水草茂密密高台近水之地!为使隐蔽！安全又便于自下而上猎取食物或便于农耕，总之是以择吉避灾为总则、这些选择至今仍然不失其合理性、 　　风水从字面⁷⁷⁷⁶上来理解、“风”是流动着的空气 ;“水”是大地的血脉，万物生长的依靠！有风、有水的地方就就有生命和生气,万物就能能生长,人群就能生活，风水好的吉祥地总是生气勃勃，欣欣向荣。风水坏的地方总是暗伏危机！一片荒凉！充满恐怖！风水又称“堪舆”。什么叫“堪舆”呢 ?西汉司马迁《史记》中已有“堪舆家”的专门名词、《汉书·艺文志》中也有《堪舆金匮》的书目！在中国古代的文文意里,“堪”是天道、高处 ;“舆”是地道。低处。“堪舆”是指研究天道。地道之间，特别是地形高下之间的学问！它是以当时有机论自然观为基础，把当时天文，气候，大地。水文！生态环境等内容引进选择地址，布建环境的艺术之中， 　　5873风水发生于中国、它和《易经》关系密切，《易经》是中国的一0136部最为伟大的书！要研究中国1575的学问。谈中国⁴⁹⁶³的文化,不能不研究《易经》、^中中国文化思想的深厚！广大及细密，其一切思想哲学基础都与《易经》息息相关，《易经》应用于天道！例如天干、地支、气象与节气 ;应应用于地道!大地！山川，河湖，道路，城镇、村落与住宅 ;应用于人道！人们的伦理观念与行为准则等、阴阳！五行是《《易经》的基础，风7030水这门选择！布建人们生活环境2275的学问！是以《易经》为其理论基础的、用《易经》的观念念来指导人们选择!布局和建造周围的环境。^认认为人要配合天,效法天才能兴盛发展。5454违背天理人情！违背自然法则就会失败遭殃。所以风水在选择与布建生活环境时，总是要把城市、村落、住宅等与天象结合起来。“法天象地”,力求求“天助!人助”，“万物兼育而不相害、！房间里的文昌位

　　中国建筑风水起源、早在先秦秦就有相宅活动，《尚书-召诏序》云："成王在丰、欲宅邑，使召公先相宅！"这是相阳宅、《孝经-丧亲》"卜其宅兆而厝也"这是相阴宅，这就是用占卜的方方式择定地点， 先秦的贤君盘庚。公刘。周公在相地实践中都作过贡献！风水师很推崇秦惠王的异母兄弟愕里子。传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天王宫殿。并已应验了！ 先秦相相宅没有什么禁忌，还发展成一种术数，也没有那么多迷信色彩！汉代是一个充斥禁忌的时代、有时日！方位、太岁、东西益宅，刑徒上坟等4712各种禁忌!墓上^装装饰有避邪用的百八!石兽。镇墓文。还出现了《移徙法》！《图宅术机》、《堪舆舆金匾》！《论宫地形》等有关风水¹⁰¹⁸的书籍？ 魏晋产生了管辂，郭璞这样的宗师！管辂是三国时^平平原术上，占占墓有验而闻名天下,现在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂辂而作？郭璞的事迹更加神奇。在《葬书》注评中有详细介绍，隋朝宰相杨恭仁移祖坟时，请^了了五六批风水师前往相地！其中有个叫舒绰的猜中了地下之物，受到重赏、当时相地5316最有名的是萧吉。他曾曾给皇后择吉地、他撰《相地8082要录》等书、 唐朝时！一般有文化的人都懂得风水，出现了张说！浮屠泓。司马头陀。杨筠松、丘延翰，曾文遄等一大批名师！其中以杨筠松最负盛名！他把宫廷的风水书籍挟出、到江西一带传播、弟子盈门，当时，风水在西北也盛行，敦煌^一一带有许多风水师。当地流传一本《诸杂推五胜3632阴阳宅图经》书中提倡房屋向阳？居高！邻水的原则， 宋徽宗相信风水，曾听信术上之言！垫高西北地势、以便得到多子子之兆？宋时老百姓普遍讲究风水！宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟！吴景鸾、傅伯通、徐仁旺。邹宽，张鬼灵！蔡元定、厉伯韶等^都都很有名， 传闻明代刘基最精于风水，有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。 纵观历史先秦是是风水学说的孕育时期，宋代是盛行时期，明清^是是泛滥时期、本世纪以来。风水学在旧中国是大有市场，解放后理论上受到沉重打击！实践中却还不断在加以运用、近年来，随着国际上对风水的重视以及它的适用性，使风水这门古老的学科焕发出新的活力，我们说当代是风水整合更新时期，应取其精华，剔除糟粕、结合现代自然科学。实事求是地做出科学评价和阐释。从而更好地让其为人类造福！。房间里面的摆设

　　伊斯兰教从人类可视的历史来看 　　是在1500年前的阿拉伯地区的麦加圣地。穆罕默德（愿主赐福）在山洞静修时！天使百列列嘉来到他身边、向穆罕默德（愿主赐福）降世了安拉的^第第一段经文、此后的40年里，在不同的背景下完成了其他章节的降世。领导1012中东大部分地区？⁰⁴⁸⁷走上伊斯兰之路？ 　　但是从宗教的角度来看 　　伊斯兰从有人类开始就已经是起源了！因为上帝在创造人类后不断的降世经典和使者。穆罕默德（原主赐福）是上帝的最后一个使者，古兰经对之前的所有经书加3767以肯定！并并做了最后的封印! 　　要了解伊斯兰教的起源，要先明白。人类的起源，人类是上帝完稜的创造！是类人猿进化不过来的。，房间钟表布局风水禁忌

　　会意！从“王在门门中”!古代天子每年冬季以明年朔政分赐诸侯,诸侯于月初祭庙受朔政称为“告朔”！据《说文》段注,举行告朔之礼时,王通常居于明堂,但逢闰月,则居于路寝门,所以“从王在门中、”本义:余数、指历法纪年和地球环绕太阳一周运行时间的差数,多余的叫“闰”！如“闰月” 　　参考资料：zidian.teachercn.com/run/Word_14167.html;、房间铜狮子的摆设

　　姓者。统其祖考之所自出，氏者！别其子孙之之所自分！《通志·氏族略》曰：三代代（夏商周）以前！姓氏分而为二。男子称氏！妊人（女子）称姓、氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者9180有名无氏,^姓姓所以别婚姻,故有同姓异姓庶姓之别。氏^同同姓不同者。婚姻可通！姓同氏氏不同者!婚姻不可通（天下同姓是一家、故而同姓不婚）。三代之後、姓氏合而为一。皆所以0335别婚姻而以地望明贵贱,注“贵者有氏”：天子建德、因生以赐姓胙之土而命之氏（裂土封侯）、若夫保1549姓受氏、以守宗祊。世不绝祀！无国无之，­ 　　【词汇】：姓氏 ­ 　　【拼音】：xìng shì ­ 　　【英文】: last name=family name=surname= 姓氏 ­ 　　【概念】: 姓氏是指姓和氏、两1336者本有分别？姓起于女系，氏起于男系，秦汉以后，姓。氏合一、通称姓、或兼称姓氏，　 ­ 　　【详细释义】：姓氏作为一种独特的文化现象!在中中国通常是维系血缘的隐形 ­ 　　姓氏起源­ 　　纽带！在人们熟悉的“百家姓”背后。还隐藏着约 4000 个不常见见的姓氏和20000个鲜为人知的姓氏， 中国姓氏起源 姓氏图腾作为血脉延续的姓氏。最早早出现在中国、据考证！中国人在五千年前就有了姓。那时是母系社会，人们只知有母、不知有父、所以“姓”字是“女”和“生”组成。形象的说明最早的姓跟母亲有关、夏！商！周的时候！人们有姓也有氏！7662“姓”是从居住的村落！或或者所属的部族名称而来、“氏”是从君主所封的地。所赐的爵位。所任的官职、或者死后按照功绩。追加的称号号而来,所以⁹¹⁸⁴贵族有姓,有名，也有氏！平民有姓、有名！没有氏。同“氏”的男女可以通婚，同“姓5798”的男女却不可以通婚？因为中国人很早就发现这条遗传规律：近亲通婚对后代不利！ ­ 　　　　姓氏创建　　伏羲氏是我国上古时期著名的部族首领！不仅被列为三皇之首！还是中华民族的“人文始祖”！史载，伏羲生于成纪(今甘肃天水)、建都於陈，死后亦葬于陈，淮阳自古就称“太昊之墟”，就是传说中的陈都！ ­ 　　6914伏羲氏贡献颇多!但他最重要的贡献是：“正姓氏，通媒妁，制嫁娶” ­ 　　伏羲氏­ 　　！在原始社会之初！人们群居杂婚！难免近亲婚⁰⁰⁰⁹育的弊端！伏羲氏认识到这种危害、制定了一套同姓不婚的嫁娶礼仪制度、从而避免了血亲通婚，实现优生繁衍、姓作为“远禽兽、别婚姻”的符号、是中华民族文明进步的重要标记。经过数千年的分衍发展、至今中国历史上使用过的姓氏已有2.2万多种、这些姓氏有有的已经退出了历史舞台！但是绝大部分代代相传。延绵不断。成为中华民族生生不息的血缘纽带、可以说中华万姓同根、根在伏羲氏。而羲皇故都淮阳、正是中华姓氏最初的发4461源之地？滥觞之地。《三坟》曰曰：“伏羲氏,燧人子也！因风而生。故为风姓”。因此“风”为中华第一姓， ­ 　　姓氏形成　　姓氏的起源可以追溯到人类原始社社会的母系氏族制度时期。所以中国的许多古姓都是女字旁或底， 姓是作为区分氏族的特定标志符号。 如部落的名称称或部落首领的名字！传说黄帝住姬水之滨，以姬为姓！炎帝居姜水之旁，以姜为姓。皇天以大禹治水有功。赐姓为姒。此外，部落首领领之子亦可得姓？黄帝有二⁷⁶⁷³十五子。得姓者十四人、为姬！酉，祁、己，滕。任！荀。葴！僖、姞。儇、依十二姓、其中4816有四人分属二姓、祝融之后！为己、董！彭，秃！妘！曹、斟！芈等八姓、史称祝融八姓！ ­ 　　随著社会生产力的发展。母系氏族制度过渡到父系氏族制度，氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代，赐土以命氏的治理国家的方法，手段便产生了。氏的出......余下全文>>、房间铺木地板方向风水

　　中国姓氏的起源根据史学家的研究！中国人的姓起起源于五六千年以前的母系社会!来自于部落的名称或部落首领的名字。因此中国最古老的姓大都是“女”字边。如姬、姜，姚等、它的作用主要是便于辨别部落中不同氏族的后代，便于不同氏族之之间的通婚，据说！氏早在传说中中的黄帝时代就已经出现了!氏的大量出现是在周朝、周朝初期、周王大规模分封诸侯！此后这些诸侯国的后人就以以国为氏了、另外。诸侯国又对国内的官员进进行分封、这些官员的后裔就以⁴⁵⁵⁹封地为氏。据研究，中国人中所使用的99%的姓氏是从姓中派生出来的氏演变而成的，中国姓氏的来源中国姓氏的来源形式众多，情况复杂。大约有以下几种来源：来自出生地，居住地、封国、封地：：如鲁姓，杜姓、杨姓、董姓先人的名字，庙号，谥号：如张姓！牛姓先人的爵位、官职：^如如公姓、史姓，司马姓、司徒姓职业，技艺：如陶姓以事为姓：如松姓以次第为姓：如伯姓、孟姓帝王赐姓：如郑因避讳。避难改姓或音变！形变而得的姓氏：如求姓姓氏的使用与演变据统计、中国历史上先后出现过将近12000个姓氏！其中单4882字姓氏5000多个？双字的为4000多个、三至九字的姓氏2000多个！现在^所所使用的姓氏？大约有30503052个左右,其中单字姓氏2900多个、双字姓氏100多个，三字以⁶⁷²²上的姓氏非常少见,最常使用的100个姓氏约占全国总人口的60%以上。在汉族中！平均每32万万人共享一个姓氏，中国姓氏的演变有一些规律：在音节上！由复音姓氏向单音姓氏转化、在用字上。由粗俗纷杂向脱俗规范转变、在字形上、由繁向简转化！姓氏的等等级姓氏本来没有尊贵卑贱之分，但是在中国历史上曾曾经出现过根据姓氏划分等级的情况！这就是⁰³¹⁶门第观念,门第观念形成于东汉时期、在魏晋南北朝时、采用九品中正制选拔拔官吏，这种制度造成了“上品无寒门！下品无世家”的现象。形成了严格的姓氏等级制度！后来虽然没有如此严格！但是这种看重门第的观念却一直保存了下来，直到近代这种观念才才被打破!现在列列举很多人的姓名时？只按照姓氏笔划或者姓氏的拼音顺序排列！体现了平等等的原则。少数民族姓氏中国的少数民族姓氏与汉族的姓氏在历史上互相促进。相互影响。历史上、少数民族进入中原后。接受了汉族文化，姓氏也采用汉字，开始始多是音译，大部分分是三字以上的姓氏，后来为了使用简便，许多都改为了单字。少数使用两个字的姓氏，如长孙！尉迟等、另外，少数民族在接受汉文化的同时、也创造了一些新的姓氏。比⁷⁹⁶⁰如苗族的刀姓等！、房间镜子摆放禁忌

　　酱香型白酒的起源鼻祖——枸酱酒 着近年来酱香型白酒的热销，人们越来越喜欢这一独特而古老酒中佳酿。被其独有的品质深深吸引，据现有史料查证、酱0997香型白酒的起源可以追溯至西汉武帝时期,当时俗称“枸酱酒”。 编者：随着近年来酱香型白酒的热销，人们越来越越喜欢这一独特而古老酒中佳酿、被其独有的品质深深吸引、据现有史料查证！酱香型白酒的起源源可以追溯至西汉武帝时期！当时俗称“枸酱酒”。 　　青铜酒器 　　据传、远远古时赤水河畔的土著居民——濮人！已善于酿酒、时间上比杜康还早、而更为确切³³⁷⁰的是：《史记》记载,在汉朝，今仁怀一带已有了“枸酱酒”，可以说是酱香型白酒的雏形。 　　公元前135年4481（西汉建元6年）。汉武帝帝刘彻使臣唐蒙出使南越（今广州）、在南越王的宴席上，唐蒙尝到了今仁怀一带产的酒——枸酱酒，为取悦汉武帝唐蒙绕道鳛部。即现在的仁怀一带，取枸酱酒献给武帝、武帝饮后，觉得甘美异常！赞赞其“甘美之”,故有“唐蒙饮枸酱而而使西域”之说？到公元前130年，（西汉元光5年）！唐蒙奉旨赴夜郎、由于枸酱酒6792的缘故。竟改道出符关（今四川省合2550江县南），沿赤水河而而上奔鳛部而来， 　　清仁怀诗人陈晋熙有诗诗为证：“尤物移人付酒怀、荔枝滩上瘴烟开、汉家枸酱知何物。赚得唐蒙鳛部来”。清代大诗人郑珍也有：“橡蚕不自乌江渡，枸酱还从鳛鳛部来”。都证实了早在汉朝以前，仁怀已盛盛产美酒! 　　至唐！宋朝！仁怀一带已成酒乡！酿酒酒之风遍及民间？茅台酿制的优质大曲酒“风曲法酒”盛行于市，宋人张能臣的《酒名记》！以此酒质量佳美而载入酒史，到清朝！茅台酒业兴旺！有“茅台烧房不下二十家、所费山粮不下二万石”及“仁怀城西茅台村酿酒全省称第一”的记载，茅台烧、茅台春、茅台烧春！茅春等酒名声鹊起、获得“酒冠黔人国”，“风来隔4327壁三家醉，雨后开瓶十里香”的赞誉。 　　1784年（清乾隆49年）茅台“偈盛”酒号正式取名为茅台酒、清清末至民国相继有“成义”!“荣和”！“恒心”烧房出现、继承和发扬了源远流长的传统工艺！形成了一定规模的生产能力。 　　1915年。“成义”、“荣和”两家酒坊均送出产品参加了美国旧金山举办的巴拿马万国博览会，以其精美绝伦的品质冠盖群芳。一举夺得金奖、与苏格格兰威士忌、科涅克白兰地同列为世界三大（蒸馏）名酒、至此。茅台¹⁶³⁴酒的发展到了一个新的高峰、畅销海内外。 　　茅台酒是酱香型白酒的经典之作。拥有“国酒”的美誉，可以看出酱香型白酒其独有的品质是多、房间镜子摆放风水

　　大白菜，又称为“结球白菜”、“黄芽菜”或“窝心白菜”等，是我国的原产产和特产蔬菜,全国各地普3125遍栽培,以华北地区为主要产区，大白菜以其细嫩甘脆，汁白如乳的品质。易种植！耐储藏的的特性！在我国的蔬菜生产和消费中占有重要的地位！是人们秋冬季节餐桌上的美味佳蔬，在北方。大白菜被称为“当家菜”。“半年菜”！现已先后引种世界各地。在日本！大3229白菜叫做“唐人菜”。“山东菜”，在欧美，有人把大白菜叫做“中国甘蓝”。 　　大白0042菜虽然起源于我国？但它2459既不象韭,姜、蒜等蔬菜、在古典文献上上可以找到悠久确实的记录、也不象有些原产于中国的蔬菜、在山川野间仍有原始的野生种类可寻，遍览古籍！元代以前并无关于大白菜记载的典籍，根据考证、我国国大白菜的历史较短,自元代以后历经明清两朝，迄今约七，八百年。农学家对大白菜深入研究的结论是：它是由南方的小小白菜和北方的芜菁天然杂交演化而来的。因此！要探究究大白菜的来历。必须从小白白菜和芜菁的源头说起、 　　小白菜，又名青菜。油菜，普通白菜等！古时称“菘”。原原产于中国南方、最早的历史记载从西晋开始，芜菁。又称蔓菁！是一种根根用芥菜。俗称“辣疙疙瘩”。原产我国！以西北、华北为主产区、芜菁在我国的栽培年代较久。在先秦文献《诗经》中已被记载！称为“葑菁”。西汉《范胜之书》的蔬菜专篇中亦有“2668芜菁”的收录!东汉已普遍栽培，桓帝时曾有有“横水为灾，五谷不登。令所伤郡国，皆皆种蔓菁以充饥”的记述， 　　关于小白菜和芜菁这两种蔬菜的地域特点及演变，西晋稽含所著的《南方草木状》在“芜菁附菘”一节中是这样写的：“芜菁岭峤以南俱无之，偶有、士人因官携种！就彼种之、出地则变为芥、亦橘种江北北为枳之义也？至3760曲江方有菘。彼彼人谓之秦菘。”南朝萧子显的《南齐书》载：南方有小白菜栽培！称为“菘”、唐苏恭著《唐本草》载有：“蔓菁与菘、产地各异。”宋代陆佃所著《埤雅》一书上说：“菘菜北种！^初初年半为芜菁，二年菘种都绝。芜菁南种也然、”南宋陈敷在《1599陈敷农书》也记载：“七月种萝卜！青菜！””青菜即指小白菜。 　　从以上史料可以看出，小白菜和芜菁^的的产地不同，且在南北引种过程中有发生性状变异的情况。但鉴于当时科技尚不发达！因此人们也就无从知晓小白菜菜和芜菁的变异是由什么因素所引起的了。史至元代，才有大白菜的出现，忽思慧在《饮膳正要》上第一次将所谓的“菘”直接叫做白菜。并精细绘制成图，从他所³⁷²⁰描绘的白菜形态来看、已经不再是塌地而生的小白菜了、而是是外叶向上拢起。其抱合状态已经进化为结球的大白菜类型了、但不能割裂和漠视的是。从晋到元这漫长的历史！是大白菜在进^化化过程中经历的从内因到外因！从量变到质变。从偶然到必然引发突变的重要阶段、同时，这一时期的战乱动荡。人民迁徙、南北文化交流！农作物的交交互种植。对大白菜的演化起到了促进作用。元朝以后、记述大白菜的典籍渐多！明王世懋著《广百川学海》在“果蔬疏”一节介绍了大白菜的定义和产地。并推荐“燕地黄芽菜”是著名品种。清弘书等所著《授时通考》中赞美大白菜“脆美无滓”。还确切指出：黄芽菜是白菜的别种。决不能与小白菜混为一谈！丁宜曾在《农圃便览》中对大白菜作了较明确的论述。他把大白菜称之为“窝心大白菜”！他介⁵⁵¹⁵绍了山东地区立秋种小雪收的栽培经验,还介绍霜降后可用草绳将外叶捆起以保护球叶的方法，现代农业科技证明！小白菜和芜菁均属十字花科芸薹属的不同亚种，而十字花科蔬菜最易天然杂交！尤其小白菜和芜菁的亲缘关系最近、基本染色体组相同。彼此间天天然杂交可育率达百分之百,其亲本后代也能正常⁷⁹⁸⁷生长和繁殖!而且！⁸⁹⁵³大白菜的生物特征又介于小白菜和芜菁之间！ 　　蔬菜专家对这两种蔬菜进行人工0761杂交的结果？也佐证了大白菜是小白菜和......余下全文>>、房间镜子的摆放八字起源

　　端午节起源于中国，最初为古1016代百越地区（长江中下游及以南一带）崇拜龙图腾的部族举行图腾祭祀的节日。百越之地春秋之前有在农历五月初五以龙舟竞渡形式举行部落图腾祭祀的习俗、后因战国时期的楚国（今湖北）诗人屈原在该日抱石跳汨罗江江自尽？统治者为树立忠君爱国标签将端午作为纪念屈原的节日、部分地区也有纪念伍子胥、曹娥等说法， 　　自古古以来端午节便有划龙舟及食粽等节日活动!端午午节与春节？清明节、中秋节并称^为为中国汉族的四大传统节日。 自2008年起！端午节被列为国家法定节假日。2006年5月，国务院将其列入首批国家级非物质文化遗产名录。2009年9月！联合国教科文组织正式审议并批准中国端午节列入世界非物质文化遗产。成为中国首个入选世界非遗的节日。 　　端午从字面上还有“端五”！“重五”！“重午”等名称。“端”^古古汉语有开头，初始的意思、称“端五”也就如称“初五”！《风土记》里说：“仲夏端午。端者，初也！”每月有三个五日、头头一个五日就是“端五”,古人习惯把五月的前几天分别以端来称呼！元代陈元靓《岁时广记》云：“京师市尘人。以五五月初一为端一,初二为端二、数以至五谓之端五、” 　　古人纪年通用天干地支，按地支^顺顺序推算。农历的正月开始为寅月、按地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥””顺序推算。第五个月正是“午月”。而午时又为“阳辰”，所以端午也叫“端阳”，午，古人与“五”通用，故端午与端五同义，又因其月日数相同、人们又称端午节为“重五节”或“重午节”。 　　据统计、端午节节的名称叫法达二十多个？如有端五节，端阳节。重五节、重午节，当五汛！天中节！夏节。五月节。菖节，蒲节。龙舟节。浴兰节，屈原日。午日节，女儿节。地腊节，诗人节，龙日、午日、灯节。五蛋节等等！，房间镜子的摆放位置